淺析《性自命出》的禮樂(lè)思想

【摘要】 郭店楚簡(jiǎn)的出土，可謂是填補(bǔ)了孔、孟之間思想過(guò)渡的空白，經(jīng)研究表明，郭店楚簡(jiǎn)上承孔子理論，下啟孟、荀思想，是人們研究儒家思想至關(guān)重要的文獻(xiàn)。郭店楚簡(jiǎn)中的儒家文獻(xiàn)展示出了孔子之后，孟、荀之前儒家禮樂(lè)思想的發(fā)展歷程，是人們研究儒家禮樂(lè)文化不可缺少的一環(huán)。郭店楚簡(jiǎn)中的《性自命出》篇尤其探討了禮樂(lè)、性情之關(guān)系，以及“人道”的概念范疇，并且突出了“教”的社會(huì)作用，本文就從這幾個(gè)方面入手對(duì)儒家禮樂(lè)在當(dāng)時(shí)的發(fā)展做一個(gè)大致的分析。

【關(guān)鍵詞】 禮樂(lè)；性情；人道

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）17-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.016

基金項(xiàng)目：黑龍江大學(xué)2022年研究生創(chuàng)新科研資金項(xiàng)目“先秦儒家樂(lè)教思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YJSCX2022-165HLJU）的階段性成果。

郭店楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)對(duì)我國(guó)儒家思想的研究起到了巨大的推動(dòng)作用，其思想具有很強(qiáng)的時(shí)代性，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)的主流和精華。尤其《性自命出》篇對(duì)于性情的重視，對(duì)天命、性情與禮樂(lè)之間相互關(guān)系的論述，使儒家禮樂(lè)制度即傳承了孔子的“仁”“德”思想，又開(kāi)啟了孟、荀對(duì)于人性的探討以及禮樂(lè)的發(fā)展?！缎宰悦觥窂男郧槌霭l(fā)，闡釋了“人道”的必要性和禮樂(lè)教化的必然性，雖然其禮樂(lè)思想還不像《禮記》那般成熟，但對(duì)儒家禮樂(lè)思想的發(fā)展起到了很大的傳承作用，是我們理解禮樂(lè)制度，了解禮樂(lè)文化不可忽視的一部分。

一、禮樂(lè)與性情

禮樂(lè)文化在我國(guó)的思想史上可追溯到上古時(shí)期，但在遠(yuǎn)古，思想發(fā)展還不成熟，禮與樂(lè)還蘊(yùn)藏在歌舞祭祀、巫術(shù)宗教當(dāng)中，并沒(méi)有分離出來(lái)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和思想文明的進(jìn)步，通過(guò)周公制禮作樂(lè)以及孔子對(duì)禮樂(lè)教化的重視和強(qiáng)調(diào)，禮與樂(lè)逐漸發(fā)展成為獨(dú)立的思想?？鬃与m然極力倡導(dǎo)禮樂(lè)教化，但他本人對(duì)禮樂(lè)卻著墨不多，而郭店楚簡(jiǎn)卻詳細(xì)地論述了禮樂(lè)思想的內(nèi)涵和社會(huì)作用。

郭店楚簡(jiǎn)對(duì)于“性”的探討可以追溯到孔子，子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）雖然孔子對(duì)于“性”以及“天道”的論述并不多，但對(duì)于“性”的探討的確是從孔子開(kāi)始的?！缎宰悦觥菲f(shuō)：“喜怒哀悲之氣，性也。及其見(jiàn)于外，則物取之也?！毕才П畾饩褪俏窗l(fā)的“性”，此“氣”是流動(dòng)變化的，所以“性”并不是一成不變的，是可以感物而動(dòng)并表現(xiàn)于外的。楚簡(jiǎn)中的“性”是一種自然的人性論，不同于孟子的性善論抑或荀子的性惡論，楚簡(jiǎn)中的“性”是一種混沌未發(fā)的狀態(tài)，是無(wú)善無(wú)惡，先天成就的“性”?！昂脨?，性也。所好所惡，物也。善不善性也，所善所不善，勢(shì)也。”（《性自命出》）好惡是“性”的本然狀態(tài)，在外物的觸發(fā)之下才會(huì)產(chǎn)生惡，所以惡的對(duì)象是物，善于不善都是人的本性，而造成善與不善的結(jié)果取決于外物的性質(zhì)。“凡人雖有性，心無(wú)定志，待物而后作，待悅而后行，待習(xí)而后定”。（《性自命出》）凡是人都有天生的本性，但心志不是固定的，是隨外界事物變化而變化的，要感物而后發(fā)，本性已發(fā)為各種情感，心志便會(huì)固定下來(lái)。外物通過(guò)對(duì)“性”的引發(fā)而達(dá)到對(duì)“心”的影響，“心”以“性”為本而與外物產(chǎn)生聯(lián)系，“心”不會(huì)自己發(fā)生作用，心志是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)教化才會(huì)固定下來(lái)。

