高校儀式教育構(gòu)建文化自信的路徑研究

摘 要：儀式教育是高校開展思想政治教育的重要方式，它具備符號語言，注重時(shí)間體驗(yàn)，蘊(yùn)藏精神信念，產(chǎn)生情感輸出，具有原則性、象征性和感染性等基本特征。它是促進(jìn)文化傳承、形成文化認(rèn)同的重要途徑，是高校構(gòu)建文化自信的重要載體。本研究分析了高校儀式教育面臨的現(xiàn)實(shí)問題及儀式教育可利用的資源，提出構(gòu)建文化自信的路徑，希望能對高校構(gòu)建文化自信，提升學(xué)生的思想水平、政治覺悟、文化素養(yǎng)，推動(dòng)社會主義文化繁榮興盛起到積極作用。

關(guān)鍵詞：文化自信；思想政治教育；文化價(jià)值；儀式教育

馬文·哈里斯曾提出，“儀式是文化的一個(gè)組成部分”。高校儀式教育通常是指運(yùn)用科學(xué)的教育方法，在高校場域中開展的有主題、內(nèi)容、氛圍、程序，能傳播優(yōu)秀文化并對學(xué)生產(chǎn)生積極影響的活動(dòng)。隨著國家的高速發(fā)展，國人的文化自信正不斷增強(qiáng)。只有對自身文化產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同，才能讓高校儀式教育更好地發(fā)揮行為指導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)的作用，從而構(gòu)建文化自信。同時(shí)，在文化自信視域下，高校儀式教育對進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對黨和政府方針政策的理解和認(rèn)同具有重要作用。文化和儀式密不可分，兩者相輔相成，互相促進(jìn)。

一、高校儀式教育的基本特征

儀式教育是高校開展思想政治教育必不可少的一種方式，是傳遞主流價(jià)值觀的集體活動(dòng)，既有儀式的特征，又遵循教育的內(nèi)在規(guī)律?；诟咝Ｋ枷胝谓逃奈幕滋N(yùn)及文化與儀式教育的關(guān)系，高校在構(gòu)建文化自信的過程中，要從文化行為規(guī)范、文化思想引領(lǐng)等方面做好實(shí)踐育人工作。隨著時(shí)代的發(fā)展，儀式教育的主題類型早已不局限于開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等，它在高校思想政治教育中的占比不斷提升，貫穿教育教學(xué)全過程，輻射各年級學(xué)生，全方位引導(dǎo)、促進(jìn)學(xué)生成長為又紅又專、德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x合格建設(shè)者和可靠接班人。

高校儀式教育在主題選擇上有新生入學(xué)教育、新兵入伍歡送儀式、畢業(yè)典禮、入黨儀式、國家重大節(jié)日和紀(jì)念日活動(dòng)等，不同主題類型的儀式的環(huán)境、程序、內(nèi)容及感染力都存在差異，但都具備原則性、象征性和感染性三個(gè)基本特征。

（一）原則性

古語有云：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”我國具有悠久的歷史，中華五千年文明史孕育出中華民族獨(dú)特的歷史文化。高校作為意識形態(tài)工作的前沿陣地，肩負(fù)著學(xué)習(xí)研究和宣傳主流價(jià)值觀、優(yōu)秀文化、民族精神的重任，并以培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人為己任。新時(shí)代高校要貫徹黨的教育方針，將高等教育發(fā)展方向和國家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、未來方向緊密聯(lián)系，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。因此，我國高等教育的發(fā)展必然要遵循相應(yīng)的規(guī)章制度，高校也需要營造和維護(hù)風(fēng)清氣正的教育教學(xué)氛圍。儀式教育作為高校開展思想政治教育的重要方式，同樣需要相應(yīng)的規(guī)章制度進(jìn)行指引和約束。高校儀式教育的原則性是高校舉辦儀式活動(dòng)的前提，為高校堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、抓好意識形態(tài)工作提供了保障。

（二）象征性

有研究指出，儀式是指“按一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序”。因此，高校儀式教育必然以弘揚(yáng)優(yōu)秀文化為主要任務(wù)，積極運(yùn)用符號語言彰顯優(yōu)秀文化和精神。儀式符號帶有大量信息，保存著歷史記憶，不僅具有鮮明的標(biāo)識性，而且具有深刻的象征性，其形成過程雖然緩慢，但傳播速度很快，是儀式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響、獲得廣泛認(rèn)同的重要標(biāo)志。儀式活動(dòng)中充滿著各類符號語言，如圖像、物體、手勢等。儀式符號除了以其本身的具體形態(tài)存在，還以附著特定象征意義或精神隱喻的形式貫穿在教育環(huán)節(jié)中。

