母女紐帶

摘要：后現(xiàn)代女性主義理論家伊利格瑞強(qiáng)調(diào)在男權(quán)社會中母女紐帶重續(xù)的意義，女性想要保存自己的身份和歷史，就要重新建立女性譜系，而建立女性譜系的前提是母女紐帶的成功建立。根據(jù)女性主義理論框架，解讀美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡賽尼的長篇小說《燦爛千陽》中呈現(xiàn)的女性譜系的重建。在小說中，胡塞尼展現(xiàn)了三對母女關(guān)系，分別象征著母女關(guān)系的不同維度：娜娜和瑪麗亞姆的疏遠(yuǎn)象征著母女紐帶的割裂，瑪麗亞姆和萊拉之間則開始了重建母女紐帶的嘗試，而萊拉和阿茲莎之間的關(guān)系則象征著母女紐帶的最終建立。通過剖析小說中母女紐帶逐漸建立的全過程，可以幫助女性讀者了解母女紐帶建立的必要性，為當(dāng)代女性確立自身主體地位，擺脫他者身份，建立自身的文化和歷史提供方向。

關(guān)鍵詞：伊利格瑞；后現(xiàn)代女性主義；《燦爛千陽》；女性譜系

中圖分類號：I3/7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）10-0173-04

露絲·伊利格瑞①（LUCE LRIGARARAY，1930—）是法國著名的女性主義理論家和哲學(xué)家。伊利格瑞認(rèn)為“整個西方文化基于弒母”，母親在西方文化中被消音。在這種情況下，母親的身份不能在西方父權(quán)社會中獲得承認(rèn)和尊重，因此在女兒看來，追隨母親是不能實現(xiàn)自我價值的，女兒們無法從母親那里獲得身為女性或母親的認(rèn)同感，所以她們選擇追隨父親的腳步，放棄了對母親的親近。但是，又因為女兒無法被父親所代表的父權(quán)社會所接納，因此女兒只能將自身轉(zhuǎn)化為他者從而向父親所代表的男權(quán)社會靠攏，最終使自己距離主體性和自由越來越遠(yuǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致母女的紐帶關(guān)系的破碎，女性譜系的缺失。因此，她指出要在全球范圍內(nèi)討論女性的社會關(guān)系，女性之間的關(guān)系首先是母親和女兒之間的關(guān)系，這就需要建立一種新型的母女關(guān)系，母親首先要擁有自身的主體性，并向女兒展現(xiàn)自己的主體地位，給女兒樹立榜樣，向女兒展示女性在這個體系中保存的自身身份，實現(xiàn)母女紐帶的重連，在一個和諧的環(huán)境中進(jìn)行女性間的互相溝通，擺脫男性賦予的他者身份主體，使女性能夠真正認(rèn)識到女性自身的主體性地位和建立女性自身的歷史［1］。

同時，伊利格瑞也對建構(gòu)良好的母女紐帶關(guān)系提出了幾種方式，如母女要做到相互尊重，用具有女性特色的詞語來表達(dá)話語，建立母女之間的共享空間等來實現(xiàn)關(guān)系的改善。通過以上的幾種方式實現(xiàn)母女紐帶的重連，建立女性譜系，有利于在一個和諧的環(huán)境中進(jìn)行女性間的互相溝通，擺脫男性賦予的他者身份主體，也不用再是男性話語的附屬品，使女性能夠真正認(rèn)識到女性自身的主體性地位和女性的歷史。

《燦爛千陽》②將關(guān)注焦點(diǎn)放在戰(zhàn)亂時父權(quán)制社會中遭受非人待遇的阿富汗婦女身上?？ɡ盏隆ず岬倪@部巨著也受到學(xué)術(shù)界的高度評價，特別是其設(shè)計巧妙的小說情節(jié)、深刻的思想內(nèi)涵，學(xué)者們的分析呈現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌，在這其中，運(yùn)用女性主義理論分析《燦爛千陽》更受學(xué)者們的青睞。例如，后現(xiàn)代女性主義③、后殖民女性主義、生態(tài)女性主義等。學(xué)者們結(jié)合文本細(xì)讀，分析其中的女性形象，挖掘小說中體現(xiàn)的女性意識，但小說中的母女紐帶體現(xiàn)的女性譜系的建立也是小說所蘊(yùn)含的深刻意義之一，女主人公的自我主體意識覺醒，話語權(quán)的重建和他者身份的轉(zhuǎn)變都受到了母女紐帶的影響，因此，深入分析小說中的母女紐帶具有重要意義。

