論左思的自我形象與文本疏離現(xiàn)象

田麗娟

【摘要】 左思在魏晉文學(xué)史上是一個(gè)很矛盾的人物，他因?yàn)槌錾砗T(mén)，相貌不佳而不被世人待見(jiàn)，又因攀附外戚權(quán)臣賈謐為后世文人不齒。如果僅從左思的某些詩(shī)文中去看他的性格作風(fēng)，以為左思品性單純高潔，易于致誤。左思文學(xué)作品中體現(xiàn)出的淡泊名利、清高正氣的性格與現(xiàn)實(shí)中左思追求功名利祿、攀附權(quán)勢(shì)的行為相比較，確實(shí)存在矛盾，造成這種疏離現(xiàn)象的原因是復(fù)雜的，與左思的個(gè)人心態(tài)、西晉政治制度、文化士風(fēng)都有很大的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 左思；人格；疏離；《詠史詩(shī)》

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）17-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.011

兩晉時(shí)期玄學(xué)興起，正統(tǒng)儒學(xué)思想衰微，文士們的思想更加趨于復(fù)雜，尤其是在文學(xué)創(chuàng)作方面，文士們?cè)谖谋局畜w現(xiàn)出來(lái)的理想人格與自我現(xiàn)實(shí)形象有所差距。徐公持先生在《魏晉文學(xué)史》說(shuō)道：“左思詩(shī)文塑造的自我形象，與他本人的真實(shí)狀況之間，存在一定的差距。即文學(xué)描寫(xiě)與現(xiàn)實(shí)存在關(guān)系中常見(jiàn)的疏離現(xiàn)象。這種現(xiàn)象，在西晉士風(fēng)中普遍存在，如石崇、潘岳等行為作風(fēng)道德情操守卑下無(wú)恥，然而詩(shī)文中幾乎皆為正面情思，甚至將自己與圣賢靠近?！盵1]左思是西晉杰出的文學(xué)家，歷代文人都對(duì)左思有著極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他的詩(shī)歌創(chuàng)作繼承了漢魏風(fēng)骨慷慨任氣的基調(diào)，并將他的詩(shī)歌風(fēng)格形象概括為“左思風(fēng)力”。劉勰評(píng)價(jià)左思道：“左思其才，業(yè)深覃思，盡銳于《三都》，拔萃于《詠史》?！?[2]清人沈德潛稱贊左思：“太沖胸次高曠，而筆力復(fù)又雄邁，陶冶漢魏，自治偉詞，故是一代作手。”[3]正如讀《陶淵明集》能感受到陶淵明真淳質(zhì)樸的人格魅力，讀左思詩(shī)《詠史》會(huì)感受到左思身上的文人風(fēng)骨和高潔大義。然而，縱觀左思生平經(jīng)歷，如果一味地從其詩(shī)文中去了解左思的人格是無(wú)法對(duì)左思人格形成全面深刻的認(rèn)識(shí)，因此需要結(jié)合左思生平經(jīng)歷對(duì)左思的形象進(jìn)行客觀解讀。

一、左思矛盾人格表現(xiàn)

（一）左思的現(xiàn)實(shí)形象

提到左思，人們會(huì)感慨他寒門(mén)無(wú)進(jìn)身之階的不得志，以及他詩(shī)歌中的體現(xiàn)出的反抗精神，卻很少關(guān)注他一生的坎坷經(jīng)歷?！稌x書(shū)·左思傳》記：“左思字太沖，齊國(guó)臨淄人也。家世儒學(xué)。父雍，起小吏，以能擢授殿中御史。”[4]左思從小接受儒家文化教育，深受儒家思想影響，有著建功立業(yè)、匡時(shí)濟(jì)世和兼善天下的積極入世精神。父親左雍憑借才能從小吏晉升為御史，為左思樹(shù)立了榜樣。左思的妹妹左棻也因文學(xué)才能卓絕被選入宮中成為晉武帝的妃子，全家也搬到京都洛陽(yáng)，借此裙帶關(guān)系，左思也能聯(lián)系到一些文學(xué)大家，打開(kāi)眼界。左思身邊親人都以才能而得以晉升，這無(wú)疑也激勵(lì)了左思。左思雖然官職卑微，但也想憑借才能獲得功名。

