從《詩(shī)經(jīng)》看先秦時(shí)期“以大為美”的人體審美觀

【摘要】本文立足于人體美的時(shí)代性、民族性與人體美和藝術(shù)創(chuàng)作之間的聯(lián)系，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于人體美的文本探索分析，確立了先秦時(shí)期女性人體審美“姜碩”這一代表人物形象。深入研究發(fā)現(xiàn)，“姜碩”蘊(yùn)含的女性人體審美觀在先秦時(shí)期可以打破性別界限，得出先秦時(shí)期無(wú)性別差異的人體審美觀，即“以大為美”。分析“以大為美”的審美動(dòng)機(jī)，此審美觀的形成基于遠(yuǎn)古先民對(duì)自我力量認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒，內(nèi)含人類(lèi)對(duì)自然的崇拜意識(shí)。就文化屬性而言，還反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中以人為本的“重人”“貴生”思想。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》；先秦時(shí)期；人體美；以大為美

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）18-0017-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.005

人體美又稱(chēng)為形體美，是指人的形體結(jié)構(gòu)之美。具體而言，其內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：其一，就形式而言，關(guān)注于人的身體外形、體態(tài)、容貌。比如要求人體線條挺拔，四肢五官與身材各部分比例勻稱(chēng)，以及膚色、動(dòng)作、姿態(tài)符合約定俗成的社會(huì)性要求。其二，就其內(nèi)質(zhì)而言，美的人體還是健、力、美的統(tǒng)一，展現(xiàn)出人的活潑、勇敢、熱情、蓬勃向上等精神，比如中國(guó)魏晉時(shí)期對(duì)人物風(fēng)神、風(fēng)姿的審美。具體的人體美會(huì)對(duì)應(yīng)一種人體審美觀，而在人體審美觀中可以反映出人的一些本質(zhì)力量與特定時(shí)代的關(guān)系、一個(gè)民族的審美觀念、審美態(tài)度、價(jià)值追求等。當(dāng)然，不同時(shí)代、民族、種族、地域的人對(duì)人體的審美標(biāo)準(zhǔn)有同有異。而在藝術(shù)領(lǐng)域，人體經(jīng)常又是藝術(shù)創(chuàng)作的重要對(duì)象，也是藝術(shù)美的重要源泉之一，比如在《詩(shī)經(jīng)》中就有很多關(guān)于人體之美的作品。本文正是基于人體美的內(nèi)涵與其特定的時(shí)代性、鮮明的民族性，還有與藝術(shù)創(chuàng)作的緊密聯(lián)系，以《詩(shī)經(jīng)》為主要基點(diǎn)，探索分析先秦時(shí)期的人體審美觀。

提到人體美，這個(gè)論題在中國(guó)歷史文化中，女性的人體之美比男性的人體之美更加地受到關(guān)注。準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該是更加地注重人體美的第一個(gè)層面，即對(duì)人的身體外形、體態(tài)、容貌而言。比如有漢代的“燕瘦”，還有唐代的“環(huán)肥”。其實(shí)，在“燕瘦”“環(huán)肥”中提供了如何探索一個(gè)時(shí)期女性人體審美觀的思路：其一，具有尊貴的社會(huì)地位。因?yàn)闈h代的趙飛燕與唐代的楊玉環(huán)在她們生活的時(shí)代都有極其尊貴的社會(huì)地位，這類(lèi)人物具有引領(lǐng)和代表人體審美時(shí)代風(fēng)尚的社會(huì)背景。其二，對(duì)人體之美表現(xiàn)為一種整體性的描繪。因?yàn)樵凇把嗍荨薄碍h(huán)肥”中的“肥”與“瘦”皆是對(duì)女性人體美的整體性概括。以此切入，通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中與女性人體美相關(guān)的作品分析，本文首先提出先秦時(shí)期女性人體審美的代表人物形象——“姜碩”。

一、先秦女性人體審美形象—— “姜碩”