伊利格瑞的女性主義理論不同于其他女性主義，強(qiáng)調(diào)了男女之間共同建立自己的文化和歷史，以兩個獨(dú)立的主體進(jìn)行交流，因此用伊利格瑞的理論分析女性譜系的重建，將為后人研究女性的文化歷史提供嶄新的獨(dú)特視角。本文中對《燦爛千陽》三對不同維度的女性關(guān)系的闡述，也正是借助了伊利格瑞的女性主義理論，以期來分析女性譜系重建的條件與過程，為女性建立自身的文化和歷史提供新的視角。

一、母女紐帶的割裂

伊利格瑞提出，在西方社會中，盡管母親為他人犧牲了自己的欲望和需要，但是母親卻一直被置于父權(quán)文化的邊緣化地位。她被排除了再現(xiàn)的可能，是一個缺席、一面鏡子、一個欲望的對象。作為母親，女性只能被看作父權(quán)社會實體中的他者，所處的環(huán)境是不被我們的社會和文化所認(rèn)識的“基礎(chǔ)”部分。她是被沉默了的，她也被剝奪了表達(dá)自己的欲望的權(quán)利。伊利格瑞更斷言：“社會秩序、父權(quán)文化以及精神分析都主張，母親必須被禁止，被排斥。父親禁止身體上遭遇母親。”［2］因此，母親的身份被整個西方社會所遮掩，弗洛伊德代表的精神分析學(xué)派認(rèn)為母親缺乏象征權(quán)力和話語的陽具，將母親排斥在男性秩序之外，母親也就被客體化為他者，在男性話語中和父權(quán)文化中占據(jù)邊緣化地位。在長期的共處中，女兒已經(jīng)從母親的經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)了女性在社會被貶值的地位，母親的生存狀態(tài)讓女兒擔(dān)心、焦慮，想到自己不久會步母親的后塵，女兒不免感到窒息。這使得女兒不得不考慮離開母親，這也就使得母女紐帶被割裂，女性譜系不能夠被延續(xù)下去。

在《燦爛千陽》中，娜娜和瑪麗雅姆之間的關(guān)系體現(xiàn)了母女紐帶的割裂。母親娜娜是一個身世凄慘的女人，迫于生計進(jìn)入富商扎里勒家里做女傭，但在扎里勒的誘惑下，她稀里糊涂地與他發(fā)生了私情，導(dǎo)致未婚先孕。但是扎里勒并沒有想要負(fù)責(zé)任，甚至任由他的妻子們將娜娜趕出家門。得知未婚先孕后，娜娜把最后一絲希望寄托在她父親身上，但她的親生父親因為覺得恥辱而和她斷絕了關(guān)系。因為未婚先孕，娜娜的處女身份已經(jīng)喪失，因此她作為商品在男性社會中進(jìn)行交換的價值也就不存在了，失去交換價值的娜娜最后被扎里勒和她的父親代表的男性社會所拋棄和排斥，她只能帶著瑪麗雅姆隱居在遠(yuǎn)離城郊的偏遠(yuǎn)山區(qū)，作為一個邊緣化的他者茍活在男權(quán)社會中。在阿富汗嚴(yán)苛的父權(quán)等級制度和宗教倫理的壓迫下，一個未婚先孕的女人嚴(yán)重違背了父權(quán)社會為女性制定的規(guī)則，因此她不被社會所接納，無法找到工作，缺乏自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)條件，她也沒有自己的歸屬，不能滿足實現(xiàn)主體性的空間條件，也就使她喪失了自身的主體性，只能依靠扎里勒定期的救濟(jì)艱難度日。

這種生活也讓娜娜心態(tài)發(fā)生了變化。一方面，她無法得到本該擁有的主體身份，只能作為男性的附庸者，而女兒瑪麗亞姆又十分親近那個造成她他者身份的男人，所以她對瑪麗亞姆又感到不滿和憤怒，試圖用咒罵和責(zé)備來讓瑪麗亞姆遠(yuǎn)離扎里勒；另一方面，她愛瑪麗亞姆，不想讓自己的女兒重蹈覆轍，所以她用盡各種方法和語言來阻止瑪麗亞姆離開她，試圖將兩者的空間壓縮為零。但是，伊利格瑞強(qiáng)調(diào)女性之間應(yīng)該有一個更為寬廣的相處空間，“你把自己放在我嘴里，我都窒息了，少放一點(diǎn)在我嘴里，好讓我看到你。當(dāng)你喂我時，我希望能看著你……這樣我們就能夠一起互相品嘗、一起互相感受、一起互相傾聽、一起互相看見?！保?］這一空間使母親和女兒能夠保持各自的獨(dú)立主體，但是娜娜的行為使得兩人之間的空間縮小，間隙增大，起了相反的作用。瑪麗亞姆反而更加憧憬和父親一起生活。

