觀(guān)情證境

陳健 趙楠

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思想史上對(duì)抒情文學(xué)基本質(zhì)素的探討一直未曾間斷，為了說(shuō)明抒情文學(xué)的基本質(zhì)素，詩(shī)人學(xué)者曾提出“滋味”“興寄”“味”“興趣”“格調(diào)”“氣格”“性靈”“情景”“神韻”“肌理”“寄托”“意境”“境界”等說(shuō)法。其中，“意境”“境界”說(shuō)法論是抒情文學(xué)中情感和意境書(shū)寫(xiě)的創(chuàng)作基礎(chǔ)，真正深入地闡釋了抒情文學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，對(duì)其產(chǎn)生了較大影響。但言“意境”“境界”不如言“情境”，“意境”“境界”二說(shuō)都突出“境”，對(duì)“情”的內(nèi)容重視不夠，并且更偏重于形式一面，未能全面精確概括抒情文學(xué)的內(nèi)容和形式。由于抒情詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌史里的大宗，且是中國(guó)抒情文學(xué)的典型代表，因此“情境”是最合適的術(shù)語(yǔ)。情境是對(duì)意境更高一層的深入，情境結(jié)合渾融而為詩(shī)，成為詩(shī)歌藝術(shù)成就的最高美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

葉燮在《原詩(shī)》中總結(jié)晚唐詩(shī)歌時(shí)說(shuō)：“晚唐之詩(shī)，秋花也。”晚唐詩(shī)歌雖沒(méi)有盛唐的豪放和中唐的復(fù)興，但依舊開(kāi)拓了另一種唐詩(shī)境界，即語(yǔ)言精細(xì)、綿密、艷麗，情感婉曲、含蓄、蘊(yùn)藉，并以感性表現(xiàn)情感。王朝危機(jī)四伏和時(shí)代崩潰的悲劇讓處于這一時(shí)代的詩(shī)人們?cè)谄湓?shī)歌中浸透迷惘的痛苦和深沉的悲切，所有的一切表達(dá)都指向心靈最深的世界。李商隱這位感情纖細(xì)敏銳，擁有才能和抱負(fù)的杰出晚唐詩(shī)人把晚唐詩(shī)歌藝術(shù)成就發(fā)揮到極致，充分表現(xiàn)出詩(shī)歌中豐富復(fù)雜、多義而又朦朧的情感內(nèi)容和寄托深刻情志的物境，全面詮釋著中國(guó)抒情詩(shī)歌最高標(biāo)準(zhǔn)—情境說(shuō)。

一、中國(guó)抒情詩(shī)歌的基本質(zhì)素—情境說(shuō)

早期的詩(shī)論中提到“詩(shī)言志”說(shuō)偏重于要求詩(shī)歌表現(xiàn)理想和志向，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌社會(huì)政治倫理工具性質(zhì)；“詩(shī)緣情”說(shuō)偏重于要求詩(shī)歌抒發(fā)感情，強(qiáng)調(diào)情感是詩(shī)人創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)因，詩(shī)歌的美感作用是使欣賞者動(dòng)情。其實(shí)，“情”和“志”都只是突出情意的主導(dǎo)作用，并沒(méi)有說(shuō)到情與物境的相互交融，直到陸機(jī)的《文賦》才從情思與物境互相交融的角度談?wù)撍囆g(shù)構(gòu)思的過(guò)程：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懍懔以懷霜，志眇眇而臨云?！碧拼?shī)人王昌齡認(rèn)為，作詩(shī)要“處心于境，視境于心”，更強(qiáng)調(diào)了主客觀(guān)交融的關(guān)系；同時(shí)，他還講到詩(shī)思形成的三個(gè)過(guò)程，即心入于境的取思、心偶照境的生思和尋味前言的感思，他在《詩(shī)格》中也首次提到“情境”的概念。明清時(shí)期的詩(shī)話(huà)中也有觸及情境的實(shí)質(zhì)，如明代朱承爵的《存余堂詩(shī)話(huà)》載：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！鼻宄跬醴蛑凇督S詩(shī)話(huà)》中認(rèn)為“心中目中”互相融浹，情景“妙合無(wú)垠”。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中大力標(biāo)舉意境，從而使我們注意到詩(shī)中詩(shī)人的主觀(guān)情意與客觀(guān)物境交融才能產(chǎn)生情境，豐富了中國(guó)詩(shī)歌理論。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索和爭(zhēng)辯，中國(guó)大多數(shù)文學(xué)思想家和評(píng)論家形成抒情文學(xué)“以情為主”的共識(shí)，即在情境結(jié)合而成的抒情詩(shī)中以情感為核心主導(dǎo)，故學(xué)者對(duì)古代詩(shī)歌的解讀更應(yīng)該從中國(guó)的傳統(tǒng)文論進(jìn)行系統(tǒng)的闡發(fā)。