《晉書(shū)·左思傳》記載：（左思）“貌寢，口訥，而辭藻壯麗。不好交游，惟以閑居為事。”[5]在魏晉門(mén)閥制度和魏晉風(fēng)度品藻人物盛行之下，左思除了文學(xué)才能幾乎沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，因而也一直不得志。左思將自己的情感寄托于詩(shī)歌之中，來(lái)表述自己的抱負(fù)和對(duì)權(quán)貴的蔑視。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，左思一直未曾放棄對(duì)功名的追求。左思一直堅(jiān)信勤能補(bǔ)拙，對(duì)文采自視甚高，他甘愿花費(fèi)十年時(shí)間寫(xiě)成一篇《三都賦》，想要以此獲得名聲和關(guān)注，左思在對(duì)功名追求方面是具有謀略的。文學(xué)作品寫(xiě)得好還需要傳播得好，才能迎來(lái)名聲。事實(shí)上，《三都賦》剛寫(xiě)成時(shí)，洛陽(yáng)的文人并不認(rèn)可：“及賦成，時(shí)人未之重?！辈⑶疫€受到了很多譏諷，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》篇記載：“左太沖作《三都賦》，初成，時(shí)人互有譏訾，思意不愜。”[6]左思深諳西晉文壇名人效應(yīng)對(duì)文學(xué)作品傳播的重要性，于是就依靠當(dāng)時(shí)的文壇大家張華和皇甫謐等幫他作序和引薦。經(jīng)過(guò)西晉多位有名氣的文人贊賞和推崇，這才有了“洛陽(yáng)紙貴”的現(xiàn)象。左思還依附賈謐，加入了賈謐浮華貴游的文學(xué)集團(tuán)，成了“二十四友”之一，曾為賈謐講解過(guò)《漢書(shū)》，這些都很顯然表明左思深諳為官之道，懂得依附權(quán)貴，想要追求功名的愿望。

總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中的左思因相貌丑陋、出身寒門(mén)、不善言辭是不受歡迎的，就是在這不被看好甚至處處嘲諷的環(huán)境下，他依舊不放棄對(duì)功名的追求，完成《三都賦》的創(chuàng)作，可見(jiàn)他也是一個(gè)自尊心極強(qiáng)、文學(xué)才能卓越的人。

（二）左思的理想人格

王鐘陵先生在《中國(guó)中古詩(shī)歌史》中認(rèn)為左思的理想人格特征是：當(dāng)世貴不羈、遭難能解紛、功成恥受賞、高節(jié)卓不群，也就是保持人格獨(dú)立，了解社會(huì)時(shí)事，有智謀、品性高和不貪名利。這也是左思《詠史詩(shī)》體現(xiàn)出來(lái)的主要理想人格特征。左思的詩(shī)現(xiàn)存僅十四首，其中以《詠史八首》最為著名，這八首作于不同時(shí)期，反映了左思不同階段的生平際遇和精神態(tài)度。《詠史》（其一），是其早年時(shí)期的代表作：

弱冠弄柔翰，卓犖觀群書(shū)。

著論準(zhǔn)過(guò)秦，作賦擬子虛。

邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。

雖非甲胄士，疇昔覽穰苴。

長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無(wú)東吳。

鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖。

左眄澄江湘，右盻定羌胡。

功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬。[7]

全詩(shī)刻畫(huà)了一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)、自信昂揚(yáng)的英雄形象，并出現(xiàn)了司馬相如、賈誼、田穰苴三位歷史人物，借以表達(dá)作者想要建功立業(yè)的雄心壯志，待到功成再身退，歸隱田園，又體現(xiàn)作者不慕名利的想法。