在瑪麗亞姆心中，扎里勒總是那么溫柔和藹，對她來說父親的地位崇高而不可動搖。相對而言，娜娜失貞的恥辱以及被遺棄的凄涼境地給瑪麗亞姆的心理留下了一道陰影，再加上娜娜總是是暴躁易怒，總是不停地責(zé)罵諷刺瑪麗亞姆，更加劇了瑪麗亞姆對娜娜的抵觸。這種父母之間的差異驅(qū)使瑪麗亞姆追隨父親的腳步，渴望得到父愛的瑪麗亞姆也就離娜娜越來越遠(yuǎn)，她們之間的母女紐帶不斷被拉扯，當(dāng)瑪麗亞姆全然不顧母親制止甚至乞求想要下山尋找父親時，娜娜與瑪麗亞姆之間的母女紐帶被拉到了最大的彈度，這也就意味著瑪麗亞姆向扎里勒代表的父權(quán)社會靠近時，她與娜娜所代表的母系社會的距離越來越遠(yuǎn)，最后娜娜和瑪麗亞姆的母女紐帶以娜娜的自殺為結(jié)局而斷裂。

二、母女紐帶的重續(xù)

既然母女紐帶關(guān)系早在創(chuàng)世初就被父權(quán)文化割斷，那么，重新續(xù)寫母女紐帶關(guān)系就成為首要之事，所以只有以建立良好的母女關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，才能促進(jìn)女性之間的和諧關(guān)系，從而達(dá)到建立女性文化的目的。因此，伊利格瑞指出，“女人必須相互熱愛，既以母親的身份懷著母性的愛去愛，也以女兒的身份懷著兒女的愛去愛”［4］，這樣才能夠建立起一種區(qū)別于父權(quán)社會下的母女關(guān)系。伊利格瑞也論述了在母女關(guān)系中女性如何實現(xiàn)自我身份構(gòu)建，通常而言，女兒確立自身身份的前提是母親自身確立了主體性，但是擁有主體意識的女兒也可以幫助喪失主體性的母親逐漸確定自身主體身份。

瑪麗雅姆和萊拉的關(guān)系體現(xiàn)了母女紐帶的重續(xù)，根據(jù)伊利格瑞的“主體間性母女關(guān)系”思想，由于娜娜作為母親沒有獨(dú)立的女性主體身份，瑪麗雅姆無法效仿母親，只得轉(zhuǎn)向父親尋求主體性，因此兩者之間的母女紐帶被割裂，瑪麗亞姆也只能屈服于父權(quán)社會的壓迫，失去自身的主體身份，無論是在父親的家中還是在丈夫的家中都是一個被邊緣化的他者。

但是萊拉與瑪麗亞姆不同，受過教育的萊拉擁有了自己的自主意識，她能夠獨(dú)立思考自身的價值，也就確定了自身的主體身份。即便因戰(zhàn)亂被迫嫁給了拉希德，萊拉作為擁有自身主體性的阿富汗新型女性代表，也從來沒有放棄自己的原則，內(nèi)心始終藏著反抗的意識。因為丈夫重男輕女的觀念忽視女兒，她敢于據(jù)理力爭，甚至計劃帶著孩子和瑪麗亞姆一起逃跑，這也體現(xiàn)了她的反抗意識和主體性，盡管這次逃跑并沒能逃出拉希德的魔爪，但是她的行為也讓我們看到擁有主體性的女性身上所隱藏的強(qiáng)大力量。

萊拉作為具有主體性的女性，給瑪麗亞姆帶來了新的啟發(fā)，她的自我意識逐漸蘇醒，最終重新確立主體身份，擺脫了他者地位。當(dāng)瑪麗亞姆看到萊拉在自己遭受拉希德的欺辱時挺身而出保護(hù)她時，她第一次感受到了女性之間的愛。伊利格瑞強(qiáng)調(diào)女人之間應(yīng)該互相關(guān)愛：“如果我們不想再當(dāng)男人的附屬品，那么女人愛女人是必要的?！保?］萊拉對瑪麗雅姆的愛讓瑪麗亞姆重新覺醒了深埋內(nèi)心的母愛，她將萊拉視為女兒，而萊拉也將瑪麗雅姆看作母親，萊拉也從瑪麗亞姆身上找回了童年缺失的母愛。自此，瑪麗亞姆和萊拉作為兩個獨(dú)立的主體，她們之間的母女紐帶便得到了重續(xù)。在這個過程中，瑪麗亞姆自主意識的覺醒，也使她發(fā)生了變化，她從最開始對丈夫的唯命是從到為了保護(hù)萊拉和阿茲沙也逐漸敢于反抗，在萊拉向她發(fā)出逃跑的邀請時，盡管她知道被抓到的下場有多凄慘，但她為了保護(hù)自己的“女兒”，維護(hù)來之不易的母女紐帶，還是毅然決然地向丈夫發(fā)起了攻擊，憑借一己之力殺死了那個壓迫了她半生的男人。當(dāng)瑪麗亞姆用盡渾身力氣將鐵器砸向丈夫時，她的反抗意識達(dá)到了頂峰，在她選擇殺死丈夫獲得自由的一瞬間，她的身份就從一直附屬的他者地位轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕要?dú)立的主體地位。

