《飄》中女性主義思想解讀

龍汝佳

內(nèi)容摘要：《飄》是一部以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的小說(shuō)，作者瑪格麗特·米切爾將筆墨著重放在斯嘉麗的成長(zhǎng)經(jīng)歷上，塑造了一位獨(dú)特的女性形象。本文將從斯嘉麗女性意識(shí)的覺(jué)醒、雙性氣質(zhì)的展現(xiàn)以及對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗這三個(gè)方面分別探討《飄》中體現(xiàn)的女性主義思想。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特·米切爾 《飄》 女性主義 女性意識(shí)

20世紀(jì)初，美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)初步發(fā)展，瑪格麗特·米切爾的母親梅麗·斯蒂芬斯正是一位女權(quán)主義者，這在一定程度上影響了瑪格麗特的一些觀念，加之瑪格麗特從小聽(tīng)著外祖母講述亞特蘭大戰(zhàn)爭(zhēng)期間的故事，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)非常感興趣，因此形成了男孩子般的性格，《飄》的女主人公有作者自己的影子。女主人公斯嘉麗是在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間成長(zhǎng)起來(lái)的女性，在南方保守的男權(quán)社會(huì)中沖破枷鎖，形成了別具一格的雙性氣質(zhì)，本文將結(jié)合時(shí)代背景，探討《飄》中蘊(yùn)含的女性主義思想。

一.斯嘉麗的女性意識(shí)

19世紀(jì)的美國(guó)，清教文化的禁欲主義使得出身于種植園家庭的白人女性往往被嚴(yán)重壓抑，上流社會(huì)普遍將她們規(guī)訓(xùn)成為“淑女”——要懂得掩飾自己，把真正的自我隱藏起來(lái)，成為膽小怯懦、嫻靜順從的樣子，如此，她們才能找到合意可心的丈夫。男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求使天然的人性部分地被壓抑，沒(méi)有人會(huì)對(duì)女性的自然風(fēng)范加以獎(jiǎng)賞。身為上流社會(huì)的女性，斯嘉麗本該被塑造為溫順、賢淑的妻子，但斯嘉麗從父親那兒遺傳的豪爽粗獷、不拘小節(jié)、智慧勇敢等天性使她對(duì)于成為男性審美下的女性這件事極不認(rèn)同。

斯嘉麗在十六歲的年紀(jì)已經(jīng)萌生了與當(dāng)時(shí)主流教養(yǎng)大相徑庭的女性意識(shí)，她的完整天性使她早早地意識(shí)到當(dāng)時(shí)畸形的女性審美問(wèn)題，當(dāng)嬤嬤勸她說(shuō)，“有時(shí)你也這怎不懂分寸，思嘉小姐。俺一再告訴你，看見(jiàn)蛇呀、老鼠呀什么的，你不暈過(guò)去就不太好。俺不是說(shuō)你在家里也要這樣，而是你和別人一起出去的時(shí)候?！盵1]斯嘉麗明確地表達(dá)了自己的看法：“老是要矯揉造作的，從來(lái)就不能做我自己想要做的事，我簡(jiǎn)直煩透了……”她不愿做男性凝視下無(wú)助的女性，不愿約束自己的天性去迎合男性以尋求庇佑。當(dāng)她所有的女伴都被母親教育“必須做個(gè)柔弱無(wú)助、依賴(lài)性強(qiáng)、有著小鹿般眼睛的可人兒”[2]時(shí)，她比同齡女性被物化而不自知的狀態(tài)要清醒許多，堅(jiān)決不以男性的審美去塑造自我。