（一）“姜碩”的提出

《詩(shī)經(jīng)》中有很多關(guān)于女性人體美的作品，其中最具有代表性的是《碩人》。首先體現(xiàn)在歷代學(xué)者在對(duì)先秦女性人體審美問(wèn)題的探討歷程中，《碩人》更加地受到重視與青睞。比如清代初期著名的經(jīng)學(xué)家姚際恒，在他所撰寫(xiě)的《詩(shī)經(jīng)通論》中就評(píng)價(jià)到“千古頌美人者，無(wú)出其右，是為絕唱。”當(dāng)然，以此篇切入不僅僅是因其歷來(lái)備受關(guān)注，更因?yàn)榇俗髌废鄬?duì)于《詩(shī)經(jīng)》中其他相關(guān)作品而言，更加具有代表性與說(shuō)服力，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

其一，《碩人》是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中的一篇，衛(wèi)風(fēng)指周朝諸侯國(guó)中衛(wèi)國(guó)的民謠，而衛(wèi)國(guó)相比其他諸侯國(guó)的地位略高一些。據(jù)史料記載，周天子分封天下，衛(wèi)國(guó)為王室諸侯國(guó)。在《史記·卷三十七·衛(wèi)康叔世家第七》中有“衛(wèi)康叔名封，周武王同母少弟也?！倍洞T人》中贊美的主人公正是衛(wèi)莊公的夫人莊姜。在文中贊頌美人的過(guò)程中，也有對(duì)她身份地位直接性地描述，“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。” ①毛詩(shī)注：“東宮，齊大子也。女子后生曰妹。妻之姊妹曰姨。姊妹之夫曰私?！?②“魯說(shuō)曰：‘東宮，世子也。韓說(shuō)曰：‘女弟曰妹。魯說(shuō)曰：‘妻之姊妹同出為姨。女子謂姊妹之夫?yàn)樗??！?③由此可見(jiàn)莊姜尊貴的社會(huì)地位，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)的一位貴婦人，其社會(huì)地位從衛(wèi)國(guó)內(nèi)部而言與漢代的趙飛燕、唐代的楊玉環(huán)等同。

其二，就《碩人》的文本內(nèi)容而言，見(jiàn)全文：“碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅?！?④從接受美學(xué)的角度來(lái)看，全詩(shī)給接受者留下最深的局部印象是“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”描繪了白皙的素手，美麗的笑容，靈動(dòng)的眼眸等。從手、皮膚、脖子、牙齒、頭、眉毛、嘴巴、眼睛多處角度對(duì)其身體的局部之美進(jìn)行了描述，可見(jiàn)莊姜是一位名副其實(shí)的美人，而對(duì)她人體之美在整體上概括為一個(gè)“碩”字。在文本首句“碩人其頎，衣錦褧衣”之中也對(duì)其人體之美進(jìn)行了整體性地概括，就為“碩”，“箋云：‘碩，大也。言莊姜儀表長(zhǎng)麗俊好頎頎然。”基于以上兩點(diǎn)，《碩人》中的莊姜滿(mǎn)足了探索一個(gè)時(shí)期女性人體審美觀的兩個(gè)條件，從文本中提煉出的女性人體審美形象就具有一定的代表性和說(shuō)服力。

在對(duì)莊姜尊貴的社會(huì)地位確定后，通過(guò)對(duì)《碩人》的文本內(nèi)容分析，從文中提煉出先秦時(shí)期典型的女性人體審美形象“姜碩”。但先秦時(shí)期是周天子分封諸侯，而漢代與唐代則是統(tǒng)一的王朝?；谙惹貢r(shí)期的社會(huì)歷史背景，“姜碩”能否代表先秦時(shí)期的女性人體審美形象？

