《西游記》與《悟凈出世》《悟凈嘆異》人物形象的比較分析

朱琳

中島敦的小說集《山月記》中收錄了他十篇名作，故事多取材于中國古典文學(xué)作品，其中《悟凈出世》《悟凈嘆異》取材于中國四大名著之一的《西游記》，基于原著中的人物性格，延伸了《西游記》主角團(tuán)各個(gè)人物的思想領(lǐng)域。本文以中島敦《悟凈出世》《悟凈嘆異》和吳承恩《西游記》中的主要人物為比較分析對(duì)象，從中島敦文章下的人物形象的異同點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合中島敦的寫作特點(diǎn)，分析中島敦在作品中所表達(dá)的思想觀點(diǎn)。

中島敦的祖父與父親皆是漢學(xué)家，中島敦深受家庭的熏陶，在日后的學(xué)習(xí)和寫作中也呈現(xiàn)了深厚的漢學(xué)功底。他在短暫的寫作生涯中，留下了許多作品，成為日本漢學(xué)界的重要作家之一。收錄于小說集《山月記》的《悟凈出世》和《悟凈嘆異》，是中島敦以《西游記》為創(chuàng)作藍(lán)本的文學(xué)作品之一，分別是以“悟凈”為中心對(duì)自我的剖析和以旁觀者的角度對(duì)悟空、唐僧還有八戒的探析。在《悟凈出世》中，相比在《西游記》中描寫篇幅較少、存在感較低的沙僧，中島敦把悟凈作為文章的第一視角，將對(duì)人生的思考融入悟凈的世界，向世人展示了一個(gè)具有哲學(xué)氣息的文學(xué)形象。在《悟凈嘆異》中，作者用悟凈的視角展現(xiàn)了一個(gè)“至真至純”的悟空形象。作為中島敦連接寫作前后期的中間作品，從《悟凈出世》到《悟凈嘆異》的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)了中島敦寫作脈絡(luò)的變化?？上У氖?，中島敦沒能把《我的西游記》繼續(xù)完成下去，《悟凈出世》和《悟凈嘆異》只有悟凈的視角，但仍是我們對(duì)中島敦筆下的西游人物和《西游記》人物進(jìn)行比較分析的重要依據(jù)。

一、《西游記》與《悟凈出世》《悟凈嘆異》中悟凈與悟空的形象比較

《西游記》作為《悟凈出世》《悟凈嘆異》的創(chuàng)作來源，是中島敦對(duì)其中人物作了深刻的解讀后，結(jié)合自身實(shí)際和哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)人物的一種再塑造，對(duì)它們的研究可以從創(chuàng)作來源以及人物形象變異的角度出發(fā)。以下以悟凈和悟空為主要人物角色進(jìn)行分析研究。

（一）悟凈

1.同源性

（1）身世來源

《悟凈出世》與《悟凈嘆異》（以下簡稱《出世》《嘆異》）的悟凈人物形象取材于吳承恩所著的《西游記》，《西游記》描述了悟凈的前身是“三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向。玉皇大帝便加升，親口封為卷簾將”，因打破琉璃玉盞被貶流沙河，成了吃人的妖怪；《出世》中借其他妖怪的口道出其身份，即天宮凌霄殿卷簾大將的轉(zhuǎn)世?！冻鍪馈泛汀秶@異》都是基于《西游記》的人物背景基礎(chǔ)上進(jìn)行的個(gè)人創(chuàng)作與思考，不離其宗。

（2）人物性格

悟凈在尋找自己和世界的意義時(shí)，不懼困難、堅(jiān)持不懈的態(tài)度，也是《西游記》中面對(duì)困境忍辱負(fù)重、不懼艱險(xiǎn)的悟凈所具有的特性。《嘆異》中的悟凈雖是旁觀者，以悟空為中心，描述的是悟凈對(duì)取經(jīng)同行的師徒三人和自己的探析，但是文中的悟凈還是取自于《西游記》中調(diào)和矛盾、老實(shí)忠厚的形象，冷靜自持，在取經(jīng)路中是個(gè)跟隨者，崇拜著唐僧、悟空，對(duì)八戒情深義重，向往正確的事物，明確取經(jīng)之路的目標(biāo)。

2.變異性

（1）“悟凈”之名來源的變異

《西游記》中的悟凈被貶流沙河，菩薩尋取經(jīng)之人途中遇其阻攔，在知曉前因后果后，勸其皈依佛門，拜于取經(jīng)人，行善事、尋善果。菩薩指其身處之地“沙”為姓，為其取法號(hào)“悟凈”，望其求得清凈心。悟凈“當(dāng)時(shí)入了沙門，送菩薩過了河，他洗心滌慮，再不傷生，專等取經(jīng)人”。