“性”的未發(fā)的狀態(tài)是喜怒哀悲之氣，而受物的引發(fā)，便會(huì)已發(fā)為“情”，這便是“道始于情，情生于性”?！扒椤笔恰靶浴钡囊寻l(fā)狀態(tài)，是人之本性的各種情感?！扒椤笔抢斫庑男哉摰闹匾h(huán)節(jié)，情生于性，是“性”感物而發(fā)的各種情感，也是心志的外在表現(xiàn)，通過(guò)“情”可以窺探出“心”的狀態(tài)?！扒樯谛?，禮生于情”，“禮”因“情”而作，可以對(duì)人的情感起到興發(fā)、引導(dǎo)、約束的作用，并使之符合于人道、天道，但“禮”對(duì)人性的約束并不是簡(jiǎn)單的扼殺，而是引導(dǎo)其符合人倫道德。對(duì)于人之本性情感的陶冶、教化，最直接有效的方式就是“樂(lè)”，聲音是音樂(lè)的基礎(chǔ)，以聲音為載體的樂(lè)可以使人的情感得到觸動(dòng)，引發(fā)個(gè)體情感的走向。觀《賚》《武》，則齊如也斯作。觀《韶》《夏》，則勉如也斯儉。（《性自命出》）《賚》《武》可以使人民見(jiàn)賢思齊，端正自己的行為，《韶》《夏》可以使人們態(tài)度謙卑，內(nèi)心和靜，樂(lè)舞可以陶冶人們的情感，引導(dǎo)人民的行為舉止，從而“生于德”。楚簡(jiǎn)的禮樂(lè)思想就是建立在“情”的基礎(chǔ)之上，是以“情”為本的，樂(lè)是人抒發(fā)情感的方式，反過(guò)來(lái)說(shuō)，人的情感是樂(lè)產(chǎn)生的源泉，樂(lè)源于情，又能對(duì)人情產(chǎn)生引導(dǎo)作用?！扒椤弊鳛闃?lè)論的起點(diǎn)，其準(zhǔn)則是“信”，也就是真誠(chéng)無(wú)偽，因此“樂(lè)”也被賦予了“真”“誠(chéng)”的特質(zhì)，真誠(chéng)而又感人的樂(lè)才能打動(dòng)人心。只有感情真摯，音樂(lè)才能發(fā)揮感動(dòng)人心，教化德行的作用，真誠(chéng)的樂(lè)聲可以使人修養(yǎng)品行，提高道德感。禮樂(lè)對(duì)于個(gè)人情感的規(guī)范、教化，最終的目的是“生德于中”，儒家對(duì)于“仁”“德”的重視被楚簡(jiǎn)繼承發(fā)揮，一個(gè)有德行、有仁愛(ài)之心，有人倫道德的個(gè)體才能成其為君子。

二、禮樂(lè)之道

相對(duì)于“天道”，《性自命出》更多的是論述了“人道”?！靶宰悦?，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，終者近義?！薄缎宰悦觥返倪@段論述描述了“人道”始于“情”而源于“性”，最后終于“義”而回到“天道”?！缎宰悦觥贩浅Ｖ匾暯袒淖饔?，而連接“性”與“教”的中間環(huán)節(jié)就是“道”。“道者，群物之道。凡道，心術(shù)為主。道四術(shù)，唯人道為可道也。其三術(shù)者，道之而已。”“心術(shù)”就是“心之道”，即感化人心的方法，“道”有四種，只有“人道”是“可道”的，是可以被言說(shuō)、被引導(dǎo)的?！叭说馈北举|(zhì)上是源自“天道”的，“人道”之所以“可道”，就是因?yàn)椤叭说馈币浴疤斓馈睘樽罱K歸宿，“天道”是不可言說(shuō)的，所以“人道”只能遵循?！缎宰悦觥烽_(kāi)篇便說(shuō)：“凡人雖有性，心無(wú)定志，待物而后作，待樂(lè)而后行，待習(xí)而后定?！薄靶摹笔遣淮_定的，善與不善都是“性”，善于不善的結(jié)果取決于“性”所接觸到的外物，人感官所接受到的一切事物都可稱之為外物，所以外物是無(wú)窮無(wú)盡的，因此“性”也有無(wú)窮的可能性，有可能善，也有可能惡。所以“人道”需要教化，而使人心向善，想要人人成為君子，擁有德、善的內(nèi)在修養(yǎng)，就需要教化、引導(dǎo)，“可道”就是對(duì)于“人道”的引導(dǎo)。楚簡(jiǎn)言：“反善復(fù)始”，就是要“可道”的“人道”遵循不可言說(shuō)的“天道”，“終者近義”，“情”使“人道”成為現(xiàn)實(shí)，而“義”又使“人道”歸復(fù)于“天道”。“人道”是如何近“義”的，楚簡(jiǎn)給出的答案便是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。