斯嘉麗認(rèn)為，女性在男性面前示弱以討好后者的方式，對(duì)于兩性關(guān)系的和諧發(fā)展并非有利因素，她重視自身的真實(shí)感受，認(rèn)為，“如果一個(gè)男人居然傻到會(huì)拜倒在這樣一個(gè)咯咯傻笑、膽小得會(huì)暈過(guò)去、會(huì)說(shuō)‘噢，你真了不起！的女孩子的石榴裙下的話(huà)，這樣的男人是不值得要的。”[3]關(guān)于兩性關(guān)系的展望，她向往能夠平等對(duì)話(huà)的兩性關(guān)系，雙方充分享有人格的獨(dú)立，她頗有主見(jiàn)地說(shuō)：“對(duì)一個(gè)見(jiàn)識(shí)還不如我一半的男人，卻必須對(duì)他說(shuō)‘你真了不起！去欺騙他，還得假裝我啥都不懂，好讓男人告訴我這，告訴我那，讓他這么做時(shí)感覺(jué)到他自己很重要，所有這些都使我討厭極了……”[4]

如果說(shuō)南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，斯嘉麗的女性意識(shí)還只是萌芽，屬于貴族小姐在無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活中天真的不妥協(xié)，那么戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)則加速了斯嘉麗的個(gè)人成長(zhǎng)，她的女性意識(shí)在坎坷的經(jīng)歷中表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。白瑞德答應(yīng)在戰(zhàn)火中送她和媚蘭回塔拉而中途卻拋棄她們之后，她徹底明白想要生存唯有依靠自己的力量，她從同為女性的媚蘭那里獲得了堅(jiān)定的支持，理解了與同性共存的意義——在那之前，她對(duì)于媚蘭只有較勁與恨意；同時(shí)，在艱難時(shí)日里，她也不斷地思考謀生的手段，走出名存實(shí)亡的貴族階級(jí)，探索女性的出路。

二.斯嘉麗的雙性氣質(zhì)

著名心理學(xué)家榮格提出了“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”兩個(gè)概念，所謂雙性化人格，是男女人格氣質(zhì)的互補(bǔ)，每個(gè)人的潛意識(shí)中都存有女性意象和男性意象，這是人類(lèi)進(jìn)化的遺留物，前者表現(xiàn)了關(guān)懷性和交際性，后者表現(xiàn)了獨(dú)立性和邏輯性?！鞍⒛崮匪埂币馕吨允紫染哂幸欢ǖ呐蕴卣鳎鐪厝?、可愛(ài)等，同時(shí)還要有一些相補(bǔ)的男性基本特質(zhì)，如魅力女性也需要有一定的頭腦、要堅(jiān)強(qiáng)主動(dòng)。同時(shí)，榮格的“雙性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”理論認(rèn)為，具有雙性氣質(zhì)的人比普通人更容易在社會(huì)上立足。

女性主義先鋒伍爾夫也認(rèn)為，做一個(gè)純粹、單一的男人或女人，是致命的，必須是男性化的女人，或是女性化的男人才行，她認(rèn)為每個(gè)人身上都同時(shí)存在著“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”，而最好的狀態(tài)是將二者結(jié)合在一起。

斯嘉麗美麗、可愛(ài)，具備女性的一切魅力是不言自明的，但她的形象在文學(xué)作品中如此鮮明的原因還在于她“對(duì)生活的反應(yīng)如此具有女性味……可她說(shuō)話(huà)做事卻像個(gè)男人……她知道自己想要什么，而且像個(gè)男人一樣走捷徑，力求得到它，而不像女人那樣經(jīng)常采取隱蔽、迂回的路線”[5]，她輕易便能讓男人折服于她的魅力，但她的性格、思維方式和行事方式又具有顯著的男性化特征，雙性氣質(zhì)在她身上得到了完美的融合。