《出世》中的“悟凈”之名沒有明確的來源，開頭只提過悟凈因吃過九個(gè)僧人常常于心不安，處于自我懷疑和自我悔恨的狀態(tài)，其自言自語、低聲嘀咕的形象，使得沙河其他的妖怪都稱他為“獨(dú)言悟凈”?！冻鍪馈诽岬狡兴_在點(diǎn)化其入佛門時(shí)，直接稱其為“悟凈”，沒有賜法號(hào)?！拔騼簟备袷翘斓刭n予沙河妖的名字，象征他的自我意識(shí)，似乎生來就在追求“凈”，不斷地求證于世界。

（2）自我意識(shí)的覺醒

《西游記》中，沙河妖在遇見唐僧一行人取經(jīng)之前，知道自己的前世，自己默默承受天界懲罰，從不反抗，卻又麻木地吃人充饑，是個(gè)屈從于天罰而又缺乏禮教的形象。這源于作者賦予他的“調(diào)和者”的人物設(shè)定，沒有求知經(jīng)歷，也沒有對(duì)世界和自我的反思。流沙河篇章乃至后面的篇章對(duì)他的描寫也占了很小的篇幅，區(qū)別于慈悲的唐僧、疾惡如仇卻又善良的悟空、好吃懶做不失天真的八戒，沉默寡言的悟凈不是作者重點(diǎn)刻畫的人物形象。菩薩經(jīng)過其所在的沙地時(shí)，因緣將其點(diǎn)化，他選擇皈依佛門，加入取經(jīng)隊(duì)伍。在還沒有得到取經(jīng)人消息時(shí)，迷失自我的悟凈，仍然在流沙河岸搶人作食物，不曾得到真正的禮教的束縛，直到得知唐僧一行人就是取經(jīng)人后，立即謙卑恭敬起來；取經(jīng)途中他憨厚忠誠，以保護(hù)唐僧、調(diào)和三人矛盾為己任，對(duì)自我的要求和認(rèn)識(shí)與悟空、八戒相對(duì)來說較少，明確的目標(biāo)只有取經(jīng)，缺乏對(duì)自我的思考。

在《出世》中，悟凈對(duì)其他妖怪說的“卷簾將轉(zhuǎn)世”一說始終保持懷疑態(tài)度，對(duì)自己吃人的事情內(nèi)心不安、四處求證，對(duì)自我的來源保持著懷疑，而后又變成了對(duì)世界的思考，以“為什么”來看待世界萬物。他為了解決自己的心病，訪遍河中所有的賢者、占卜師等。每個(gè)被訪問的人給他灌輸?shù)恼軐W(xué)思想各有不同，他都沒有全盤接收，而是對(duì)這些觀點(diǎn)對(duì)照自身進(jìn)行審視批判，自我意識(shí)十分強(qiáng)烈。對(duì)菩薩的點(diǎn)化他也只當(dāng)是夢(mèng)境，不會(huì)真的將夢(mèng)中聽來的話，當(dāng)作真正的救贖之道，但也因此受到啟發(fā)，產(chǎn)生新的自我認(rèn)知。在真正遇上師徒三人時(shí)，他認(rèn)識(shí)到了自己的使命。悟凈在加入取經(jīng)隊(duì)伍后，最終放棄求證不可求證之事，即“自我為什么存在”。菩薩指出，悟凈不能由觀想而得救，只能靠勤勉勞作來自救，這被認(rèn)為是其加入取經(jīng)隊(duì)伍后勤懇忠厚、任勞任怨的原因所在。

（3）“獨(dú)立的思考者”形象刻畫

《西游記》中悟凈是個(gè)沉默寡言者，受菩薩之命輔助唐僧等人取經(jīng)。悟凈在取經(jīng)途中呈現(xiàn)的形象總是默默無聞的奉獻(xiàn)者：他對(duì)唐僧忠心耿耿，對(duì)悟空言聽計(jì)從，但在師徒四人遭遇一次次信任危機(jī)時(shí)，他又是其他三人之間的調(diào)和劑，是不可或缺的角色?！叭卮笈?，哏哏的要念《緊箍兒咒》，卻是沙僧苦勸，只得上馬又行。”在悟空、八戒說要散伙時(shí)，悟凈極力勸阻悟空，擺事實(shí)講道理，分析取經(jīng)的原因和散伙的弊端。

