建安詠史詩(shī)研究

王雙

【摘要】 詠史詩(shī)發(fā)展到建安時(shí)期，作家、作品以及詩(shī)歌藝術(shù)成就都取得了很大進(jìn)步，對(duì)詠史詩(shī)發(fā)展成熟也起到承上啟下的關(guān)鍵性作用。題材內(nèi)蘊(yùn)較前代，有很大擴(kuò)充，涉及人生主題、政治主題、隱逸主題等題材的書(shū)寫(xiě)。敘述技巧也變得多樣化，不再只是敘述史實(shí)，出現(xiàn)了夾敘夾議，以議論，比興發(fā)端等表達(dá)技巧，這對(duì)阮籍、左思詠史、詠懷詩(shī)創(chuàng)作有很大影響。此時(shí)的詠史詩(shī)風(fēng)格還較為單薄，古樸詩(shī)風(fēng)仍占主導(dǎo)，但具有鮮明的時(shí)代特色，審美尚悲，風(fēng)格悲壯蒼涼?？傊ò苍伿吩?shī)是詠史詩(shī)歌發(fā)展史的重要一環(huán)。

【關(guān)鍵詞】建安詠史詩(shī)；題材內(nèi)蘊(yùn)；表現(xiàn)技巧；藝術(shù)風(fēng)格

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）10-0038-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.10.012

詠史詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)重要體裁，詠史詩(shī)是敘述歷史人物、事件表達(dá)見(jiàn)解與感想的詩(shī)歌體裁類(lèi)型。中國(guó)的詠史傳統(tǒng)由來(lái)已久，文學(xué)源頭大約可追溯到《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》。東漢班固首次以《詠史》命名創(chuàng)作詠史詩(shī)，此后詠史詩(shī)這個(gè)體裁便正式進(jìn)入中國(guó)古典詩(shī)歌領(lǐng)域。詠史詩(shī)發(fā)展至建安時(shí)期，作家、作品明顯增多，而且質(zhì)量和文學(xué)性顯著增強(qiáng)，頗具時(shí)代特色。較之漢代詠史詩(shī)在題材內(nèi)容、表達(dá)技巧以及詩(shī)歌風(fēng)格方面有很多新變的成分，本文將從以上角度來(lái)論證建安詠史詩(shī)的創(chuàng)作成就。

一、題材內(nèi)蘊(yùn)

詠史詩(shī)發(fā)展至建安時(shí)，作家、作品顯著增加。據(jù)《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》統(tǒng)計(jì)有：曹操的《短歌行》《善哉行》2首；曹丕的《煌煌京洛行》1首；曹植的《丹霞碧日行》《豫章行》二首、《怨歌行》《靈芝篇》《精微篇》《二良詩(shī)》共6首；王粲的《詠史詩(shī)》1首；阮瑀的《詠史詩(shī)》二首和《隱士詩(shī)》一首，共3首。綜上，建安時(shí)期的詠史詩(shī)作家有5人，共創(chuàng)作詠史詩(shī)13首。相比漢代，在數(shù)量上是一個(gè)大跨越，因此在題材、內(nèi)蘊(yùn)方面較為豐富。

（一）人生主題書(shū)寫(xiě)