作為兩個獨(dú)立主體的瑪麗亞姆和萊拉歷盡千辛萬苦建立了良好的母女關(guān)系，雖然瑪麗亞姆因殺死自己的丈夫被執(zhí)行了槍刑，使得這種母女關(guān)系在重續(xù)后沒能得到更長時間的延續(xù)，但是這種良好的母女關(guān)系為進(jìn)一步鞏固母女紐帶，書寫女性譜系提供了良好的開端。

三、母女紐帶的鞏固

伊利格瑞提出，當(dāng)前世界的歷史是由男性書寫的，因此要發(fā)現(xiàn)女性自己的性別身份，首先要做的就是打破在父權(quán)社會中女性作為男性附屬品的身份，因此女人愛女人是必要的。首先，伊利格瑞沒有區(qū)分母親和女兒，她把她們視為復(fù)數(shù)的“我們”（we），指代了女性具有的共同身份，這樣做的目的是把母親和女兒歸為分享許多相似之處的一類，這是不同于男性的一類。她有意使用“你/我”以強(qiáng)調(diào)女性之間的親密無間以及表明對話交流是發(fā)生在兩個女性之間的交流，兩者是獨(dú)立的，各自擁有完整的主體。伊利格瑞還認(rèn)為，要運(yùn)用女性自身的話語，重新建立母女的倫理關(guān)系以構(gòu)建一個女性話語體系。女性之間的話語體系不是父母對子女般的上下級關(guān)系，而是互相傾聽、平等交流的關(guān)系，這種關(guān)系使她們能夠用女性的關(guān)愛和親情來對待對方，鞏固和諧的母女紐帶關(guān)系，進(jìn)而使女性譜系得以建立［6］。

《燦爛千陽》中的萊拉和女兒阿茲莎的之間的母女紐帶關(guān)系在經(jīng)過瑪麗亞姆和萊拉母女紐帶的重續(xù)后得到了鞏固。萊拉為阿茲莎用實際行動抵擋來自丈夫的厭惡和來自社會對女孩的偏見，堅決維護(hù)著女兒應(yīng)享有的物質(zhì)權(quán)利，因為她認(rèn)為女兒也擁有主體身份，是個獨(dú)立的主體，不比任何人差，阿茲莎應(yīng)該享受和男孩子一樣的待遇，能夠用消毒水清洗衣物、穿女孩的衣服而不是將就穿男孩的衣服。在阿茲莎被送到孤兒院后，每次萊拉去看望她時，都會認(rèn)真地傾聽阿茲莎說的每一句話，尊重她的所有想法，這也就說明了兩者之間的關(guān)系是互相傾聽，平等交流的關(guān)系，而不是父親對子女的上下級關(guān)系。在拉希德想要侮辱阿茲沙，讓她去大街上乞討時，萊拉鼓起勇氣與拉希德爭吵，并不顧自身安危與拉希德扭打起來，即便她深知自身不敵拉希德，但是為了保護(hù)女兒的主體獨(dú)立人格，她勇敢地站了出來，用自己的語言表示反抗，運(yùn)用女性自身的話語，勇于發(fā)出自己的聲音，不再被父權(quán)社會捂住嘴巴。按照伊利格瑞的理論，在女性尋找自主性的過程中，女性語言是不可忽略的重要因素，萊拉的發(fā)聲不僅體現(xiàn)了自身的主體性，也為女兒建立了主體身份。

萊拉平等地愛著阿茲莎，她努力為阿茲莎爭取該有的權(quán)利，也就保證了阿茲莎的主體性。同時，萊拉建立的自身的主體性，為阿茲莎提供了樣板，使她在成長過程中尋找身份時，能夠堅定地選擇跟隨母親的腳步，這種關(guān)系使她們能夠用女性的關(guān)愛和親情來對待對方，能夠保持同母親的紐帶聯(lián)系，進(jìn)一步維系和鞏固了女性譜系，有利于確立女性自身的文化和歷史。