北方軍隊(duì)不斷進(jìn)攻亞特蘭大城，在一片兵荒馬亂之下，斯嘉麗本可以和伊蒂姑媽一起逃亡，但她本著對(duì)阿希禮的承諾和天性的善良，冒著生命危險(xiǎn)留下來(lái)照顧媚蘭并為其接生，最終歷經(jīng)艱險(xiǎn)將媚蘭母子安全地帶回了塔拉莊園；當(dāng)戰(zhàn)后的塔拉莊園面對(duì)巨額的稅金而不保，而阿希禮依舊沉浸在昔日美好的貴族莊園生活的幻影中無(wú)法面對(duì)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)時(shí)，斯嘉麗表現(xiàn)得比男性更加獨(dú)立且富有責(zé)任感，比曾身為軍官的阿希禮更像一位孤勇的戰(zhàn)士，阿希禮贊賞她“有顆猛如雄獅的心”[6]，她勇于挺直肩膀直面殘酷的現(xiàn)實(shí)，尋求生存的路徑，承擔(dān)守護(hù)家園的責(zé)任，她展現(xiàn)出了遠(yuǎn)比她那瘦小的身體更為強(qiáng)大的力量；當(dāng)南方的貴族們依舊沉湎于舊式的紳士淑女生活而掩飾貧苦的生活真相時(shí)，斯嘉麗清醒地意識(shí)到，在戰(zhàn)后，原有的世界一切都改變了，貴族們養(yǎng)尊處優(yōu)的好時(shí)光隨風(fēng)而逝，只剩下表面的框架，原本的生活面貌已然無(wú)法重建，她于是決定“沖向生活，在生活中得到她能得到的”[7]，“他們從過(guò)去當(dāng)中獲取勇氣，而她卻從未來(lái)獲取勇氣”[8]。

斯嘉麗對(duì)于重建中的城市發(fā)展有一種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，出于拯救將被易主的塔拉莊園，她看見(jiàn)了掩藏在廢墟中的商機(jī)。一如上文所說(shuō)，在那個(gè)時(shí)代環(huán)境中，女性不應(yīng)表現(xiàn)出自己的聰明和智識(shí)是當(dāng)時(shí)的普遍認(rèn)識(shí)，而女人精通生意往來(lái)之事更是主流社會(huì)所不容許的，在這種偏見(jiàn)之下，斯嘉麗毫不掩飾自身所具有的智慧，即使這些不被社會(huì)所認(rèn)可，也要按照自己的想法行事，因?yàn)樗靼祝谀行陨鐣?huì)中立足，就必須先經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，她逐漸成熟的邏輯思維使她步步為營(yíng)，“她像嘉樂(lè)一樣，頭腦里只有要達(dá)到的目標(biāo)，于是，她的雙眼就只盯著這個(gè)目標(biāo)，也只考慮能達(dá)到目標(biāo)的最直接的幾個(gè)步驟。”[9]斯嘉麗于是決定嫁給弗蘭克·肯尼迪，并設(shè)法開(kāi)展鋸木廠生意。結(jié)果是，她精于算賬的頭腦讓弗蘭克都感到驚詫?zhuān)鞍l(fā)現(xiàn)了女人居然也很有頭腦”，并“開(kāi)始意識(shí)到，這個(gè)漂亮可愛(ài)、小巧玲瓏的頭腦同樣‘精于算賬，事實(shí)上比他自己的還更強(qiáng)?！盵10]在弗蘭克患上流行性感冒臥床不起后，她果斷抓住機(jī)會(huì)在店里料理生意，借到了錢(qián)，并從此經(jīng)營(yíng)起鋸木廠，“她和男人一樣能干”[11]，“像一個(gè)男人一樣給自己賺錢(qián)。屬于她自己的錢(qián)，不用向任何男人要錢(qián)，也不依賴(lài)任何男人?！盵12]當(dāng)知道她為塔拉莊園和她的親人們所付出的努力和犧牲后，連白瑞德也驚嘆道：“本身就是個(gè)需要由男人來(lái)承擔(dān)的工作”[13]。在亞特蘭大經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮后，斯嘉麗已經(jīng)完全展現(xiàn)出她作為一位新女性所具備的非凡氣魄，獨(dú)立、耐性、勇氣、果斷、責(zé)任感——一切令人贊嘆的，本“不該”出現(xiàn)在女性身上的品質(zhì)都在她身上得到體現(xiàn)，斯嘉麗所具備的雙性氣質(zhì)在她生活的困厄中幫助她重拾信心，發(fā)現(xiàn)新機(jī)遇，無(wú)論困境如何將她擊潰，她都有力量幫助自己重新站起來(lái)走向每個(gè)嶄新的明天。