（三）感染性

高校儀式教育的感染性是指儀式通過形式和內(nèi)容讓受眾群體獲得感官體驗(yàn)，使之結(jié)合自身的信仰、價(jià)值觀和個(gè)人經(jīng)歷等產(chǎn)生共鳴，從而被感染。人們受感染的程度越深，對儀式的接受度和認(rèn)可度就越高。為提高教育的針對性，高校通常會根據(jù)不同儀式教育的主題、目的，選擇與儀式教育主題相適應(yīng)、符合特定要求的環(huán)境、載體及參與群體。以新生開學(xué)典禮為例，其目的在于迎接新生、宣傳校園文化，因此，場地應(yīng)設(shè)置在校園內(nèi)能展示學(xué)校實(shí)力和景觀的地方，如大禮堂或操場等，通過現(xiàn)場音樂、視頻、橫幅等形式和升旗儀式、宣誓等環(huán)節(jié)渲染氣氛。參加的主要群體是大一新生，發(fā)言的代表也是大一新生，符合特定人員要求。儀式中特定的氛圍能增強(qiáng)教育內(nèi)容的感染力，激發(fā)學(xué)生的情感，引導(dǎo)和強(qiáng)化學(xué)生的價(jià)值取向，提升育人效果。

二、高校儀式教育面臨的現(xiàn)實(shí)問題

（一）新時(shí)代文化多元化

隨著全球化的迅速發(fā)展，“三觀”尚不成熟的大學(xué)生成為受外來多元文化影響最明顯的群體。大學(xué)是學(xué)生樹立正確“三觀”的關(guān)鍵時(shí)期，多種背離我國主流價(jià)值觀的文化企圖在意識形態(tài)領(lǐng)域干擾大學(xué)生的思想。

（二）儀式教育形式和內(nèi)容單一

隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生接受文化熏陶的環(huán)境及成長成才規(guī)律都發(fā)生了變化。高校儀式教育中的儀式不是單一、獨(dú)立存在的，通常會存在包含、承接和呼應(yīng)等關(guān)系。但傳統(tǒng)的高校儀式教育的形式和內(nèi)容仍存在局限性，多數(shù)高校對儀式教育的思考不夠深入，將多層次的內(nèi)容通過單一形式呈現(xiàn)，采用直白的表達(dá)方式，進(jìn)行文化灌輸，容易造成學(xué)生體驗(yàn)感不佳、教育成效不明顯等問題。高校儀式教育面向的主要群體是學(xué)生，但學(xué)生作為受教育主體，多數(shù)情況下并沒有自主參與策劃、開展活動(dòng)的權(quán)利，無法在活動(dòng)中形成互動(dòng)并發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，只能較為被動(dòng)地接受。

（三）影響時(shí)間短

大學(xué)中的儀式具有文化傳承的功能。在環(huán)境的渲染下，多層次的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)與主流價(jià)值觀相結(jié)合，可以幫助學(xué)生獲得思想引領(lǐng)，建立道德基礎(chǔ)，規(guī)范行為舉止，從而對形成文化認(rèn)同產(chǎn)生促進(jìn)作用。伽達(dá)默爾認(rèn)為，通過儀式影響產(chǎn)生的正面“屬己的時(shí)間”越長，文化影響成效越顯著。儀式教育應(yīng)該貫穿教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，形成積累，但現(xiàn)實(shí)中大部分高校僅關(guān)注儀式舉行期間的“屬己的時(shí)間”，缺少儀式前的鋪墊和儀式后對學(xué)生記憶的再刺激，難以將儀式教育的短期影響轉(zhuǎn)化為長期影響。

三、儀式教育可利用的資源

（一）數(shù)據(jù)資源

要利用數(shù)據(jù)做好前期調(diào)研，進(jìn)一步明確儀式教育的指向性。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，教育工作者可以充分利用采集到的學(xué)生線上學(xué)習(xí)和生活的數(shù)據(jù)，完成對學(xué)生的畫像和思想分析；也可以通過搜集學(xué)生的興趣愛好、思想動(dòng)態(tài)等信息，結(jié)合學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)話題、學(xué)生的成長成才規(guī)律，用新時(shí)代青年喜歡的方式策劃儀式，有目的、有主題、有計(jì)劃、有針對性地開展階段性、周期性的儀式教育。