（二）“姜碩”的確立

在“姜碩”一詞中，“碩”字是關(guān)鍵，因此從《詩(shī)經(jīng)》中的“碩”字切入。見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》：“考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼?？紭勗诎?，碩人之薖。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過(guò)?？紭勗陉?，碩人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告?！?⑤大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為該作品是一首隱士的贊歌。毛詩(shī)中說(shuō)：“考，成，槃，樂(lè)也。山夾水曰澗。箋云：碩，大也?！?⑥意為隱士樂(lè)游于山水之間，在詩(shī)中先后用“碩人之寬”“碩人之薖”“碩人之軸”來(lái)歌頌隱士健碩的人體之美和高尚的人格之美。在本首詩(shī)中的“碩”字同樣用來(lái)整體性地概括人體之美。聞一多先生曾在《詩(shī)經(jīng)講義·考槃》篇中解釋道：“‘碩大也；又訓(xùn)美，古人以身體之壯大為美?！庇忠?jiàn)《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》：“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將萬(wàn)舞……碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執(zhí)轡如組……西方美人。彼美人兮，西方之人兮?！?⑦這首詩(shī)學(xué)界解讀有異，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為此詩(shī)是一位宮廷女子贊美舞師身體之美的作品。在此作品中多次出現(xiàn)了“碩人”這個(gè)詞，此處的“碩人”也指美人，即舞師，舞師的體貌特征還是“碩大”。毛詩(shī)有言：“碩人，大德也。俁俁，容貌大也。” ⑧“箋云：‘彼美人，謂碩人也?！?⑨舞師的身材挺拔、健碩、高大，整體上仍用“碩”字來(lái)概括其人體之美。在《詩(shī)經(jīng)》中還有很多關(guān)于“碩”字的作品，在《詩(shī)·秦風(fēng)·駟驖》中“奉時(shí)辰牡，辰牡孔碩。” ⑩用“碩”是形容獵物的膘肥體壯，與此相同意義的還有《魏風(fēng)·碩鼠》中“碩”字。在《詩(shī)·唐風(fēng)·椒聊》中“彼其之子，碩大無(wú)朋?！??用“碩”形容君子健碩的體貌。在《詩(shī)·小雅·車(chē)舝》中“辰彼碩女，令德來(lái)教?！??這句詩(shī)里的“碩女”用來(lái)形容一位少女的美貌。《詩(shī)·小雅·大田》中“播厥百谷，既庭且碩?！??用“碩”字形容谷物的飽滿(mǎn)。

通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“碩”字的考察，總結(jié)得出《詩(shī)經(jīng)》里的“碩”字的意義大概有四類(lèi)：其一，對(duì)女性人體之美的形容，如形容莊姜、季女、婦人等；其二，對(duì)動(dòng)物身體的形容，表現(xiàn)為膘肥肉壯；其三，形容外形飽滿(mǎn)的植物種子；其四，形容男性的人體之美。通過(guò)考察，幾乎可以確立“姜碩”代表先秦時(shí)期女性人體審美形象是可行的。還發(fā)現(xiàn)“碩”字也用于對(duì)男性人體之美的形容，那么“姜碩”這一人體審美形象是否可以突破性別界限？

二、先秦時(shí)期的人體審美觀

（一）性別視角下的“姜碩”

發(fā)現(xiàn)“碩”字也存在用來(lái)形容男性人體審美的情況，因此“碩”有可能成為當(dāng)時(shí)無(wú)性別差異的人體審美觀。

進(jìn)一步考察《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于人體審美的作品，在《詩(shī)·邶風(fēng)·靜女》中有“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！??這里用“美”字來(lái)形容女子容貌。與此相同的還有《詩(shī)·鄭風(fēng)·有女同車(chē)》“有女同車(chē)……彼美孟姜，洵美且都。有女同行……彼美孟姜，德音不忘?！??《詩(shī)·鄭風(fēng)·野有蔓草》“……有美一人，清揚(yáng)婉兮……有美一人，婉如清揚(yáng)……” ?都是用“美”來(lái)形容女子。在《詩(shī)·鄭風(fēng)·叔于田》中“叔于田，巷無(wú)居人。豈無(wú)居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷無(wú)飲酒。豈無(wú)飲酒？不如叔也。洵美且好。叔適野，巷無(wú)服馬。豈無(wú)服馬？不如叔也。洵美且武?！??文中用“美”字來(lái)表達(dá)對(duì)男子身體外貌的稱(chēng)贊。在《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》中“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無(wú)為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無(wú)為，中心悁悁。彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無(wú)為，輾轉(zhuǎn)伏枕。” ?在這首詩(shī)中形容人身體外貌之美時(shí)說(shuō)到“有美一人，碩大且卷?！焙苤苯拥乇憩F(xiàn)就是注重整體上的碩大，即“以碩為美”。在先秦其他典籍中，如《鄒忌諷齊王納諫》一文中“我孰與城北徐公美？”用“美”字來(lái)整體概括男性的人體之美。《莊子·盜跖 》中形容人“生而長(zhǎng)大，美好無(wú)雙?！??也是用了“美”字，這類(lèi)用法在先秦典籍中還有很多。