建安詠史詩(shī)中一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，出現(xiàn)了對(duì)生命意識(shí)主題的詠嘆。聯(lián)系漢魏時(shí)代背景，戰(zhàn)亂頻繁，百姓生靈涂炭，人的壽命普遍不長(zhǎng)，文人們便紛紛詠嘆生命可貴。正如錢(qián)志熙所說(shuō)：“漢魏時(shí)期，整個(gè)社會(huì)開(kāi)始關(guān)注人的生命，詩(shī)人們對(duì)生命有了更多的體悟與感想，生命意識(shí)在不斷萌發(fā)，積聚?！雹偃绮苤驳摹度荚?shī)》，除詩(shī)歌前幾句贊揚(yáng)功名、舍身取義外，其余詩(shī)句“誰(shuí)言捐軀易，殺身誠(chéng)獨(dú)難。”寫(xiě)出了“三良”的糾結(jié)狀態(tài)，忠義雖重要，但生命也實(shí)在美好，顯然他們對(duì)生命是留戀與渴望?！皵?zhí)榈蔷?，臨穴仰天嘆”，寫(xiě)三良在臨終之際登臨秦穆公痛哭流涕，仰天長(zhǎng)嘆的情形，這不僅是對(duì)君王生命的惋惜與懷念，更有對(duì)自己將要訣別人世的無(wú)可奈何與嘆惋，可以強(qiáng)烈地感受到他們對(duì)生命的熱愛(ài)與不舍。末尾四局“長(zhǎng)夜何冥冥，一往不復(fù)返，黃鳥(niǎo)為悲鳴，哀哉傷肝肺”，寫(xiě)在世之人對(duì)三良失去生命的惋惜以及對(duì)他們深切的懷念之情。末兩句以黃鳥(niǎo)悲鳴來(lái)烘托渲染，更加深化了悲劇色彩與感染力?！伴L(zhǎng)夜何冥冥，一往不復(fù)返，黃鳥(niǎo)為悲鳴，哀哉傷肝肺。”世人對(duì)“三良”犧牲的惋惜與懷念，鳥(niǎo)都為其哀歌。曹植以飽含深情的筆調(diào)寫(xiě)出了對(duì)三良忠義精神的贊揚(yáng)，但更多的是他對(duì)三良獻(xiàn)身的惋惜，可以看出他對(duì)人的生命的態(tài)度是熱愛(ài)、珍愛(ài)的。

建安詠史詩(shī)中，也時(shí)常有感嘆人生無(wú)常，窮達(dá)、福禍難圖的主題。建安時(shí)代風(fēng)起云涌，天災(zāi)人禍頻仍。政治的混亂與動(dòng)蕩，很容易讓產(chǎn)生人生無(wú)常、禍福難料的感慨。一些文人士子們雖懷揣著建功立業(yè)、拯救蒼生的政治理想，卻始終不得重用，難以施展才華。表現(xiàn)在文學(xué)中便有“遇”與“不遇”的議題。如曹植《豫章行》（其一）“窮達(dá)難豫圖，禍福信亦然”發(fā)出人生在世，窮達(dá)與禍福都是我們無(wú)法掌控和預(yù)料的，只能聽(tīng)天由命的感慨，表達(dá)出了他有志不獲騁、窮達(dá)不由己的憤懣與無(wú)奈，只能歸結(jié)于天命。后八句用虞舜、姜尚的發(fā)跡與孔丘的窮困，周公禮賢下士的史實(shí)來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)。古往今來(lái)，“遇”與“不遇”一直是失意文人熱衷于探討的問(wèn)題，但以詠史體裁抒寫(xiě)失意之懷，在建安時(shí)代是較有新意的。

（二）政治主題書(shū)寫(xiě)

受時(shí)代影響，建安詠史詩(shī)也洋溢著濃厚的政治理想與感慨。如建安時(shí)代出現(xiàn)最早的詠史詩(shī)，曹操的《短歌行》和《善哉行》，言辭質(zhì)樸，境界開(kāi)闊，蘊(yùn)含著極大的政治豪情?！抖谈栊小罚ㄖ芪鞑┵濏灹酥芪耐酢R桓公、晉文公這三位德威并施、稱(chēng)霸天下的英雄人物，同時(shí)引用孔子的話(huà)稱(chēng)贊管仲能夠始終遵守禮制?！渡圃招小贰肮殴珌嵏浮狈謩e詠贊了古公亶父……孔子等人，歷史上這些人物都是以仁德和崇禮被后人所推崇的賢臣達(dá)士，這表達(dá)出曹操對(duì)那些以德行行事的明君賢臣的敬佩與頌揚(yáng)。以政治歷史人物為歌詠對(duì)象，述說(shuō)著崇高的政治理想，使詩(shī)歌充滿(mǎn)了高昂的基調(diào)。曹丕的《煌煌京洛行》通過(guò)對(duì)韓信、張良、蘇秦、吳起、郭魄、魯仲連等歷史人物生死存亡的書(shū)寫(xiě)，贊美有政治才能，、功成不爵、長(zhǎng)緝而去的明智之人。以史為鑒，為戒，表達(dá)了曹丕的政治觀(guān)。可以說(shuō)曹丕的這首詩(shī)開(kāi)啟了以詠史言今、鑒今、諷諫時(shí)政的先河，拓展了詠史詩(shī)的書(shū)寫(xiě)范圍與表達(dá)功能。