“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的?！盵14]作為男性審美中的他者，階級(jí)和性別是禁錮在斯嘉麗身上的兩大枷鎖，這對(duì)于她成為自己來(lái)說(shuō)是先天的阻礙，但在成長(zhǎng)過(guò)程中，她自身覺(jué)醒的女性意識(shí)使得她能夠突破固有的束縛，不以男性為主導(dǎo)的審美觀念約束自己，成為了理想的女性。

榮格接受上個(gè)世紀(jì)60年代的女權(quán)文化現(xiàn)象，認(rèn)為它表達(dá)了對(duì)阿尼姆斯的認(rèn)同，他欣賞女性特征并且尊重她們的男性氣質(zhì)（阿尼姆斯）的發(fā)展。女性在歷史上被貶低了，因此更有發(fā)展的必要，榮格的人格類(lèi)型說(shuō)涉及了男女平等的內(nèi)容?！讹h》是一部關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)，更是一部關(guān)注女性生存與發(fā)展的作品。從榮格的人格原型理論來(lái)看，斯嘉麗作為女性氣質(zhì)與男性氣質(zhì)完美融合的女性形象，呈現(xiàn)了作者對(duì)女性如何在既定的環(huán)境中得到最大程度的發(fā)展的思考，證實(shí)了榮格的“雙性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”理論的合理性?！讹h》呼應(yīng)了女性主義者的訴求——呼吁女性擺脫男性凝視，重塑自我，建立更有利于自身發(fā)展的人格，正如波伏娃所概括的那樣：“叛逆的女性已經(jīng)在向這不公的社會(huì)挑戰(zhàn)，抗議的文學(xué)可以孕育出真誠(chéng)而有力的作品”[15]。

三.斯嘉麗對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗

斯嘉麗的女性意識(shí)在經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激后，促使了她對(duì)男權(quán)社會(huì)進(jìn)行激烈的反抗，這集中體現(xiàn)在與男性爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)權(quán)上。她首先將婚姻視為達(dá)成經(jīng)濟(jì)目的的手段，其次，她不畏習(xí)俗的桎梏，參與社會(huì)勞動(dòng)以獲得更多的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。雖然女性的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生改變并不完全意味著與男性的平等，但這在引起社會(huì)文化發(fā)生顛覆性改變之前，依舊是最基本的因素。

南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后的美國(guó)南方依然沿襲著舊社會(huì)的傳統(tǒng)秩序，即使在被摧毀的城市里生存變得異常艱難，女性也很少走出家庭。當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)的主要矛盾雖然不是性別矛盾，但依舊是一個(gè)男女不平等的社會(huì)，看起來(lái)，南方社會(huì)男女之間一派和諧，男性以紳士態(tài)度對(duì)待女性，事實(shí)上一旦女性稍微打破男性的刻板認(rèn)知，表露出真實(shí)面目，男性便會(huì)有所不滿(mǎn)甚至進(jìn)行打壓。到在一系列契機(jī)之下，斯嘉麗購(gòu)買(mǎi)了一間鋸木廠，她打破習(xí)俗，同北方佬們打交道，在以男性為主的生意場(chǎng)上運(yùn)轉(zhuǎn)自如。不僅丈夫弗蘭克對(duì)斯嘉麗的“出格”行為深感驚詫與不安甚至不幸，亞特蘭大城里的輿論也同時(shí)暗流涌動(dòng)，如白瑞德所說(shuō)，“你所做的事和其他女人做的不一樣，而且你已經(jīng)小有成績(jī)了……經(jīng)營(yíng)鋸木廠成功了，這個(gè)事實(shí)就已經(jīng)使每個(gè)不成功的男人無(wú)地自容了?！盵16]他道出了當(dāng)時(shí)社會(huì)上男女社會(huì)分工固化的本質(zhì)問(wèn)題，由于男性在經(jīng)濟(jì)上掌握了話(huà)語(yǔ)權(quán)，女性很難站到與之相等的位置，整個(gè)社會(huì)也不愿給女性工作的機(jī)會(huì)，這導(dǎo)致女性通常被限制而難以發(fā)揮能力并有所成就。