通過(guò)以上分析，先秦時(shí)期對(duì)人體審美的形容多用“美”字與“碩”字，并且在使用的過(guò)程中并沒(méi)有性別上的特定區(qū)分。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中的用字之意，這些“美”字不僅只是美麗的意思，而是“美”字中暗含身體因何而美的原因，即“美”字中含有先秦時(shí)期人體審美的標(biāo)準(zhǔn)。“美”字與“碩”字都運(yùn)用在人體審美上，二者之間存在著一定的直接聯(lián)系，因此對(duì)“美”字和“碩”字進(jìn)行深入分析。

（二）“姜碩”的審美內(nèi)涵

總體來(lái)看，“美”與“碩”在先秦時(shí)期形容人體外貌之美并沒(méi)有男女性別的區(qū)分，由此可推出先秦時(shí)期女性人體審美的“以碩為美”可以推及到先秦人體審美觀，即為“以碩為美”或者“以美為美”（第一個(gè)美是人體審美標(biāo)準(zhǔn)，第二個(gè)美是審美時(shí)代風(fēng)貌）?！按T”和“美”兩個(gè)字在先秦時(shí)期都用來(lái)形容人體之美，這種情況在《詩(shī)三家義集疏》中也提到過(guò)：“《孟子·盡心》篇：‘充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。大人猶美人……古人碩、美二字為贊美男女之統(tǒng)詞，故男亦稱(chēng)‘美，女亦稱(chēng)‘碩?！??那么“碩”和“美”必然含有先秦時(shí)期在人體審美層面上的共同之處，因此借用語(yǔ)言學(xué)的研究方法，探討這兩個(gè)字在所指層面的異同。

對(duì)二字進(jìn)行詞源學(xué)考察，“碩”字在《說(shuō)文解字》中“頭大也，從頁(yè)石聲?！睆摹按T”字的所指層面來(lái)看，描述人體審美的特征就是“大”?！懊馈弊衷凇墩f(shuō)文解字》中“甘也，從羊大……”也有含有“大”的意義。在《我國(guó)古代美觀念的演化》一文中也提到“‘美即冠羊的大人或美人……古人所美的大人、或所大的美人，首先是個(gè)體態(tài)修偉而勇武有力、如古希臘力神或今日體壇健將那樣。古文之‘大正是個(gè)張臂展腿、霸氣十足的偉丈夫?！??看來(lái)“碩”與“美”皆含有“大”的意義，因此，“大”就是二者的共同之處。那么由“姜碩”出發(fā)探索出的先秦時(shí)期“以碩為美”“以美為美”的人體審美觀，其內(nèi)涵應(yīng)概括為“以大為美”，即得出先秦時(shí)期無(wú)性別界限的人體審美觀是“以大為美”。

對(duì)“以碩為美”和“以美為美”進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)分析之后，二者總結(jié)為“以大為美”的人體審美觀。那為何先秦時(shí)期人體美的審美標(biāo)準(zhǔn)是“以大為美”？

三、“以大為美”的審美動(dòng)機(jī)

先秦時(shí)期人體美的審美標(biāo)準(zhǔn)為“以大為美”，其審美動(dòng)機(jī)（審美動(dòng)機(jī)為“引起審美創(chuàng)造活動(dòng)的主觀目的、意向、愿望的心理發(fā)動(dòng)機(jī)制” ?）是如何產(chǎn)生的？本文認(rèn)為“以大為美”的審美動(dòng)機(jī)主要來(lái)源于兩個(gè)大的方面。

（一）“大”深藏對(duì)自我力量的認(rèn)識(shí)

遠(yuǎn)古時(shí)期，在原始先民眼中，天然的自然是自己賴(lài)以生存的環(huán)境，但那時(shí)人類(lèi)改造自然的能力還十分有限，更多地表現(xiàn)出對(duì)自然界的無(wú)知與對(duì)自然力量的恐懼。在這種人與自然的對(duì)立關(guān)系之中，先民通過(guò)想象認(rèn)識(shí)自然、調(diào)控自然，于是產(chǎn)生了很多大人形象，大人形象是放大人類(lèi)自身力量的一種想象。

