非遺語境下孟母教子傳說保護傳承路徑探究

◎辛利芹

孟母教子傳說歷史悠久，作為民間文學類非遺項目，鄒城孟母教子傳說于2014年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學類名錄體系。孟母教子傳說承載著鄒魯民眾的歷史記憶，有著較強的歷史性和地方敘事性，與鄒魯大地民眾、自然、社會和文化等息息相關(guān)?，F(xiàn)在鄒城市孟母教子傳說有著豐富的文化遺存，體現(xiàn)著當?shù)靥赜械娘L土人情和儒家文化特色，表現(xiàn)出民間文化共享的特征。

一、作為地方文化特色的孟母教子傳說

“孟母教子傳說”發(fā)源于距今2370年左右的古騶國，古騶國位于今天的山東省鄒城市一帶，東倚沂蒙，北襟泰岱，地域不廣，但極奇秀麗，與古魯國（今曲阜）相鄰，是中國歷史上著名的思想家、教育家孔子和孟子的誕生地，素有“孔孟桑梓之邦，文化發(fā)祥之地”之美譽，是齊魯文化的重要發(fā)祥地之一，也是儒家思想的發(fā)源地，孟母教子傳說正是形成流傳于此。

（一）孟母教子傳說的淵源

孟母教子傳說主要講述了包括“三遷擇鄰、斷織喻學、殺豚不欺子”等孟母施教的種種作法，講述了孟母仉氏言傳身教、教子有方的系列故事，對于孟子的成長及其思想的發(fā)展影響極大。

該傳說以口耳相傳的方式流傳于民間，古籍中也有簡單的文字記載，最早記載于西漢韓嬰的《韓詩外傳》中，兩處引用孟母教子的故事，一處為卷九孟母斷織以及東家殺豚之事，一處為孟母責孟子去妻之事。西漢后期劉向?qū)⒚夏浮叭w擇鄰”“斷織教子”“勸止孟軻出妻”“贊成孟子去齊守信”等故事編入《列女傳》。南宋末年王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》有“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”的記載。在《三字經(jīng)》中主要講述了“三遷擇鄰”“斷機教子”的故事。清續(xù)修的《孟子世家譜》簡略載有孟母教子的圣跡。

孟母教子傳說自形成于山東省鄒城市以來，以鄒城市為中心輻射周邊多個縣市區(qū)，在流傳的過程中，各地人民又不斷豐富發(fā)展傳說的內(nèi)容，甚至還興建了眾多以孟母教子傳說為主題的墓碑和廟宇等建筑。

（二）孟母教子傳說的主要特征

孟母教子傳說在我國流傳了兩千多年，其主要特征主要表現(xiàn)為以下三點。

1.扎根底層，流傳范圍廣。孟母教子傳說不僅在鄒城一帶家喻戶曉，隨著孟子思想的廣為傳播，儒家思想向海外的流傳與推廣，孟母也成為中國家庭教育的典范，被稱為“四大賢母”之一，和“母教第一人”。

2.教育理念閃爍著智慧的光芒。孟母教子傳說生動地體現(xiàn)了母愛與教化的統(tǒng)一。孟母重視家庭教育，用言傳身教、正面說理、以理服人的教育方法培育孟子的品格?！爸氐隆薄懊銓W”的教育內(nèi)容，“說理”“垂范”的教育方法是中國傳統(tǒng)母教文化的精華所在。她的教育方法已成為重要教育模式，被民眾廣泛接受，在中國乃至世界上產(chǎn)生重大影響，影響和教育了一代又一代炎黃子孫。

3.寄寓著民眾的道德頌揚。中國古話說“妻賢夫禍少”“家和萬事興”，家是母親的“文化場”。孟母作為“母教一人，懿范千秋”，堪為中華母親的形象代表。孟母教子傳說在民間口頭流傳，經(jīng)久不衰，啟迪著一代又代人的心靈，生動地體現(xiàn)了其當代價值。孟母故事被廣大民眾所傳頌，已經(jīng)成為啟蒙和立身教育的楷模。