中期以《詠史》（其五）和《詠史》（其六）兩首詩(shī)為代表，《詠史》（其五）例舉了許由這個(gè)不慕名利的隱士，一改左思早期意氣昂揚(yáng)的詩(shī)情，詩(shī)中表達(dá)出作者追隨許由的想法。結(jié)合當(dāng)時(shí)左思處境，左思來(lái)到洛陽(yáng)后，滿懷理想受到了現(xiàn)實(shí)的打擊。正所謂：“有道則仕，無(wú)道則隱。”現(xiàn)實(shí)的環(huán)境對(duì)左思的打壓，使得他萌生了追隨許由隱士的想法，流露出左思的隱逸傾向?！对伿贰罚ㄆ淞┤?shī)前四句舉用了主父偃、朱買(mǎi)臣、陳平、司馬相如這四個(gè)大器晚成的人來(lái)抒發(fā)情感，作者將他們視為四賢和“異代知音”，這體現(xiàn)了左思盡管仕途不順但對(duì)官場(chǎng)扔抱有希望。后期以《詠史》（其二）為代表，全詩(shī)語(yǔ)境轉(zhuǎn)為平淡，直接表達(dá)對(duì)門(mén)閥制度的不滿，“地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝”說(shuō)明了士族門(mén)閥制度的不可動(dòng)搖，世家大族和寒門(mén)庶族的界限不可打破，詩(shī)中例舉了金張世家大族，和馮唐這一寒門(mén)庶族，表達(dá)了一種絕望后對(duì)現(xiàn)實(shí)看淡的心境。

從詠史詩(shī)中可以體察左思不同階段的心路歷程，總的來(lái)看左思是屬于西晉文壇正派人物，他志存高遠(yuǎn)但卻被環(huán)境所困。詩(shī)中描寫(xiě)的形象有些是自己心中渴望的理想形象，有些是用來(lái)抒發(fā)自己胸臆的形象。王鐘陵先生概括出的左思理想人格，是左思寄托在文學(xué)作品中理想中自身的人格特征。理想形象必定與現(xiàn)實(shí)形象是有差距的，但方向應(yīng)是一致的。左思在詩(shī)中塑造的理想人格不免與實(shí)際形象有較大的差別。左思追求功名與向往隱逸，依靠權(quán)貴與“輕貴重賤”本就是矛盾的。

二、左思自我形象與文本疏離的原因

（一）左思的矛盾心態(tài)

左思處在自信與自卑的矛盾境地。魏晉時(shí)期不僅是一個(gè)看重門(mén)第的時(shí)代，也更是審美開(kāi)始備受重視的時(shí)代。魏晉風(fēng)流，千古流傳。馮友蘭先生在《南渡集》提出魏晉風(fēng)流的四要素：玄心、洞見(jiàn)、妙賞、深情。[8]“玄心”是魏晉玄學(xué)興盛的產(chǎn)物，“玄心”需要文士擅長(zhǎng)談玄與清談，參與清談要有高超的語(yǔ)言技術(shù)和辯論能力，“口訥”，“不好交游”的左思是很難參與清談的。此外，左思“家世儒學(xué)”，左思從小就浸潤(rùn)在儒家文化的教育之中，儒家的積極入世、建立功業(yè)的思想也深深地植入他的文學(xué)作品之中，而這些與不切實(shí)際、談深?yuàn)W哲理的清談家也是格格不入的。左思就算是擠進(jìn)“二十四友”中，也沒(méi)有和那些文人坐下談玄論理。這兩點(diǎn)都說(shuō)明了，左思是無(wú)法靠“玄心”來(lái)獲取名聲的?！懊钯p”主要是對(duì)人物的精神氣質(zhì)、德行外貌等方面進(jìn)行品評(píng)，這也體現(xiàn)了魏晉士人審美的自覺(jué)重視。《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》篇就將左思與潘岳進(jìn)行對(duì)比，以街邊老嫗對(duì)二人截然相反的態(tài)度，來(lái)突出左思的相貌丑陋。因?yàn)橄嗝渤舐?，甚至被老嫗共同唾棄，最后狼狽而返。因相貌丑陋，不被人待見(jiàn)，無(wú)法靠“妙賞”獲得名聲。除此之外，左思出生寒微，從漢魏曹丕開(kāi)始實(shí)行的“九品中正制”到西晉的門(mén)閥制度進(jìn)一步確立，政權(quán)被士族壟斷，寒門(mén)士子很難得到重用，左思積極用世的觀念也難以實(shí)現(xiàn)。生活在對(duì)門(mén)第、言辭、外形要求比較嚴(yán)格的西晉時(shí)代，左思無(wú)疑是自卑的。