《出世》中的悟凈對(duì)自己進(jìn)行自我懷疑式的剖析，已經(jīng)不是逆來順受、甘伏命運(yùn)之人；他把自己當(dāng)作世界真理的旁觀者，思索一個(gè)完全憑借思索無法解決的問題，積極求證于他人，最后放棄求證于不可證，轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)，走向取經(jīng)之路?！秶@異》中悟凈完全成了一個(gè)觀察者，但是也沒有放棄思考，而是以自己的視角探求悟空存在的意義，分析唐僧以渺小之身悲憫天下的智者形象，分析八戒“活在當(dāng)下”的享樂主義的意義。作者將其對(duì)人生的思考融入悟凈的世界，作者筆下的悟凈已經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立的思考者，有自己的追求和向往。

（二）悟空

1.同源性

（1）性格特點(diǎn)

《西游記》濃墨重彩地刻畫了一個(gè)桀驁不馴的英雄形象—悟空，他是取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的主心骨人物。他機(jī)智果敢，帶領(lǐng)唐僧和師弟歷經(jīng)九九八十一難，在遭遇唐僧一次又一次的誤解，對(duì)其仍然懷有一顆赤誠之心；在經(jīng)歷一次又一次的難關(guān)時(shí)，從用野蠻的方法到使用智慧解決，都是積極向上的成長。“嘆異”的由來就是悟凈對(duì)悟空的贊嘆，《嘆異》里悟凈眼里的悟空依舊源于《西游記》的人物設(shè)定。他的行為特性也是熱烈積極的，純潔無邪卻又英勇無畏，法力高強(qiáng)，喜歡挑戰(zhàn)，且明確自己的使命，有著極強(qiáng)的信念感。不管是《西游記》還是《嘆異》，在悟空的眼中，遵從自己的內(nèi)心始終是做事的首選，不懼權(quán)威，自在而活。

（2）人生經(jīng)歷

被如來制服是悟空走向取經(jīng)之路的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。《西游記》中的悟空天賦異稟，自出世起過得肆意灑脫，直到被如來壓在五行山下。他在經(jīng)歷了長達(dá)五百年的壓制后，受觀音菩薩點(diǎn)化，隨唐僧一路西行。書中的悟空有七十二變、筋斗云等技能，每次與妖怪的斗智斗法，都刻畫了他機(jī)智、有天賦的形象?！秶@異》中悟凈介紹悟空感到恐懼的經(jīng)歷就是和如來斗法被制，被唐僧解救后，不再肆意妄為，而是明辨是非，為報(bào)恩護(hù)送唐僧西天取經(jīng)?！秶@異》為描述悟凈對(duì)悟空的贊嘆和向往時(shí)，在悟空大戰(zhàn)牛魔王施展了七十二變和對(duì)八戒的耳提面命時(shí)，都有具體的描述和表現(xiàn)。

2.變異性

（1）形象哲學(xué)的具體化

《西游記》中的悟空本領(lǐng)高強(qiáng)，恃才傲物，也因此會(huì)暴躁易怒，但對(duì)人有悲憫之心。在西行取經(jīng)途中，悟空利用自己的本領(lǐng)，懲惡揚(yáng)善，吳承恩筆下的他集物性、神性與人性于一身。在《嘆異》中，悟凈眼里的悟空，除了武力值高，一方面會(huì)帶著美的眼光去看待所有的事物，“他并非用偵探的眼睛加以尋找，而是用詩人（恐怕也是十分狂放的詩人吧）的心靈去加熱所接觸到的一切（時(shí)而也會(huì)將其烤焦），從中催生出各種各樣意想不到的萌芽，并令其開花結(jié)果”（中島敦《山月記》）。他會(huì)為每日的朝陽贊嘆，為初生的松樹萌芽而感動(dòng)，善于尋找生命的意義。另一方面，悟凈觀察到的悟空還時(shí)常將自己的生死置之度外。他心里牢記自己的使命，不會(huì)為自己的生命去浪費(fèi)精力，即使是下一秒死亡，也不會(huì)在這一秒停下，這種形象是偉大的。

（2）行動(dòng)者形象的刻畫

在《嘆異》中，悟凈對(duì)悟空、唐僧、八戒的描述就是中島敦將自己對(duì)世界思考的方式代入《西游記》進(jìn)行的人物刻畫。悟空不再是《西游記》中描述的那種自我意識(shí)強(qiáng)盛、疾惡如仇的復(fù)雜形象，他更像是一個(gè)單純的行動(dòng)者。