其實(shí)，大人形象用巨人更加貼切，如女?huà)z、夸父、共工等，這些神話人物都是巨人。如夸父，在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中這樣描述“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死?！蹦苤鹑眨嫶鬂?，皆是建立在其巨大的身體基礎(chǔ)之上，其背后暗含人對(duì)身體力量的一種追求。女?huà)z也是巨人形象，從女?huà)z造人與女?huà)z補(bǔ)天的神話故事中看，她不僅具有中國(guó)文化中的人類(lèi)之母的形象，還具有救世英雄的形象，而救世補(bǔ)天的能力也是建立在她是巨人的身體基礎(chǔ)上，深層次上是人類(lèi)對(duì)強(qiáng)大的自身身體力量的渴望與追求。在先秦時(shí)期“以大為美”的人體審美觀中就延續(xù)了這種記憶。當(dāng)然，神話里的巨人形象還不太具有審美的屬性，但為“以大為美”的人體審美觀的形成提供了思想基礎(chǔ)。

事實(shí)上，在人類(lèi)社會(huì)早期都有類(lèi)似的認(rèn)識(shí)，這種“以大為美”的觀念在古希臘時(shí)期也有體現(xiàn)。例如希臘神話中的前奧林匹斯諸神，天空之神烏拉諾斯、大地之神蓋亞、以及蓋亞的子女全是身體巨大的怪物。還有古希臘時(shí)期對(duì)運(yùn)動(dòng)員健碩之美的欣賞等。從中國(guó)先秦時(shí)期和古希臘的神話中都可以看出，這種借助于巨人形象表達(dá)出對(duì)人體力量追求的意識(shí)。而在人類(lèi)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定之后，這種巨人的意識(shí)進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)世界里，直接或間接地影響了后世對(duì)人體的審美意識(shí)。

（二）先秦“以大為美”里的生命意識(shí)

“大人”形象或者說(shuō)巨人形象并非中國(guó)所獨(dú)有，西方也有類(lèi)似的形象，但在兩種不同的文化下，所產(chǎn)生的審美動(dòng)機(jī)不盡相同，之后的演變也各自走向了不同的道路。對(duì)于先秦時(shí)期“以大為美”的審美觀來(lái)說(shuō)，其形成離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)中以人為本的生命意識(shí)，即“以大為美”的人體審美觀中體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)中的“貴人”“重生”思想。

在古代典籍中有很多都表達(dá)了“貴人”“重生”的思想，在《尚書(shū)·泰誓上》指出“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈?！??在《孝經(jīng)·圣治》中提到“子曰：‘天地之性，人為貴。” ?漢代的董仲舒也說(shuō)道：“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！??現(xiàn)代學(xué)者也有相關(guān)論述，在李澤厚與劉綱紀(jì)兩位先生合編的《中國(guó)美學(xué)史》中指出“中國(guó)美學(xué)高度肯定大自然生生不息的運(yùn)動(dòng)的力量的美，欣賞、贊嘆它在空間上和時(shí)間上的廣遠(yuǎn)宏大、永恒、無(wú)限，但又不是出于在大自然面前自慚形穢的宗教崇拜，而恰好是由于意識(shí)到了人有不被自然所束縛的偉大力量，是以同自然的力量相比并?！??“重人”“貴生”的生命意識(shí)就在這種同自然力量相互比并的偉大力量之中，肯定人的生命力量，追求自強(qiáng)不息的精神。在李天道先生《中國(guó)詩(shī)學(xué)之“貴人”美學(xué)精神》中寫(xiě)到“在中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)構(gòu)成中，無(wú)論是儒家還是道家美學(xué)，都‘貴人‘重人，其審美指向是一致的?！??宏觀上看，在先秦時(shí)期以孔孟為代表的先秦儒家，他們對(duì)于人和人的生命有著深刻的理解，強(qiáng)調(diào)在以仁義立身之上，在道德、人格的追求之中實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。比如孟子說(shuō)道：“仁也者，人也，合而言之，道也?！保ā睹献印けM心下》）人具有合天地之道孕育萬(wàn)物的地位。道家更是將人的地位提至了與“道”“天”“地”相當(dāng)?shù)母叨?，《道德?jīng)》說(shuō)道：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（第二十五章）兩家思想有著不同的發(fā)展路徑，但都體現(xiàn)出對(duì)人自身、人的生命、人的力量的重視。