二、情意和物境交融的方式

在作者主觀(guān)的情意和客觀(guān)的物境交融而形成的“情境”藝術(shù)境界中有不同的方式。首先，情隨境生。詩(shī)人在遇到某種物境，忽然有所思悟，思緒滿(mǎn)懷，從而借著對(duì)“境”的描寫(xiě)表達(dá)自己的情意，并達(dá)到情景交融。在《文心雕龍·物色》中有“物色之動(dòng)，心亦搖焉”一句，就是指由境及意的來(lái)源。這種特點(diǎn)在李商隱的多篇詩(shī)歌中多有體現(xiàn)，如《霜月》這首詩(shī)即景寓情，因象寄興，在秋夜美妙的自然美景中詩(shī)人由境生情，喚起自身在混沌現(xiàn)實(shí)里對(duì)光明的向往，寄托遙深，達(dá)到情境的高度渾融?！稑?lè)游原》中詩(shī)人觸景縈懷，抒寫(xiě)情志。紀(jì)昀在《玉谿生詩(shī)說(shuō)》中評(píng)這首詩(shī)：“百感茫茫，一時(shí)交集，謂之悲身世可，謂之憂(yōu)時(shí)事亦可?！边@種渾融的感興，不名一端的幽怨，從運(yùn)思寫(xiě)作和情感色調(diào)兩個(gè)層面突出顯示了李商隱詩(shī)歌的個(gè)性特征：感興、感傷。《回中牡丹為雨所敗》中借牡丹遭雨凋敗象征自己受摧抑而“先期零落”的命運(yùn)；《離亭賦得折楊柳》中借離亭楊柳歌詠，抒發(fā)了“人世死前唯有別”的深沉感慨；《嫦娥》詩(shī)中后兩句與其說(shuō)是詩(shī)人對(duì)嫦娥心情的深刻體會(huì)，不如說(shuō)是詩(shī)人寂寞的心靈獨(dú)白。這些詩(shī)人原先已有但又隱蔽的感情在觸及外境中被喚醒。

其次，移情入境。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中認(rèn)為：“以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩?！痹?shī)人帶著強(qiáng)烈的主觀(guān)感情接觸外境時(shí)，把自己的感情注入其中，借以物境抒發(fā)感情，客觀(guān)物境亦有詩(shī)人主觀(guān)情意。李商隱是一位純粹的抒情型詩(shī)人，其詩(shī)歌藝術(shù)的根本特征就是善于言情。在其大量詩(shī)篇中表現(xiàn)了移情入境，如《落花》：

高閣客竟去，小園花亂飛。

參差連曲陌，迢遞送斜暉。

腸斷未忍掃，眼穿仍欲歸。

芳心向春盡，所得是沾衣。

詩(shī)人以傷春者的眼光與心情寫(xiě)落花，使落花與惜花者渾然一體?；湔等巳ィ釉鲋貓@子和詩(shī)人內(nèi)心的落寞感。姚培謙對(duì)其評(píng)曰：“天下無(wú)不散之客，又豈有不落之花？”一個(gè)“亂”字注入詩(shī)人的心緒悵惘與紛亂，一個(gè)“忍”字更道出詩(shī)人的難舍難分之情，飽含詩(shī)人的傷逝遲暮之感。李商隱其他移情入境的詩(shī)作大多以無(wú)題詩(shī)為代表，如《錦瑟》中寄寓了詩(shī)人或迷離，或哀怨悲戚，或動(dòng)人心弦的多層復(fù)義的朦朧悲戚情感。

三、情境渾融的外部特征

情境有高下之分，包含詩(shī)人主觀(guān)的思想、感情和個(gè)性，也附著詩(shī)人的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)，同時(shí)還反映著一定的社會(huì)內(nèi)容，具有一定的時(shí)代氣息。情境不是一個(gè)純藝術(shù)的概念，情境的藝術(shù)取決于其個(gè)性化、風(fēng)格化、時(shí)代性的獨(dú)有特征。