曹植的詠史詩(shī)，也多以政治為主題來(lái)書(shū)寫(xiě)。如《怨歌行》以周公輔佐君王的佳話(huà)以及周公忠而見(jiàn)疑的遭遇的歷史事件為例，表達(dá)了自己的政治理想：希望能夠像周公輔佐成王那樣，輔佐曹睿治理魏國(guó)，希圖國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)。另外，還有自己忠心耿耿卻被懷疑，不被重用的無(wú)奈與苦惱。正如張玉谷《古詩(shī)賞析》所評(píng)，這是一首憂(yōu)讒之作，借周公的歷史事件，委婉的表達(dá)出自己忠而被謗，信而見(jiàn)疑的無(wú)奈與苦悶之感。②《豫章行》則主要寫(xiě)自己空有政治才華和抱負(fù)，不得重用，不能施展政治才華的苦惱于憤懣?！兜は急稳招小芬灾艹ⅰ⑶貪h滅亡等歷史事件為題材，反諷魏統(tǒng)治者疏遠(yuǎn)宗室的政治現(xiàn)實(shí)，暗示曹魏將因此覆滅的政治危機(jī)。

（三）其他主題書(shū)寫(xiě)

建安時(shí)期，文人士子的個(gè)性意識(shí)和文學(xué)自覺(jué)不斷發(fā)展，為詠史詩(shī)題材的拓展提供了充足的空間。如首開(kāi)詠史詩(shī)詠荊軻題材：阮瑀《詠史詩(shī)》二首（其一）和王粲“荊柯為燕使”詩(shī)，都是贊頌荊軻，敘述了荊軻刺殺秦王整個(gè)悲壯的過(guò)程，表達(dá)了對(duì)荊軻大義之舉的敬佩，效仿荊軻誓死效忠曹魏的決心，蒼勁有力。除此，首開(kāi)古代詠史詩(shī)書(shū)寫(xiě)隱逸主題：阮瑀“四皓隱南岳”詩(shī)中“何患處貧苦，但當(dāng)守明真”二句，寫(xiě)出了詩(shī)人的心跡甘守貧賤、安貧樂(lè)道，希望隱居的高尚情操。此詩(shī)對(duì)后世此種詠史主題之作起了一個(gè)先導(dǎo)作用。

二、敘述技巧

曹魏之前，詠史詩(shī)寫(xiě)作技巧單一，僅敘述史實(shí)，鮮有詩(shī)人觀(guān)點(diǎn)，曹操與曹丕詠詩(shī)如是。但曹植的詠史詩(shī)，就呈現(xiàn)出新的局面，表現(xiàn)技巧有很大擴(kuò)充。

（一）直接敘述

詩(shī)歌全篇敘述史實(shí)，不表達(dá)自己觀(guān)是詠史詩(shī)的最初狀態(tài)。班固的詠史詩(shī)，就是此類(lèi)代表，全篇詩(shī)句都在敘述緹縈救父的過(guò)程。發(fā)展至建安的詠史詩(shī)，這種寫(xiě)作方式依然保留著。曹操的《善哉行》（其一）、《短歌行》（周西伯昌）詩(shī)的全篇都是對(duì)史實(shí)的直接、樸素的敘述，沒(méi)有添加任何修飾與議論性的語(yǔ)言。又如阮瑀《詠史詩(shī)》（其二）詠嘆荊軻刺秦王失敗的歷史事件，全詩(shī)都是對(duì)歷史場(chǎng)景的還原。這種直接敘述的表現(xiàn)方法雖不需高超的技巧，但它代表了漢魏一代古樸詩(shī)歌風(fēng)，境界開(kāi)闊，氣象宏偉，一直為后世詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)所提倡。