左思對(duì)他自身的文學(xué)才能是極其自信的，這主要體現(xiàn)在他的文學(xué)作品中?！对伿贰罚ㄆ湟唬┲小叭豕谂岷?，卓犖觀群書(shū)。著論準(zhǔn)《過(guò)秦》，作賦擬《子虛》?！鄙倌陼r(shí)就能文善武，詩(shī)人對(duì)自己才能充滿自信?！对伿贰罚ㄆ淞骸百F者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞。”[9]左思對(duì)自己的價(jià)值充滿自信。左思有著大部分文人身上都有的傲氣和敏感，因?yàn)橛形牟?，所以想以文采立足于世。又因?yàn)槲娜思?xì)膩的情思，他對(duì)現(xiàn)實(shí)和自身的不得志有著深刻的感慨，于是寄托在詩(shī)文之中，借以詩(shī)文來(lái)訴說(shuō)自己心中的理想人格。

左思在詩(shī)中對(duì)理想人格的追求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)本就是一種矛盾。首先，左思所有的理想都是建立在功成的基礎(chǔ)之上的，只有功成了才有可能實(shí)現(xiàn)“功成恥受賞”理想，的而魏晉的門(mén)閥制度早已把左思這一寒士建功立業(yè)的路途給堵死。這也不難解釋為什么左思在文中描寫(xiě)的理想人格是淡泊名利，而現(xiàn)實(shí)中的他卻攀附權(quán)勢(shì)。其次，功成和人格獨(dú)立也是也是一對(duì)矛盾。想功成就不能不卷入官場(chǎng)的紛爭(zhēng)，在官場(chǎng)中很難做到保持人格獨(dú)立。

（二）奢靡之風(fēng)和隱逸思想的矛盾

整個(gè)西晉時(shí)期豪奢之風(fēng)盛行，晉武帝司馬炎建國(guó)之初實(shí)行過(guò)幾次節(jié)制浪費(fèi)的行動(dòng)，但是后來(lái)他不僅沒(méi)有堅(jiān)持實(shí)行下去，竟然還對(duì)王濟(jì)有甚于他的豪奢舉動(dòng)產(chǎn)生不平心理。石崇和王愷都是西晉權(quán)貴，也是彼時(shí)數(shù)一數(shù)二的富豪。二人炫富、斗富的故事不僅見(jiàn)諸史冊(cè)，而且婦孺皆知，其人其事堪稱西晉世家豪族腐朽風(fēng)貌的縮影?！稌x書(shū)》多次記載西晉官員的奢侈生活，《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》篇中記載的許多奢侈無(wú)度的事件都發(fā)生于西晉。門(mén)閥制度又加劇了這種腐化，豪門(mén)士族掌握政權(quán)，為了維護(hù)自己的利益，官員之間相互疏通關(guān)系，堵死了寒門(mén)士族升遷道路。這種風(fēng)氣無(wú)疑影響著士族文人們的生活風(fēng)氣，文人們?yōu)榱俗分鸶皇?，迎合諂媚門(mén)閥權(quán)貴。競(jìng)奢成了西晉士人風(fēng)氣的一個(gè)重要標(biāo)志。許多出生寒門(mén)又受儒家思想影響的士人如左思，本就與當(dāng)時(shí)主流士風(fēng)相背離。在那個(gè)社會(huì)背景下，他們是備受冷落的一群。左思的大部分詩(shī)中都有一種落寞和不平的體現(xiàn)，這在玄風(fēng)盛行、門(mén)閥掌權(quán)、競(jìng)奢逐名的西晉社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，本就是獨(dú)特的存在。正是由于左思與當(dāng)時(shí)士風(fēng)的背離，最后使他走向了超脫。