（二）教育基地資源

主題教育基地具有全景式、沉浸式教學(xué)體驗(yàn)，因此，在主題教育基地開展儀式教育已成為新時(shí)代高校提升師生文化素養(yǎng)的新途徑。這種儀式教育主要采取以基地為紐帶、多部門協(xié)調(diào)、多院系和多社團(tuán)參與的形式，在活動(dòng)開展過程中需要充分發(fā)揮不同主體的優(yōu)勢。教育基地具有豐富的儀式教育資源，根據(jù)時(shí)代發(fā)展，因時(shí)而進(jìn)，因勢而新，能真正吸引學(xué)生，已成為儀式教育的優(yōu)勢資源平臺。教育基地開展儀式教育，需要加強(qiáng)思想引領(lǐng)，提升學(xué)生在儀式活動(dòng)中的感官體驗(yàn)，讓參與教育活動(dòng)的學(xué)生感受到優(yōu)秀文化的強(qiáng)大力量。

（三）融媒體資源

2020年4月，教育部等八部門發(fā)布《關(guān)于加快構(gòu)建高校思想政治工作體系的意見》，強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)育人，提升校園新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺的服務(wù)力、吸引力和粘合度”。黨和國家對網(wǎng)絡(luò)思政的重視，使得高校在當(dāng)前信息化時(shí)代將思想政治工作和信息化手段融合，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

當(dāng)下，家長、學(xué)生和教師獲取信息都離不開移動(dòng)通信設(shè)備。隨著突破時(shí)間、空間限制的新型傳播形式的誕生，高校應(yīng)緊緊圍繞儀式教育的主題，把握好“信息傳播方式有千萬種，教育熱點(diǎn)無處不在、無時(shí)不有”的現(xiàn)狀；要利用融媒體資源建立內(nèi)容傳播體系，充分挖掘受眾群體關(guān)注和感興趣的內(nèi)容，促進(jìn)分享、轉(zhuǎn)發(fā)、評論等交互行為，做好主流輿論引導(dǎo)，形成多重教育和層層遞進(jìn)的理念，增強(qiáng)師生在儀式活動(dòng)及網(wǎng)絡(luò)情境中的體驗(yàn)感。

四、構(gòu)建文化自信的路徑研究

高校通過儀式教育構(gòu)建文化自信是一個(gè)長期的、遞進(jìn)的過程，分為儀式前、儀式中和儀式后三個(gè)時(shí)期。從效果層面來說，又形成文化認(rèn)知、文化認(rèn)同和文化自信三個(gè)階段。

（一）做好儀式教育鋪墊，引導(dǎo)文化認(rèn)知

儀式教育對學(xué)生產(chǎn)生影響的大小，與儀式教育前期工作是否扎實(shí)存在著必然聯(lián)系。蘭德爾·柯林斯在“互動(dòng)儀式鏈”理論中提出儀式參與者需要獲得共同情緒或產(chǎn)生情感共鳴。學(xué)生因?yàn)槌砷L環(huán)境、成長經(jīng)歷等的差異，對優(yōu)秀文化有不同的理解和解讀，所產(chǎn)生的情感也因文化認(rèn)知不同而有差異。高校儀式教育的育人成效，取決于組織者和參與者對文化價(jià)值的認(rèn)知和理解程度。為進(jìn)一步減小學(xué)生對優(yōu)秀文化認(rèn)知的差異，引導(dǎo)其產(chǎn)生正確的文化認(rèn)知，高校必須堅(jiān)持隱性教育與顯性教育相結(jié)合。通過科學(xué)的教育規(guī)劃，深入挖掘高校校史館、名人雕像、紀(jì)念館、標(biāo)志性建筑等蘊(yùn)含的文化價(jià)值，積極開展系列文化講座和實(shí)踐活動(dòng)，營造積極向上的校園文化氛圍。要重點(diǎn)關(guān)注文化認(rèn)知存在偏差的學(xué)生，積極與其談心談話，引導(dǎo)其產(chǎn)生正確的文化認(rèn)知，樹立正確的價(jià)值觀。

（二）展示儀式教育成果，形成文化認(rèn)同

儀式教育主要包含主題、環(huán)節(jié)、環(huán)境和參與者等要素。傳統(tǒng)儀式承擔(dān)著傳遞文化信息、社會規(guī)范和道德價(jià)值的職能，但無法有效貼合學(xué)生的成長規(guī)律和時(shí)代特征，導(dǎo)致儀式教育的主題、內(nèi)容、環(huán)節(jié)等毫無新意，日益形式化，容易讓人感覺空乏。儀式教育的成效不能用時(shí)長和數(shù)量來衡量，主要通過創(chuàng)新度、受眾群體受感染程度、儀式對受眾群體的思想引領(lǐng)作用等來衡量。