（一）情境的個(gè)性化

李商隱的許多詠物詩(shī)就實(shí)現(xiàn)了從類(lèi)型化到個(gè)性化的轉(zhuǎn)變，如他詩(shī)中的“槿花”意象已成為他個(gè)人的化身，成為其個(gè)性色彩的象征。在其筆下的菊花、牡丹、楊柳無(wú)不沾染其濃重的悲劇心態(tài)，詩(shī)人用獨(dú)有之情塑獨(dú)有之境，從而體現(xiàn)其詩(shī)中情境的個(gè)性化特征。在李商隱剛步入社會(huì)時(shí)，其詩(shī)作《無(wú)題·八歲偷照鏡》中就描繪了一位頗有自況意味的少女形象，她聰慧、勤奮但依舊不能掌控自己未知的命運(yùn)，只能在春日里迎風(fēng)暗泣。屈復(fù)認(rèn)為此詩(shī)“才士之少年不遇”。此詩(shī)也反映了詩(shī)人早期正如初出林的嫩筍，志在凌云，但作為盤(pán)中餐的嫩筍，無(wú)法避免慘遭砍伐的命運(yùn)，是詩(shī)人對(duì)將來(lái)的前途命運(yùn)不祥的預(yù)感?！端揆樖贤ぜ膽汛抻捍扌枴芬彩抢钌屉[早期未第時(shí)的作品。在水亭秋夜，詩(shī)人對(duì)朋友的悠長(zhǎng)思念時(shí)欣賞的竟是“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”，詩(shī)人以枯荷自況，荷已枯，又遭雨打，一種衰颯、凋殘的美實(shí)為感傷。李商隱在中年時(shí)期創(chuàng)作了《蟬》：

本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。

五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家清。

詩(shī)人把自身的不幸遭遇與所處無(wú)情的環(huán)境的感受寄喻在一個(gè)凄切悲鳴而飲風(fēng)泣露的寒蟬上，那“一樹(shù)”的“碧無(wú)情”承載了詩(shī)人多少辛酸與無(wú)奈。其晚年時(shí)期創(chuàng)作的《錦瑟》，更借錦瑟弦弦柱柱所奏出的悲聲象征一生的悲劇境遇。從少年、中年一直到晚年，從《無(wú)題·八歲偷照鏡》到大體上可以推斷作于晚年的《錦瑟》，李商隱在其詩(shī)文中彈奏出一曲曲持續(xù)不斷的人生悲歌，這正是其在詩(shī)文中達(dá)到的高超個(gè)性化意境。

（二）情境的風(fēng)格化

既然意境是個(gè)性化的，那么它必然同風(fēng)格有密切的關(guān)系。古人評(píng)論詩(shī)風(fēng)，大都著眼于情境。陸時(shí)雍在《詩(shī)鏡總論》中認(rèn)為“李商隱麗色閑情，雅道雖漓，亦一時(shí)之勝”，還提到代表義山詩(shī)歌成就最高的七律：“氣韻香甘。唐季得此，所謂枇晚翠?！眲⑽踺d在《藝概·詩(shī)概》中論義山詩(shī)：“李樊南詩(shī)深情綿邈?！敝禚Q齡以為李詩(shī)“沉博絕麗”（《李義山詩(shī)集序》），馮浩則拈出“繁艷遙深”（《玉溪生詩(shī)箋注序》），張采田說(shuō)其詩(shī)寫(xiě)得“隱詞詭寄”，葉燮說(shuō)其“寄托深而措辭婉”。前人對(duì)李商隱詩(shī)風(fēng)總結(jié)最終落在“深情”“艷麗”兩詞上，這種帶有哀感凄艷的渾融詩(shī)風(fēng)使其詩(shī)中情境更加深化拓展。例如，《回中牡丹為雨所敗》中的“玉盤(pán)迸淚傷心數(shù)，錦瑟驚弦破夢(mèng)頻”，詩(shī)人把“玉盤(pán)”比牡丹花蕊，“迸淚”喻疾雨橫風(fēng)，花之傷心，亦人之傷心；《無(wú)題·鳳尾香羅薄幾重》中的“曾是寂寥金燼暗，斷無(wú)消息石榴紅”，石榴花紅，而春已不及，暗示相諧無(wú)望；《楚宮》中的“楓樹(shù)夜猿愁自斷，女蘿山鬼語(yǔ)相邀”，江上青楓，夜猿聲哀，女蘿山神，傳語(yǔ)相邀，使人愁思魂斷。詩(shī)人把感傷情緒注入美麗的辭藻與事典中，融多方感觸于沉博絕麗之中，形成朦朧瑰麗的詩(shī)境和凄艷之美。燈影、紅樓、石榴花等獨(dú)特的意象群，使詩(shī)人的孤獨(dú)、無(wú)奈、惘然、寥落、傷感的情緒濃郁深厚，從而也使詩(shī)境得到融會(huì)貫通。李商隱的詩(shī)作風(fēng)格中處處展現(xiàn)著迷離、艷麗之境中的深情，以及多層、復(fù)義、朦朧之情中的瑰麗境象。

（三）情境的時(shí)代性

詩(shī)境既包含詩(shī)人主觀(guān)的思想、感情和個(gè)性，又與風(fēng)格密切聯(lián)系，這些又是社會(huì)存在的反映，因此意境必然曲折地反映一定的社會(huì)內(nèi)容，具有一定的時(shí)代氣息。