人類(lèi)社會(huì)被男性主導(dǎo)至今已有幾千年的歷史，直到19世紀(jì)末美國(guó)社會(huì)掀起婦女解放運(yùn)動(dòng)第一次浪潮，此后在世界各地都響應(yīng)著女性對(duì)于平權(quán)的呼聲。“女人通過(guò)有報(bào)酬的職業(yè)極大地跨過(guò)了她同男性的距離，此外再?zèng)]有別的什么可以保障她的實(shí)際自由。一旦她不再是一個(gè)寄生者，以她的依附性為基礎(chǔ)的制度就會(huì)崩潰；她和這個(gè)世界之間也就不再需要男性充當(dāng)中介。”[17]《飄》塑造了斯嘉麗這樣一位敢于挑戰(zhàn)男性話(huà)語(yǔ)權(quán)的出色女性，她勇敢地走出沒(méi)落的貴族階級(jí)，走出家庭，走向社會(huì)，她不同于娜拉式的出走，她一開(kāi)始便明白經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要意義，于是決心與男人們同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，獲得了經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)。她于是成為了新舊時(shí)代交替中的先行者，盡管在19世紀(jì)的美國(guó)南方社會(huì)很少為人們所接受，但這已然是時(shí)代大勢(shì)所趨。

作者瑪格麗特生活在20世紀(jì)上半葉，在經(jīng)歷工業(yè)革命和一戰(zhàn)后的社會(huì)，婦女?dāng)[脫家庭的束縛，參與社會(huì)活動(dòng)，對(duì)女性爭(zhēng)取本該屬于自己的權(quán)利來(lái)說(shuō)尤為重要。20世紀(jì)初，女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到第一個(gè)高潮階段，女性主義創(chuàng)作也在蓬勃興起，女性作家們開(kāi)始書(shū)寫(xiě)自身的女性意識(shí)，書(shū)寫(xiě)在男權(quán)社會(huì)中的生活體驗(yàn)與內(nèi)在精神探索，并以此引起女性的重視，啟蒙女性爭(zhēng)取自己的權(quán)利。在這樣的時(shí)代背景下，塑造斯嘉麗這樣一類(lèi)的文學(xué)形象十分必要，這不僅僅意味著瑪格麗特對(duì)于女性的自我認(rèn)知的探索，也對(duì)于20世紀(jì)正在發(fā)展中的女權(quán)運(yùn)動(dòng)大有裨益，它部分地承載了過(guò)去女性被壓迫的事實(shí)，也呈現(xiàn)著女性作家對(duì)于男權(quán)社會(huì)的體察與思考，反映了女性在當(dāng)今社會(huì)處境的反思與嘗試。這類(lèi)創(chuàng)作是女權(quán)運(yùn)動(dòng)在文學(xué)創(chuàng)作中的衍伸，也為后來(lái)一系列女性主義理論的提出做出了嘗試與鋪墊?！讹h》作為一部體現(xiàn)女性主義思想的巨著，無(wú)論在當(dāng)時(shí)，還是現(xiàn)今，都是非常值得探討的一部佳作。

注 釋

[1][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][15] 瑪格麗特·米切爾.飄[M].李美華（譯）.南京：譯林出版社，2010.6，第79，82，82，81，647，535，617，617，74，623，627，627，642，686頁(yè).

[2][16][17]（法）西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱（譯）.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2004，第309，803，771頁(yè)

（作者單位：三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）