結(jié)語

伊利格瑞指出，雖然母女關(guān)系會使女性悲觀地聯(lián)想到她們所缺乏的主體身份，聯(lián)想到?jīng)]有一個社會文化體系與她們的利益和欲望相適應(yīng)，但正因為如此，女性才應(yīng)致力于創(chuàng)建這樣一種和諧的關(guān)系，因此，要建立良好的母女紐帶關(guān)系，重續(xù)女性譜系?！稜N爛千陽》中的三對母女體現(xiàn)了母女紐帶的三種不同形式，娜娜和瑪麗亞姆之間母女紐帶的割裂，瑪麗亞姆和萊拉之間母女紐帶的重續(xù)，萊拉和阿茲莎之間母女紐帶的鞏固。母女紐帶的割裂會導(dǎo)致女性在父權(quán)社會中的邊緣化和他者化，最終只能淪為男性社會的附庸品，而母女紐帶的重續(xù)和鞏固則有利于女性實現(xiàn)從附屬的他者地位到重新構(gòu)建自我的主體性的轉(zhuǎn)變，建立女性自身的話語權(quán)，顛覆父權(quán)社會的壓迫，重寫女性譜系。本文通過利用伊利格瑞的女性主義理論探究了《燦爛千陽》中母女紐帶逐漸建立的全過程，從而幫助讀者了解到母女紐帶建立的必要性，進(jìn)一步為當(dāng)代女性確立自身主體地位，擺脫他者身份，建立自身的文化和歷史提供了方向。注釋：

①露絲·伊利格瑞：亦譯作露西·伊利格瑞，生于比利時，女性主義理論巨匠、波伏娃之后法國女性主義代表人物，與克里斯蒂娃、西蘇并稱為當(dāng)代“法國女性主義三巨頭”。她被巴特勒譽(yù)為“可能是我所閱讀的女性主義理論家中最精通哲學(xué)之人”。她的作品極具原創(chuàng)性與批判性，深刻影響了其后的女性主義學(xué)者。代表作有《性差異的倫理學(xué)》等。

②《燦爛千陽》：美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡賽尼創(chuàng)作的長篇小說，2007年5月22日在美國首發(fā)。這次胡塞尼將關(guān)注焦點(diǎn)放在阿富汗婦女身上，小說講述了兩個阿富汗婦女的不幸故事，個人要忍耐饑餓、病痛的折磨，家庭要承受戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷、難民的流離失所，國家要忍耐前蘇聯(lián)、塔利班與美國的戰(zhàn)爭。這是一部阿富汗忍耐的歷史。小說情節(jié)設(shè)計巧妙，象征和意識流的手法運(yùn)用純熟，除了一如既往對戰(zhàn)爭的控訴，還有為婦女權(quán)利的吶喊，標(biāo)志著胡塞尼的創(chuàng)作進(jìn)入成熟階段。該書上市僅一周銷量就突破100萬冊。

③后現(xiàn)代女性主義（Postmodern Feminism）：在女性主義三大主要派別長達(dá)百年的論爭之后，隨著西方國家進(jìn)入后工業(yè)化社會的進(jìn)程，出現(xiàn)了一個嶄新的理論流派，這就是后現(xiàn)代女性主義流派。后現(xiàn)代女性主義無論在理論上、思想上和方法上，都是后現(xiàn)代主義的一個重要組成部分。有的理論家甚至將這一新流派的出現(xiàn)稱為女權(quán)運(yùn)動的"第三次浪潮"，其原因在于后現(xiàn)代女性主義頗具顛覆性，它不僅要顛覆父權(quán)秩序，而且要顛覆女性主義三大流派據(jù)以存在的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱曉佳.性別差異倫理學(xué)［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2018：70-74.

［2］LUCE IRIGARAY.The Bodily Encounter with the Mother［M］//DAVID MACEY.The Irigaray Reader.Cambridge：Blackwell Publishers，1991：39-44.

［3］LUCE IRIGARAY.And the One Doesnt Stir without the Other［J］.Journal of Women in Culture and Society，1981（1）.

［4］LUCE IRIGARAY.An Ethics of Sexual Difference［M］.CAROLYN BURKE，GILLIAN C GILL，translate.London：The Athlone Press，1993：105.

［5］露西·伊利格瑞.他者女人的窺鏡［M］.屈雅君，等譯.開封：河南大學(xué)出版社，2017：33-47.

［6］劉巖.差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010：60-87.

作者簡介：伊雅琪（1998—），女，漢族，山東淄博人，單位為煙臺大學(xué)，研究方向為外國語言文學(xué)。

（責(zé)任編輯：趙良）