《性自命出》曰：“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，其始出皆生于人。詩(shī)，有為為之也；書(shū)，有為言之也；禮樂(lè)，有為舉之也。圣人比其類而論會(huì)之，觀其先后而逆順之，體其義而皆文之，理其情而節(jié)文之，然后復(fù)以教。教，所以生德于中者也?！痹?shī)、書(shū)、禮、樂(lè)之所以產(chǎn)生，皆是出于人之精神情感的需求，人們?yōu)榱耸惆l(fā)內(nèi)心情感而作詩(shī)，為了記錄歷史而作書(shū)，為了節(jié)制、規(guī)范人民的行為舉止而作禮樂(lè)。圣人根據(jù)類別來(lái)分類整理，按先后順序排列，體察人類合義的行為加以節(jié)制文飾，治理人類情感興發(fā)或節(jié)制之，然后用其教化人民，教化的目的就是讓人民的心中產(chǎn)生道德?！爸小本褪恰吨杏埂匪f(shuō)的：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中”，就是人之內(nèi)在之性，“教”的根本目的是讓人民情感精神、行為舉止符合規(guī)范，從人性內(nèi)在提升修養(yǎng)，產(chǎn)生德性?！敖獭钡氖侄尉褪窃?shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，楚簡(jiǎn)對(duì)于詩(shī)、書(shū)的論述并不多，而重點(diǎn)論述了禮樂(lè)，《性自命出》言：“禮作于情，或興之也。當(dāng)事因方而制之。其先后之序，則宜道也。又序?yàn)橹?jié)，則文也。致容貌，所以文節(jié)也。君子美其情，貴其義，善其節(jié)，好其容，樂(lè)其道，悅其教，是以敬焉?！薄岸Y”是為興發(fā)、節(jié)制“情”而作的，根據(jù)各種不同的情況，制定相應(yīng)的具體的禮，其最終目的是使人們長(zhǎng)幼有序、尊卑有別、社會(huì)秩序穩(wěn)定、天地萬(wàn)物各得其位，使人們心中有“敬”?！靶ΓY之淺澤也。樂(lè)，禮之深澤也?！睒?lè)是禮的“深澤”，按此說(shuō)法，楚簡(jiǎn)是將樂(lè)歸于禮，禮樂(lè)在本質(zhì)上是一致的，禮樂(lè)之教化都是本于性情的。禮樂(lè)之教就是“人道”，此“人道”就是圣王制定的治國(guó)之道，施行圣人之道才能：“聞道反上，上交者也。聞道反下，下交者也。聞道反己，修身者也?！敝挥型〞远Y樂(lè)之道的人才能處理好與上級(jí)、與下級(jí)的關(guān)系，上能對(duì)君主忠誠(chéng)，下能對(duì)百姓負(fù)責(zé)，同時(shí)又能夠修身養(yǎng)性，提升自己的德行。禮樂(lè)之道的目的是使人人成為君子，那什么樣算是君子呢？楚簡(jiǎn)云：“未言而信，有美情者也。未教而民恒，性善者也……非之而不可惡者，篤于仁者也。行之不過(guò)，知道者也?！边€沒(méi)有做，人們便信任他，是因?yàn)樗嬲\(chéng)，沒(méi)有教育人民，但人民就有了性善之心，這是因?yàn)榫拥男男跃褪呛闵频?，總的?lái)說(shuō)，知禮樂(lè)、有仁德，才能稱其為君子。