（三）孟母教子傳說的傳承現(xiàn)狀

隨著社會發(fā)展和外來文化對人們思想的沖擊，以及人們生活方式和教育理念的改變，人們的傳統(tǒng)意識越來越淡薄，對歷史文化的關(guān)注和興趣也越來越少。雖說人們都尊奉這些故事，但鮮有人真正借鑒孟母教子的教育方法。孟母教子傳說的物質(zhì)載體，有的已經(jīng)不復(fù)存在。孟子最后居住的地方即“近學宮之旁”，是歷經(jīng)元、明、清各代延續(xù)700余年的歷史遺址，于1945年10月毀于戰(zhàn)火。這樣一則在中國家喻戶曉的著名口傳文學作品，我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其在口傳的領(lǐng)域已面臨瀕危的局面。

在鄒城市鳧山街道廟戶營三遷祠附近的居民，原先大多數(shù)都會講孟母教子傳說，但現(xiàn)在有很多年輕人只知道有孟母教子傳說，具體什么內(nèi)容并不清楚。來“兩孟”旅游的人，無論是來旅游還是祭拜，都對孟母教子傳說多多少少有些了解，或者對孟母教子傳說懷有一些感情的，但即便如此，其傳承情況也不容樂觀。

現(xiàn)在鄒城當?shù)氐哪贻p人所聽到的傳說絕大部分來自于父母或者爺爺奶奶輩的講述，大部分講述的時間是在20世紀80年代，20世紀90年代以后聽到的就非常少了。也就是說20世紀90年代以后民間講述孟母教子傳說的情況就很少了。大部分的年輕人已經(jīng)不會講孟母教子傳說，那些能回答上來的人，大部分是源于文字記載，或者從孟母教子傳說的介紹中學來的。在年輕人中間口頭傳承的孟母教子傳說影響力非常小。老一輩的鄒城人是把孟母孟子當作神來供奉的，這在那些坐廟的婦女身上表現(xiàn)得十分明顯。大部分年輕人來“兩孟”，主要是以旅游為主，至多是旅游和祭拜兼而有之，在情感方面已與老一輩人相差甚遠，這也不利于孟母教子傳說的傳承。從孟母教子傳說的個案中我們可以看出，傳統(tǒng)的口頭文學作品瀕危是不爭的事實。

二、孟母教子傳說保護傳承中存在的問題

（一）傳承場域發(fā)生變化

舊時農(nóng)村人經(jīng)濟收入來源少，各地根據(jù)本地的出產(chǎn)，會形成一兩種副業(yè)，這種副業(yè)是以家庭婦女手工為主，一兩個人在自己家里干活，時間長了會感覺生活枯燥無味，常常三五成群地集中在一起，這種時候她們會講各種各樣的傳說。而現(xiàn)在機械化生產(chǎn)代替了原先的手工勞作，工作場所也從家里變成了工廠。集體勞作的田野中，是講故事最多的場所，因為故事可以緩解勞作辛苦，增添愉悅，而現(xiàn)在這種集體勞作已經(jīng)不復(fù)存在。在沒有廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機的情況下，原先農(nóng)村中的信息傳播主要是通過村民的閑聊，生產(chǎn)之余或休息之際，村民們自發(fā)地聚集在一起，在村落中形成幾個主要的信息傳播場所，如祠堂門前、胡同口、橋頭、曬場等，這些場所也往往是孟母教子傳說的傳播場，而現(xiàn)在這些傳播場逐漸萎縮了。

以孟母教子傳說發(fā)祥地之一的鳧山街道廟戶營村為例，舊時主要的講述場合在祠堂門前、胡同口、橋頭、曬場等。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，每個人都不是單獨存在的，農(nóng)閑時，村民聚集在一起，通過聊天、表演等方式填補農(nóng)閑時間。這種方式既豐富了村民的日常生活，也方便了村民的信息溝通。對于孟母教子傳說而言，這種環(huán)境正是它賴以生存的最佳土壤：以講述者為中心，以門前屋后為背景，以篝火月光為點綴，在口耳相傳中獲得大家的認可和傳播。而隨著社會的不斷發(fā)展，科技的不斷進步，傳統(tǒng)的民間文學傳播場日漸衰落。