（二）夾敘夾議

詠史詩(shī)發(fā)展至建安，出現(xiàn)了一些夾敘夾議的詩(shī)篇，在敘述史實(shí)中也時(shí)常發(fā)出感慨、議論與見(jiàn)解。這類(lèi)詠史詩(shī)集中體現(xiàn)在曹丕與曹植寫(xiě)作中。如曹丕《煌煌京洛行》詩(shī)的開(kāi)篇：“夭夭園桃，無(wú)子空長(zhǎng)，虛美難假，偏輪不行?！卑l(fā)議論，認(rèn)為桃花雖美，無(wú)實(shí)就無(wú)用，偏斜的車(chē)輪經(jīng)不起顛簸。“淮陰五刑，鳥(niǎo)盡弓藏，保全名聲，獨(dú)有子房。”

舉張良與韓信正反兩方面的例子進(jìn)行對(duì)比，來(lái)說(shuō)明功成之后，明智之人應(yīng)該選擇身退得以保全身名。“大憤不收，褒衣無(wú)帶，多言寡誠(chéng)，抵令事敗”發(fā)議論：說(shuō)大話(huà)、話(huà)多的人缺少誠(chéng)意，只會(huì)使事情失敗。接著品評(píng)歷史人物的功過(guò)是非，多角度證明自己的觀(guān)點(diǎn)，高度贊揚(yáng)魯仲連，與詩(shī)文上片頌揚(yáng)張良形成了呼應(yīng)，重申觀(guān)點(diǎn)，給讀者一種回環(huán)往復(fù)的感覺(jué)，也更加突出強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的價(jià)值取向。又如王粲的詠三良之作《詠史詩(shī)》首二句：“自古無(wú)殉死，達(dá)人所共知?！钡莱鲎约旱挠^(guān)點(diǎn)，認(rèn)為自古以來(lái)所有的有識(shí)之士都是摒棄殉葬制度的。“人生各有志，終不為此移”發(fā)議論，說(shuō)明三良的堅(jiān)守，舍身取義，也是詩(shī)人為自己表明心跡，振臂高呼，誓死效忠國(guó)家與君王。這種夾敘夾議的表現(xiàn)方法是詠史詩(shī)發(fā)展的一大進(jìn)步，不拘泥于史實(shí)的敘述的固有模式，在敘述過(guò)程中，借史實(shí)來(lái)抒發(fā)自我的志向與懷抱，作者的個(gè)體情感和主體性有所增強(qiáng)，使詠史詩(shī)的審美內(nèi)涵有了進(jìn)一步的拓展，對(duì)后世詠史詩(shī)、詠懷詩(shī)的發(fā)展有很大的啟發(fā)性意義。

（三）以議論、比興發(fā)端

建安時(shí)期，以比興和議論發(fā)端的詠史詩(shī)，曹詠史詩(shī)最具有代表性。如《三良》以“功名不可為，忠義我所安”的議論詩(shī)句發(fā)端，表明自己心跡：即使功名不可求取，也要堅(jiān)定的終于國(guó)家、君王，開(kāi)篇提出論點(diǎn)，點(diǎn)明主旨。