三、禮樂(lè)之教化

“四海之內(nèi)，其性一也。其用心各異，教使然也?！保ā缎宰悦觥罚靶浴笔侨巳怂哂械?，但此“性”是潛在未發(fā)之“性”，前文提到，“性”需要與外物接觸，感物而動(dòng)，應(yīng)物而發(fā)，才能顯現(xiàn)于外，已發(fā)為喜怒哀樂(lè)等各種“人情”。但“性”沒(méi)有活動(dòng)性，需要“心取”才能顯現(xiàn)，楚簡(jiǎn)說(shuō)到：“金石之有聲，弗考不鳴；人之雖有性，心弗取不出?！薄靶浴毙枰ㄟ^(guò)“心”的活動(dòng)才能顯現(xiàn)出來(lái)，例如金石需要敲打才能發(fā)聲。討論心性就涉及善與不善的問(wèn)題，楚簡(jiǎn)曰：“善不善，性也；所善所不善，勢(shì)也?！鄙婆c不善，都是“性”表現(xiàn)出的體征，不是“性”的本質(zhì)，善于不善的結(jié)果取決于“勢(shì)”，善與不善是“性”對(duì)“勢(shì)”判定的結(jié)果，而不能說(shuō)明“性”是善是惡，但由此可以看出“性”包含善與不善的可能性。楚簡(jiǎn)中的“性”是善惡可能性同時(shí)存在的，心無(wú)定志，需待物而后作，所以心志是不確定的狀態(tài)，就需要學(xué)習(xí)、教化來(lái)引導(dǎo)人性向善、向德?！敖獭痹诔?jiǎn)中有很重要的作用，儒家的仁善、德性只有通過(guò)教化才能在楚簡(jiǎn)所論述的心性上得到確立。“教”的主要對(duì)象是“心”，因?yàn)椤靶浴睕](méi)有活動(dòng)性，是自然之性，“情”作為“性”的已發(fā)狀態(tài)，僅是善于不善的載體，“心”能思，且心志不定，所以要想“性”發(fā)為善，就要對(duì)心志進(jìn)行引導(dǎo)、教化。通過(guò)教化，使心生志定，從而生德于中，“教”的內(nèi)容主要為詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，詩(shī)是為了抒發(fā)情感而作的，書(shū)是為了記錄歷史，讓后人有所借鑒，禮的制作是為了規(guī)范個(gè)人行為，樂(lè)的制作是為了疏導(dǎo)個(gè)人情感。

楚簡(jiǎn)論述教化作用主要體現(xiàn)在禮樂(lè)上，就禮的教化來(lái)說(shuō)，禮是由情而作的，禮的主要作用就是對(duì)情進(jìn)行修飾，節(jié)制，賦予情以道義，君子“美其情”便是道義之情。對(duì)樂(lè)的教化，楚簡(jiǎn)先從聲入手，聲音是可以撥動(dòng)人的心弦的，也就是聲影響心，可以與心互動(dòng)，“聞笑聲，則鮮如也斯喜。聞歌謠，則陶如也斯奮?！毙那闀?huì)隨著歌聲的變化而變化，笑聲會(huì)讓人心情愉悅，歌聲也會(huì)使人興奮。聲音的內(nèi)容對(duì)于心的變動(dòng)起到關(guān)鍵作用，“觀《賚》《武》，則齊如也斯作。觀《韶》《夏》，則勉如也斯儉?！薄顿l》《武》是歌頌周武王滅商建周的樂(lè)舞，周武王的驍勇善戰(zhàn)可以使人心生敬畏之情；《韶》《夏》是歌頌舜、禹能繼承堯、舜的美德而作，人們會(huì)被舜、禹高尚的品德，德行所感化，從而生出謙卑、德善之心。不僅聲音對(duì)于人心有所影響，人心也會(huì)使聲發(fā)生改變，“其聲變則其心變，其心變則其聲亦然?！毙挠袘n思，表現(xiàn)出的音樂(lè)也是悲傷的，心有樂(lè)思，表現(xiàn)出的音樂(lè)也是歡快的。楚簡(jiǎn)言：“凡古樂(lè)龍心，益樂(lè)龍指，皆教其人者也?！背?jiǎn)作者認(rèn)為古樂(lè)可以興發(fā)人心，益樂(lè)可以感發(fā)人的志向，都可以起到教化人心的作用，但是以道義為原則，以仁、德為內(nèi)容的雅樂(lè)才是我們加以引導(dǎo)教化人民的正樂(lè)，教人以邪惡的鄭衛(wèi)之音是不能作為樂(lè)教的內(nèi)容的，由此，心受到音樂(lè)的教化，才會(huì)返善復(fù)始，長(zhǎng)久地遵守法度。