（二）傳承者趨于老齡化，后繼乏人

現(xiàn)在除了在“兩孟”工作以及一些喜歡孟母教子傳說的部分年輕人外，大部分年輕人不能完整地講述孟母教子傳說。有些傳承人年事已高，對一些故事情節(jié)記憶模糊，需要多次提醒，傳承者老齡化問題嚴重，而年輕的傳承者又寥寥無幾。

（三）生活節(jié)奏加快，社交方式發(fā)生改變

大量的農(nóng)村人特別是年輕人開始進城謀生或者進工廠、企業(yè)從事非農(nóng)業(yè)性生產(chǎn)工作，農(nóng)村常住人口在大幅度減少，出現(xiàn)了“空殼”現(xiàn)象，剩下的多是老年人，家庭代際傳承被削弱。加之文化娛樂形式多樣化的沖擊，人們的社交方式從線下的聊天聚會，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上的網(wǎng)絡(luò)社交。在傳統(tǒng)農(nóng)村，村里最常見的串門聊天和走親訪友的人際傳播逐漸減少，居住空間內(nèi)所形成的左鄰右舍也正在消亡，孟母教子傳說所存在的民間土壤正在發(fā)生著變化。

從口頭文學的特性來講，孟母教子傳說是一種活態(tài)的文學形式，只有存在于人們的口耳之間才是有生命力的，才能顯示其實質(zhì)，才能發(fā)揮其多種功能作用，而孟母教子傳說的保護傳承就面臨這樣的窘境。

三、孟母教子傳說的保護傳承路徑

在非遺語境下以及不斷變化的民間文化生態(tài)場域中，積極探索孟母教子傳說保護場域的文本化、數(shù)字化，傳承場域的活態(tài)化和創(chuàng)新場域的創(chuàng)造利用，是實現(xiàn)孟母教子傳說多樣化保護傳承的基本路徑。

（一）保護場域的文本化、數(shù)字化

所謂保護場域的文本化、數(shù)字化，也是聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中所說的“立檔”“保存”，這對于非遺保護來說是最基本的保護方法，而對民間文學類非遺來說可能是最重要的保護方法。鄒城市當?shù)匚幕块T一方面重視孟母教子傳說的調(diào)查、收集和保存，全面征集與此相關(guān)的各類資料，包括傳說、歌謠、戲曲、習俗、民間藝術(shù)品等。資料的形式包括文字資料、實物資料、圖片資料等，組織專家學者對孟母教子傳說進行調(diào)查與研究，運用文字記錄的方式將孟母教子傳說進行文本化記錄。另一方面將現(xiàn)代科技引入非遺數(shù)字化保護領(lǐng)域，引導(dǎo)大眾深入了解孟母教子傳說的深刻內(nèi)涵，優(yōu)化民間文學類非遺項目傳播效果。將數(shù)字化展示技術(shù)融入非遺展館中，采用數(shù)字化的采集、儲存、傳播等方式，系統(tǒng)地記錄孟母教子傳說的有關(guān)資料，實現(xiàn)孟母教子傳說“數(shù)字化”保存，讓廣大民眾能夠沉浸式地感受到孟母教子傳說的魅力，講好鄒城非遺故事。通過數(shù)字化創(chuàng)新，開發(fā)應(yīng)用“一部手機游鄒城”小程序，正式開啟“云旅游”時代，使混搭數(shù)字化風尚的孟母教子傳說更加立體豐盈，使數(shù)字化在非遺傳承保護中的催化作用持續(xù)發(fā)酵。因此，將孟母教子傳說文本化、數(shù)字化是其保護傳承的重中之重。