接下來(lái)敘述史實(shí)來(lái)論證自己的觀(guān)點(diǎn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰?！毒⑵芬浴熬€金石，至心動(dòng)神明”的比興發(fā)端，意在提出精誠(chéng)所至，金石未開(kāi)的論點(diǎn)，總領(lǐng)全詩(shī)。后舉杞妻哭夫梁山傾倒、燕太子質(zhì)于秦馬角生、鄒衍被誣陷，五月下霜、提縈、女娟救父等歷史事件來(lái)說(shuō)明誠(chéng)意有感天動(dòng)地的驚人力量?！对垢栊小芬浴盀榫炔灰?，為臣良獨(dú)難。忠信事不顯，乃有見(jiàn)疑患”的議論發(fā)端、《豫章行》其一則以“窮達(dá)難豫圖，禍福信亦然。”的議論發(fā)端、《靈芝篇》以“靈芝生天地，朱草被洛濱。榮華相晃耀，光彩曄若神”的比興發(fā)端，接下來(lái)敘述歷史上聞名于世的孝子的故事來(lái)呼應(yīng)開(kāi)頭，贊揚(yáng)孝道之人，是天地之間的精華，燦若神明?！对フ滦小菲涠t以“鴛鴦自朋親，不若比翼連。他人雖同盟，骨肉天性然”的比興和議論發(fā)端，表達(dá)對(duì)親情骨肉的重視與珍惜以及血濃于水的道理。綜合來(lái)看曹植的詠史詩(shī)，雖然議論和抒情的成分還是比較少的，敘議較為割裂，沒(méi)有達(dá)到水乳交融的程度。但他的詠史詩(shī)創(chuàng)作對(duì)后世的影響是不容忽視的，如阮籍、左思的詠史詩(shī)創(chuàng)作都很大程度上受其影響，這為西晉詠史詩(shī)發(fā)展成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、藝術(shù)風(fēng)格

建安詠史詩(shī)總體風(fēng)格較為單一，因體裁限制，詠史詩(shī)本是以詠贊歷史事件為主，只能是敘述事件。再者，詠史詩(shī)發(fā)展至建安只是初期，并不成熟。它主要繼承東漢詠史古樸風(fēng)格，而受其時(shí)代影響，建安詩(shī)人的詠史詩(shī)詩(shī)歌風(fēng)貌也呈現(xiàn)出悲壯風(fēng)格。

（一）質(zhì)樸自然

建安詠史詩(shī)的鮮明特征是質(zhì)樸，主要表現(xiàn)在運(yùn)用不加修飾的語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌。例如曹操的詠史詩(shī)，只是對(duì)歷史事件作簡(jiǎn)單質(zhì)樸的敘述，沒(méi)有自己直接的觀(guān)點(diǎn)，自然率真中透漏其情感傾向。又如王粲、阮瑀的詠史詩(shī)：詠荊軻、三良、商山四皓，都是用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言來(lái)敘述歷史，風(fēng)格也是較為古樸。從體裁的角度講，詠史詩(shī)本就區(qū)別于抒情和寫(xiě)景的詩(shī)歌，它注重對(duì)歷史事件的歌頌，力求客觀(guān)真實(shí)。正如蕭滌非先生云：“技術(shù)拙劣‘質(zhì)木無(wú)文，乃詠史之體宜爾也。原為性質(zhì)不同，并非由于時(shí)代之先后。”③另外，建安詠史詩(shī)，一般都以樂(lè)府舊題命名，而漢樂(lè)府民歌的語(yǔ)言不加修飾，古樸自然，呈現(xiàn)出剛健清新，樸素自然的藝術(shù)風(fēng)格，所以詠史詩(shī)的語(yǔ)言也就相應(yīng)的平實(shí)無(wú)華，再加上敘述技巧單薄，詩(shī)歌中很少有抒情、議論性的內(nèi)容。綜合作用下，建安詠史詩(shī)總體呈現(xiàn)出質(zhì)樸自然的藝術(shù)風(fēng)格，這在后世詠史詩(shī)的詩(shī)歌風(fēng)格中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。