主題指高校儀式教育的中心思想，是儀式內(nèi)容的核心。主題所要表達(dá)的，一定是受眾群體真實(shí)期待或有象征意義、與儀式相吻合的內(nèi)容。設(shè)置環(huán)境需要考慮儀式的種類，并結(jié)合顏色、物品及文字等與儀式內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的符號進(jìn)行布置，旨在與主題相呼應(yīng)，提高參與者的興趣，使之產(chǎn)生情感共鳴。同時(shí)，可以通過讓參與者身著統(tǒng)一的服飾等，增強(qiáng)共通性，為渲染氛圍打好基礎(chǔ)。儀式不僅要具備規(guī)范性、特殊性、時(shí)代性和文化屬性，還需要注意各環(huán)節(jié)之間的銜接、內(nèi)容形式的創(chuàng)新、參與者的互動(dòng)等。以鹽城師范學(xué)院開學(xué)典禮為例，學(xué)校結(jié)合新生的實(shí)際情況，設(shè)置具有代表性、學(xué)生感興趣的環(huán)節(jié)。開場視頻選取了勵(lì)志音樂視頻《少年》的配樂，并參考其拍攝手法，以學(xué)校校園文化為主題，包含校園生活和勵(lì)志故事，讓學(xué)生對即將開始的4年校園生活充滿期待，并引導(dǎo)他們塑造積極向上的良好形象。學(xué)校還邀請一名56歲的新生作為代表發(fā)言，通過讓其講述自身故事，幫助學(xué)生樹立“活到老學(xué)到老”的觀念。開學(xué)典禮還設(shè)置了“給4年后的自己寫一封信”的環(huán)節(jié)，并在其中植入文化內(nèi)涵，掌握學(xué)生思想動(dòng)向，提高新生的參與度。

（三）擴(kuò)大儀式教育影響，構(gòu)建文化自信

儀式教育是一種長期性的、一以貫之的教育。德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯通過研究發(fā)現(xiàn)，知識遺忘的節(jié)奏是先快后慢，因此，在學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識、產(chǎn)生文化認(rèn)同后，高校依然要不斷擴(kuò)大儀式教育的影響，經(jīng)常刺激學(xué)生的記憶，引導(dǎo)其重復(fù)學(xué)習(xí)文化知識。從時(shí)間維度上看，高校在學(xué)生入校時(shí)就進(jìn)行文化教育規(guī)劃，積極挖掘優(yōu)秀文化元素，結(jié)合地區(qū)和學(xué)校的文化開展以儀式為載體的教育活動(dòng)，奠定學(xué)生的文化認(rèn)知基礎(chǔ)。在單個(gè)儀式舉行后，高?？梢栽偻ㄟ^其他儀式，如日常教育教學(xué)活動(dòng)及傳統(tǒng)節(jié)日、歷史重大事件紀(jì)念日活動(dòng)等，周期性地重現(xiàn)和升華文化內(nèi)容，以達(dá)到再現(xiàn)、認(rèn)同、內(nèi)化、傳承文化內(nèi)容的目的。從空間維度上看，高校在線下可以借助具有文化屬性的校史館等建筑，在線上可以借助抖音、微信公眾號、微博、校園網(wǎng)等媒介，進(jìn)行儀式教育的文化輻射，這樣不僅打破了線下文化教育的局限，也創(chuàng)新了教育方式。通過時(shí)間與空間上的重復(fù)教育、理論知識和實(shí)踐參與的多重教育，可以讓學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生文化自信。

文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族及一個(gè)政黨對自身所擁有的文化價(jià)值的充分肯定，并對其文化的生命力保持堅(jiān)定的信心。高校在儀式教育中融入歷史文化、民族文化、精神文化等，使學(xué)生在對文化產(chǎn)生深刻認(rèn)知、強(qiáng)烈認(rèn)同的理想信念后獲得堅(jiān)定的信心，才能為國家現(xiàn)代化建設(shè)、民族復(fù)興凝聚起磅礴的青春力量。

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責(zé)編：瀚 海

作者簡介：郭盼盼（1995— ），女，鹽城師范學(xué)院助教，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>