（二）傳承場域的活態(tài)化

所謂活態(tài)化，就是讓孟母教子傳說在生活中進行活態(tài)傳承，這是最理想的保護方式。要實現(xiàn)這種保護方式，必須重塑孟母教子傳說的傳承場域。鄒城市立足孟子故里文化資源優(yōu)勢，深入挖掘孟子思想內(nèi)涵和孟母教子傳說的文化底蘊，豐富孟母教子傳說的內(nèi)容，積極打造“教子有方·游學鄒城”孟子修學游產(chǎn)品，體現(xiàn)孟母教子傳說的當代價值。近年來，每年5月份，鄒城市都會啟動“陪著媽媽游鄒城”活動，邀請廣大游客陪著母親走進鄒城景區(qū)，以實際行動感恩母親，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。每年農(nóng)歷四月初二孟子誕辰日，在孟廟孟府高標準舉行紀念孟母孟子大典等孟子故里（鄒城）母親文化節(jié)系列活動，大力弘揚母教文化、孟子文化，初步實現(xiàn)孟母教子傳說的承載力提升和具象化落地。深入實施“孟子鄉(xiāng)音”千場演出惠民生工程，打造特色豫劇《斷機教子》、漁鼓表演《孟母三遷》、音樂劇《禮門義路》等精品劇目。在“兩孟”景區(qū)展開常態(tài)化演出和保利劇院巡演項目的同時，也開展孟母教子特色作品進校園、進社區(qū)、進農(nóng)村活動，為孟母教子傳說的傳承保護提供了更多的平臺。鄒城市文化主管部門不斷加大保護傳承力度，圍繞孟母教子傳說這個主題，創(chuàng)作的曲藝節(jié)目《斷機教子》獲得了群星獎，電視劇《孟母教子》在山東電視臺播出，創(chuàng)作編輯出版了畫集《孟母教子的故事》《孟子圣跡圖》，在“孟府”設(shè)立習儒館，連續(xù)15年舉辦孟子故里（鄒城）母親文化節(jié)，設(shè)立中華母親節(jié)，打造母教文化品牌，向海內(nèi)外游客展示孟子故里文化內(nèi)涵與儒家文化的魅力。面對社會經(jīng)濟發(fā)展的新形勢新變化，重塑孟母教子傳說傳承場域，在豐富群眾文化生活的同時，更是促進了孟母教子傳說的活態(tài)傳承。

（三）創(chuàng)新場域的創(chuàng)造利用

創(chuàng)造利用其實也是一種活化利用，就是將孟母教子傳說作品的形式或某些元素為今天社會所用，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。人們對傳說雖說耳熟能詳，但僅存于記憶里，不能為今天所用，不能體現(xiàn)其價值，就是缺乏生命力的，其活態(tài)保護也是難以進行的。因此，鄒城市致力于打造適于日常生活的非遺衍生文創(chuàng)產(chǎn)品，讓非遺的精神內(nèi)涵被運用到生活中，讓孟母教子的初衷通過系列文創(chuàng)產(chǎn)品，隔空傳遞給現(xiàn)代“孟母”們，讓文化傳承在日常運用中得以繼承和發(fā)揚。將傳統(tǒng)意義上單一的文創(chuàng)產(chǎn)品延伸到了商務(wù)禮品、文房四寶、長輩禮品、家紡軟飾、生活用品等領(lǐng)域，既突出了鄒城孟子、孟母文化主題，又進一步豐富了母教文化品牌的傳播內(nèi)涵，讓數(shù)字經(jīng)濟植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化插上數(shù)字經(jīng)濟的翅膀。2020年，借助數(shù)字時代為傳統(tǒng)文化傳播打開的高速路，鄒城市聯(lián)手京東科技，將母親文化節(jié)從“線下”搬到“線上”，并以此為契機，在文旅資源整合、智慧文旅、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)推廣等方面，快速向云端集結(jié)，將以孟母教子傳說為基礎(chǔ)的母教文化連鎖效應(yīng)持續(xù)放大，實現(xiàn)了非遺項目的傳承保護、開發(fā)利用與現(xiàn)代節(jié)會、互聯(lián)網(wǎng)平臺的無縫連接，開創(chuàng)了一條優(yōu)秀傳統(tǒng)文化攜手電商巨頭跨界共興的新路，將國家級非遺項目“孟母教子傳說”賦能科技元素，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

四、結(jié)語

孟母教子傳說應(yīng)該以一種自然的形態(tài)存活于人們的日常生活之中，活躍于人們的口耳之間，而做到這一點，就必須保護它的傳承生態(tài)場域。因此，探索孟母教子傳說的保護傳承路徑，彰顯孟母教子傳說的當代價值，是我們今天應(yīng)當思考的問題。