（二）悲壯蒼涼

建安詠史詩(shī)還有尚悲情的一面，正如劉勰《文心雕龍》所說(shuō)：“觀(guān)其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)哀俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗慨而多氣也。”④其中“風(fēng)哀俗怨”說(shuō)的就是建安詩(shī)歌“悲壯蒼涼”的一面。這一風(fēng)格的形成，一方面受其時(shí)代動(dòng)蕩，政治混亂，生靈涂炭的社會(huì)環(huán)境的影響，詩(shī)人們的心靈較為敏感。另一方面與那個(gè)時(shí)代的整體審美風(fēng)尚繼承了漢樂(lè)府中的傷感與悲情有關(guān)。最具有代表性的是曹植、王粲、阮瑀三人創(chuàng)作的同一題材的詠史詩(shī)，即曹植的《三良詩(shī)》，王粲、阮瑀分作《詠史詩(shī)》詠贊三良為秦穆公殉葬的歷史事件。三首詩(shī)都詳細(xì)的描寫(xiě)了三良在殉葬前夕的場(chǎng)景，親人的不舍，三良內(nèi)心的掙扎和對(duì)生命的留念，最終還是不違君命，舍身取義，何等的慷慨悲壯。三首詩(shī)歌都以黃鳥(niǎo)悲鳴做結(jié)，渲染氣氛，回聲陣陣，不絕如縷，訴說(shuō)著三良對(duì)生命的企求與渴望，蒼涼之感油然而生，聞?wù)甙磦畏?。又如阮瑀《詠史詩(shī)》（荊軻為燕使），敘述了荊軻刺秦王不中的悲劇過(guò)程：身為上賓，長(zhǎng)驅(qū)入秦，易水悲歌等。此詩(shī)較渾然有力，“收法極有氣勢(shì)”⑤英雄沒(méi)落，壯烈犧牲，感情哀婉凄惻，意境開(kāi)闊，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，使其呈現(xiàn)出悲壯蒼涼的詩(shī)歌風(fēng)貌。中國(guó)古典詩(shī)歌中的尚悲情懷由來(lái)已久，而建安詠史詩(shī)正是傳承了漢樂(lè)府中的傷感與悲情，但是它與漢樂(lè)府又不完全相同，有著自己鮮明的時(shí)代他色。即建安詩(shī)歌受到建安時(shí)代的精神浸注，建安詩(shī)人一方面接受著漢樂(lè)府和漢末文人詩(shī)的審美趣味和藝術(shù)原則，另一方面，他們也憑著自己的文藝素養(yǎng)建立了反映他們時(shí)代精神的審美理想，呈現(xiàn)為尚悲的詩(shī)風(fēng)。

綜上分析，詠史詩(shī)發(fā)展到建安時(shí)期，相較兩漢時(shí)期，有其明顯的時(shí)代特征，新變、新言隨處可見(jiàn)，藝術(shù)價(jià)值有了很大的提高。創(chuàng)作詠史詩(shī)的作家，以及作品數(shù)量顯著增加。題材內(nèi)蘊(yùn)擴(kuò)大，極大地?cái)U(kuò)展了詠史詩(shī)的寫(xiě)作范圍，擴(kuò)寬了詩(shī)人們的創(chuàng)作空間，基本奠定了后世詠史詩(shī)的題材內(nèi)蘊(yùn)。表達(dá)技巧更加成熟，對(duì)比，烘托，敘議結(jié)合、以起興、議論發(fā)端，這些都使建安詠史詩(shī)的格調(diào)進(jìn)一步提升，促使詠史詩(shī)的發(fā)展成熟。在風(fēng)格上，建安詩(shī)人創(chuàng)作出具有鮮明時(shí)代特色的尚悲壯審美風(fēng)格，這被后世詠史詩(shī)很好地繼承與吸收，左思、阮籍的詠史詩(shī)，詠懷詩(shī)可以很好的體現(xiàn)。另外，值得注意的是，建安詠史詩(shī)有些詩(shī)篇，發(fā)展成了一事詠多人或多事的體式，這也是詠史詩(shī)發(fā)展的一大進(jìn)步。綜上，建安詠史詩(shī)不僅吸取了前代的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，更創(chuàng)作出了很多新變的成分，在詠史詩(shī)歌發(fā)展史上，起著過(guò)渡性的重要作用。當(dāng)然，建安詠史詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值絕不止本文所分析的這些，依然有很多可待挖掘的空間。

注釋?zhuān)?/p>

①錢(qián)志熙：《唐前生命觀(guān)和文學(xué)生命主題》，東方出版社1997年版，第231頁(yè)。

②河北師范學(xué)院中文系古典文學(xué)教研組：《三曹資料匯編》，中華書(shū)局1980年版，第210頁(yè)。

③蕭滌非：《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1984年版，第19頁(yè)。

④（梁）劉勰著、周振甫注：《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社1981年版，第478頁(yè)。

⑤郭紹虞編選：《清詩(shī)話(huà)續(xù)編》，上海古籍出版社1983年版，第28頁(yè)。

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