可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)中“貴人”“重生”的生命意識(shí)是先秦時(shí)期“以大為美”的人體審美觀形成的主要原因。具體而言有以下幾點(diǎn)：其一，正是因?yàn)椤爸厝恕薄百F生”的思想，才特別關(guān)注人，而人體是人重要的一部分。其二，“重人”“貴生”的思想重視生命的生存和延續(xù)問(wèn)題。比如在《孟子·離婁上》中還講到“不孝有三，無(wú)后為大。”從生物學(xué)上看，壯碩，形體大一點(diǎn)的生存能力，繁衍后代與保護(hù)后代的能力更強(qiáng)，生命力也更加旺盛。其三，因?yàn)椤爸厝恕薄百F生”的思想十分重視人的生存問(wèn)題，而那個(gè)時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力水平并不高，體力勞動(dòng)占據(jù)社會(huì)生產(chǎn)的大部分，追求健碩的體魄。以上因素都為形成“以大為美”的人體審美觀提供了思想基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文立足于人體美的時(shí)代性、民族性與藝術(shù)創(chuàng)作的緊密聯(lián)系，主要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于人體美的文本進(jìn)行分析，參考先秦其他著作，確立了先秦時(shí)期無(wú)性別界限的人體審美觀——“以大為美”。后深入分析其產(chǎn)生的審美動(dòng)機(jī)，得出先秦時(shí)期“以大為美”人體審美觀的形成受到早期人與自然關(guān)系的影響，此審美觀的形成更離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)中“貴人”“重生”的思想。

“大”在中國(guó)美學(xué)史上是一個(gè)重要的審美范疇，在器物、人體、人格審美中都有深遠(yuǎn)影響。而在目前的研究中對(duì)器物美與人格美中的“大”關(guān)注得很多，研究成果相對(duì)豐碩，而對(duì)人體美中的“大”關(guān)注略少。而本文通過(guò)對(duì)先秦時(shí)期人體美的研究，發(fā)現(xiàn)“大”這個(gè)審美范疇極具中國(guó)美學(xué)精神，也豐富了“大”的美學(xué)含義。

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①（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第322頁(yè)。

②（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第322頁(yè)。

③（清）王先謙撰，吳格點(diǎn)校：《詩(shī)三家義集疏》，中華書(shū)局1987年版，第279頁(yè)。

④（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第322頁(yè)。

⑤（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第321-322頁(yè)。

⑥（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第321頁(yè)。

⑦（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第308-309頁(yè)。

⑧（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第308頁(yè)。

⑨（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第309頁(yè)。

⑩（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第369頁(yè)。

?（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第362頁(yè)。

?（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第482頁(yè)。

?（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第476頁(yè)。

?（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第311頁(yè)。

?（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第341頁(yè)。

?（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第346頁(yè)。

?（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第337頁(yè)。

?（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第379頁(yè)。

?（清）郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋》，中華書(shū)局1961年版，第993頁(yè)。

?（清）王先謙撰，吳格點(diǎn)校：《詩(shī)三家義集疏》，中華書(shū)局1987年版，第277頁(yè)。

?阮延陵：《我國(guó)古代美觀念的演化》，《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1996年第2期，第34頁(yè)。

?朱立元：《美學(xué)大辭典》，上海辭書(shū)出版社2014年版，第67頁(yè)。

?（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第180頁(yè)。

?（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第2553頁(yè)。

?蘇輿撰，鐘哲點(diǎn)校：《春秋繁錄義證》，中華書(shū)局1992年版，第168頁(yè)。

?李澤厚、劉綱紀(jì)：《中國(guó)美學(xué)史》（先秦兩漢編），安徽文藝出版社1999年版，第29頁(yè)。

?李天道：《中國(guó)詩(shī)學(xué)之“貴人”美學(xué)精神》，《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》2019年第2期，第86頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

譚江平，土家族，湖北巴東人，四川師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)美學(xué)。