左思在許多作品中都體現(xiàn)了歌詠隱逸生活的情思。讀之覺(jué)得左思渴望隱逸生活。其實(shí)未必是左思真正企慕的。首先，漢魏以來(lái)曹丕推行的九品中正制使得掌握選官權(quán)力的世家大族任人唯親，寒門(mén)子弟進(jìn)身仕途的機(jī)會(huì)渺茫，功名不易實(shí)現(xiàn)，那么在仕途道路上備受打擊后向往超脫的隱逸生活便是另一種心靈的抒發(fā)和慰藉。其次，魏晉六朝，政治動(dòng)蕩、玄學(xué)興起、宗教發(fā)展，使得隱逸之風(fēng)盛行，西晉很多詩(shī)中都表達(dá)了對(duì)隱居生活的歌頌和對(duì)隱士的贊美，最具有代表性的是《招隱詩(shī)》，張載、左思、張華、陸機(jī)等人都寫(xiě)有《招隱詩(shī)》，還有不少文人創(chuàng)作了許多歌頌隱逸的文學(xué)作品。不同于漢末隱逸體現(xiàn)出的文士偏安避禍心態(tài)，西晉詩(shī)歌的隱逸傾向已經(jīng)成為一種審美風(fēng)尚，并且成了文人營(yíng)造自身美好形象的途徑。左思在詩(shī)歌中大量歌頌隱逸生活和隱士，并未是自己想要真正的隱逸，他也許是想一方面借此表達(dá)自己不得志的憤懣和疲憊，另一方面也是想追隨西晉隱逸文化風(fēng)尚，獲得更多人的接受和贊同。

西晉時(shí)期士族文人們一方面追求功名富貴，諂媚迎合權(quán)貴，過(guò)著奢靡浮華的生活，另一方面，在文學(xué)思想上又不斷自我標(biāo)榜，歌頌高士，向往隱逸生活，這是西晉文人們難以擺脫的一種矛盾。

三、結(jié)語(yǔ)

復(fù)雜的自身和社會(huì)情況促成了左思的矛盾人格，在西晉動(dòng)蕩的社會(huì)中，左思雖然沒(méi)有留下政治貢獻(xiàn)，但給人們留下了寶貴的文學(xué)財(cái)富，鐘嶸《詩(shī)品》將其詩(shī)列為上品。左思文學(xué)作品中的體現(xiàn)出來(lái)的人物形象確實(shí)和左思現(xiàn)實(shí)中的人物有所疏離，但不妨礙從文學(xué)作品中體察左思這個(gè)人物的精神品格。從左思不同階段不同的心路歷程來(lái)看，左思也在不斷成長(zhǎng)，他的不同人生階段的思想情感都是有所變化的，所以不能單純地從一方面去看待左思的人格形象。值得注意的是，左思站在一個(gè)很高的精神層面上批判了門(mén)閥制度，與社會(huì)壓迫抗?fàn)帲?shī)的感情激蕩有力，上承建安風(fēng)骨，在西晉繁縟的詩(shī)風(fēng)中別具一格，為后世詩(shī)歌做出杰出典范。

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