首先，他在法術(shù)上有著強(qiáng)大的天賦，他達(dá)到的境界能夠讓他隨心所欲地變化，因此才能在與牛魔王斗法時(shí)有著壯觀的呈現(xiàn)，強(qiáng)大的實(shí)力是成為行動(dòng)者的前提條件。其次，他的生命力極其旺盛，遇到艱險(xiǎn)，如火遇上油，在他人還迷茫無措時(shí)，就已經(jīng)將清晰的想法付諸行動(dòng)，困境在他眼中是意識(shí)振作的觸發(fā)機(jī)關(guān)，仿佛只有解決困境才能證明其生命存在的意義。他與《出世》中的悟凈對(duì)探求生命的意義采取了截然不同的方式，他不會(huì)把應(yīng)該付出行動(dòng)的時(shí)間浪費(fèi)在自我懷疑中，遇到困難也始終采取積極的態(tài)度，似乎生命不止，行動(dòng)也不止。

二、中島敦與悟凈、悟空

中島敦創(chuàng)作《悟凈嘆異》《悟凈出世》的時(shí)間分別是1939年和1942年（后來作者考量了作品內(nèi)容上的承接關(guān)系，收錄時(shí)將順序作了顛倒），正值“《西游記》熱”在日本興起，這兩本著作屬于中島敦對(duì)《西游記》人物解讀后的再創(chuàng)作。在中島敦筆下，為生命意義而苦惱的悟凈正是他自己的化身，而熱烈、果敢的行動(dòng)派悟空則是他想要成為的人。

（一）對(duì)悟凈的批判

在《西游記》中，悟凈是沉默寡言和忠厚的形象。這也是中島敦選擇他作為思考者化身的原因。在《出世》中，悟凈的心病讓他不斷地自我否定。中島敦借老魚精的口，道出了悟凈無法通過這種懷疑去解決問題的事實(shí)。黑卵道人、沙虹隱士、坐忘先生等都沒有解決這種心病的方法，最后是女偊氏和菩薩讓他停止了這種無謂的思索。拋棄過剩的自我意識(shí)，雖然讓他耳目一新，但他仍然對(duì)自我和世界的存在原因不能釋懷。中島敦借眾多流沙河的賢者批判了悟凈“形而上學(xué)的懷疑主義”，借悟凈的病刻畫了自我的現(xiàn)存狀態(tài)。因此，《嘆異》和《出世》是他借《西游記》中“失去自我的悟凈”對(duì)自己人生觀的輸出。

（二）對(duì)悟空的崇拜和向往

相對(duì)于不斷陷在自我懷疑中的悟凈，悟空是個(gè)自信、果斷的行動(dòng)者，他對(duì)八戒的訓(xùn)誡、對(duì)唐僧的守護(hù)等，都證實(shí)了他對(duì)自我和世界不懷疑的態(tài)度，他明確地知道自己要做的是什么，而不需要做什么他都未曾思考過。這是悟凈所向往的狀態(tài)，但悟凈也深知自己需要不斷地靠近他才能學(xué)習(xí)到他的本領(lǐng)。作品里的悟凈也是中島敦自己，中島敦借悟凈表達(dá)了自己對(duì)行動(dòng)派的崇敬和向往，也告誡自己需要多學(xué)習(xí)才能達(dá)到向往之人的程度。

《西游記》的人物是復(fù)雜多變的，即使是描寫篇幅極少的沙僧，在書中也是不可或缺的存在。對(duì)于20世紀(jì)40年代日本的漢學(xué)界來說，《西游記》翻案作品的呈現(xiàn)也不僅局限于文學(xué)作品，對(duì)書中人物的描寫刻畫也不盡相同，但很少有完整的劇情呈現(xiàn)。中島敦的《出世》和《嘆異》借用的人物形象，因?yàn)槠鶈栴}，也只采用書中人物特點(diǎn)的一部分。這兩部小說更多的是中島敦借用人物和故事情節(jié)進(jìn)行變化，結(jié)合自身觀點(diǎn)來完成的，在中島敦的文字中可以看出他在把握人物方面下了極大的功夫。中島敦在完成《嘆異》的同年十二月溘然長逝，如果不是身體原因，可能中島敦對(duì)《西游記》的翻案作品，能夠?yàn)槲覀儗?duì)《西游記》和日本與《西游記》相關(guān)的翻案作品有更深層次的研究。