禮樂(lè)教化的最終落腳點(diǎn)是心，對(duì)于心志的教化，是我們求心的重點(diǎn)，“凡學(xué)者求其心為難。從其所為，近得之矣，不如以樂(lè)之速也。”求心是非常難的，但如果我們通過(guò)樂(lè)來(lái)求心，就變得比較容易了，這是因?yàn)槁曇艨梢匀胄?，音?lè)對(duì)人心具有教化作用，音樂(lè)與人心可以相互影響。西周時(shí)期，周公制禮作樂(lè)，建立了禮樂(lè)制度，禮樂(lè)文化成為國(guó)家治理的一種重要手段，禮樂(lè)對(duì)于人心的教化使人民各安其位，不僅維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，還鞏固了政治的權(quán)威。到了春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，孔子為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，恢復(fù)周禮，提出了“仁”的思想，并以“仁”釋“禮”，以“仁”來(lái)規(guī)定禮樂(lè)，“仁”成了禮樂(lè)的核心和靈魂。仁者愛(ài)人，“仁”是個(gè)體內(nèi)心最真摯的道德情感，禮樂(lè)作為“仁”外在的表現(xiàn)形式和教化的主要方式，成了塑造個(gè)人性情的主要途徑。孟子持性善論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，此“心”是善的發(fā)端，而《性自命出》所論述的“心”是沒(méi)有善惡之分的，“心”的善惡取決于心志的取向，對(duì)心志施以禮樂(lè)教化，使其走向仁善。音樂(lè)產(chǎn)生于情感表達(dá)之需要，情感需要真誠(chéng)，真誠(chéng)的情感才能打動(dòng)人心，《性自命出》下篇部分著重突出“情”之真實(shí)義，“凡聲，其出于情也信?！睒?lè)聲產(chǎn)生于“信”情，也就是人的真實(shí)情感，真、誠(chéng)的樂(lè)聲才能修養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、和諧的品性?！缎宰悦觥返男摒B(yǎng)論遵循的是道、義原則，“凡悅?cè)宋鹆咭玻肀貜闹?，言及則明舉之而毋偽。凡交毋烈，必使有末。凡于路毋畏，毋蜀獨(dú)言。獨(dú)處，則習(xí)父兄之所樂(lè)。茍無(wú)大害，少枉，入之可也，已則勿復(fù)言也。”在日常為人處世當(dāng)中，要言出必行，真誠(chéng)守信，與人交往，要有始有終，待人接物不可專斷獨(dú)行，要誠(chéng)實(shí)坦蕩，過(guò)去的事情也學(xué)會(huì)放下，不可反復(fù)提及。禮樂(lè)教化下的修養(yǎng)論是儒家所追求的君子的理想人格。

四、結(jié)語(yǔ)

《性自命出》的禮樂(lè)思想是以“性”為理論前提，以“情”為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，以“人道”為內(nèi)涵，以“教”為手段的儒家治國(guó)理政的重要措施。通過(guò)禮樂(lè)教化使心取性以定志，而生出德，這是禮樂(lè)教化的最終目的。禮樂(lè)起源于宗教的樂(lè)舞祭祀，最初是禮樂(lè)一體的藝術(shù)形態(tài)，西周時(shí)，周公制禮作樂(lè)，樂(lè)感人至深，禮使人尊卑序，而建立了完備的社會(huì)秩序。孔子時(shí)，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)秩序混亂，孔子為了恢復(fù)西周時(shí)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，援“仁”入禮，豐富了禮樂(lè)思想的內(nèi)涵，加強(qiáng)了其教化作用?！缎宰悦觥吩诶^承傳統(tǒng)的禮樂(lè)思想的基礎(chǔ)上，更注重“情”的作用，推動(dòng)了禮樂(lè)思想的發(fā)展。荀子在性惡論的基礎(chǔ)上，論述了禮樂(lè)思想的產(chǎn)生以及禮樂(lè)教化的必要性。到了《禮記·樂(lè)記》，禮樂(lè)思想達(dá)到了成熟，成為儒家思想中最重要的一部分。

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作者簡(jiǎn)介：

張笑，女，漢族，河北邢臺(tái)人，黑龍江大學(xué)研究生院，碩士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。