李商隱的詠史詩(shī)、政治詩(shī)中廣泛反映了晚唐的腐敗政治現(xiàn)象，對(duì)時(shí)事寄寓深刻諷刺，表達(dá)自己憂(yōu)國(guó)憂(yōu)時(shí)之情，寄托遙深，多有強(qiáng)烈的時(shí)代性，如在《壽安公主出降》中對(duì)皇帝極力籠絡(luò)強(qiáng)藩深刻諷刺，揭穿了此舉本質(zhì)為“事等和強(qiáng)虜”。他在“今分送王姬”一句中使用“分”“送”二字，沉痛憤激、尖刻辛辣，且絲毫不留情面地揭露了朝廷面對(duì)強(qiáng)藩的懦弱無(wú)能。在他的《陳后宮》《吳宮》《南朝》《過(guò)景陵》等詩(shī)里充滿(mǎn)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判，特別是《行次西郊作一百韻》更是明目張膽地批評(píng)時(shí)政，抒發(fā)自己的政治見(jiàn)解。李商隱在發(fā)出“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”（《安定城樓》）的政治抱負(fù)時(shí)也因“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”（《賈生》）的結(jié)局而黯然神傷。

四、情境內(nèi)部結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)—“好詩(shī)圓美

流轉(zhuǎn)如彈丸”

謝朓語(yǔ)：“好詩(shī)流美圓轉(zhuǎn)如彈丸。”（《南史·王筠傳》）一首好詩(shī)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)首先要以圓美為工，要有自然密合無(wú)跡的象征。以圓美作為詩(shī)的高格，詩(shī)人自然流露的感情經(jīng)由想象的自由而獲得充分的表現(xiàn)，李商隱的無(wú)題詩(shī)體現(xiàn)得最為明顯，如《無(wú)題·來(lái)是空言去絕蹤》中，詩(shī)人在“來(lái)是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”的境遇下因“遠(yuǎn)別”入夢(mèng)，詩(shī)中渲染了夢(mèng)醒時(shí)分的迷離恍惚、孤寂凄冷以及強(qiáng)烈的思念，如況周頤在《蕙風(fēng)詞話(huà)》中的“所貴者流露于不自知，觸發(fā)于弗克自已。身世之感，通于性靈”。其次，感情自然和想象自由的結(jié)構(gòu)美在形態(tài)上表現(xiàn)出的是動(dòng)態(tài)的流轉(zhuǎn)，用于詩(shī)中傳達(dá)的情感是激烈、動(dòng)蕩和跳躍的，因此在詩(shī)的構(gòu)造中要以超時(shí)空的想象和無(wú)序的、復(fù)雜的、紛至沓來(lái)的象征激發(fā)讀者感情的共鳴。以李商隱的《安定城樓》為例，詩(shī)中用大量歷史人物典故作為象征來(lái)表現(xiàn)自己應(yīng)試未中的痛苦、壯志未酬的悲哀和遭遇不公讒言的憤慨。其詩(shī)中結(jié)構(gòu)沒(méi)有特定邏輯安排，也沒(méi)有時(shí)間順序，卻把詩(shī)人的感情表現(xiàn)得淋漓盡致。最后，一首好詩(shī)在結(jié)構(gòu)里應(yīng)“如彈丸”，在有限的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)無(wú)限內(nèi)容，在富有張力的象征中表現(xiàn)詩(shī)人的心境，可以使詩(shī)人“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”（陸機(jī)《文賦》），在字里行間透露著弦外之音，使人們讀來(lái)余味不絕。李商隱的詩(shī)朦朧多義而又獨(dú)特，充滿(mǎn)大量非現(xiàn)實(shí)的意象，如玉煙、蓬山、青鳥(niǎo)、彩鳳、碧城、瑤臺(tái)、夢(mèng)雨等均被李商隱心靈化，是其多種感情體驗(yàn)的復(fù)合，它們的使用使詩(shī)的內(nèi)涵更富有層次性和復(fù)雜多變性。

中國(guó)傳統(tǒng)抒情文學(xué)文論以“情境”說(shuō)談起，通過(guò)對(duì)其定義的闡述，對(duì)其交融方式和外部特征、內(nèi)部結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明，使我們了解了“情境”說(shuō)詮釋中國(guó)古代詩(shī)歌的優(yōu)越性。利用這種理論方法結(jié)合晚唐詩(shī)歌藝術(shù)成就最高的李商隱的詩(shī)作進(jìn)行分析，我們可發(fā)現(xiàn)該方法的可用性、可操作性。因此，以一種抒情文學(xué)最基本的質(zhì)素去揭示中國(guó)抒情詩(shī)歌的本質(zhì)結(jié)構(gòu)是最恰當(dāng)不過(guò)的選擇。