翰墨云煙法書摹畫

李理

關(guān)鍵詞：清宮書畫 仿寫臨摹

中華文化代代相承，歷來(lái)講究以古為鑒，追求在傳承之中不斷創(chuàng)新。唐宋以降特別是元明清時(shí)期，社會(huì)興起古物收藏、研究和金石考據(jù)學(xué)，很多文士學(xué)者乃至宮廷貴族開始追求古器物鑒藏，人們?cè)谏泄磐瑫r(shí)，還通過(guò)創(chuàng)新仿制，生產(chǎn)出各類仿古器物，使各類藝術(shù)品器物在承載古代傳統(tǒng)之時(shí)，注入新的文化內(nèi)涵和發(fā)展活力。

清朝“康乾盛世”時(shí)期，宮廷貴族由追求物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)向精神文化層面。以皇帝為首的宮廷貴族以崇尚傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)，開始大量仿古摹古，制作出各類仿古御用器物，主要品種有瓷器、玉器、金屬器和漆器、琺瑯器等，商周時(shí)期的青銅禮器如鼎、爵、尊、簋、豆等，從形制到紋飾均成為清宮制器的樣板；在書畫藝術(shù)方面，清宮中推崇摹古擬古、臨帖臨碑，體現(xiàn)其對(duì)古代傳統(tǒng)文化的尊崇和倡導(dǎo)。

沈陽(yáng)故宮博物院收藏有豐富的清宮仿古文物，2022年11月，沈陽(yáng)故宮專門舉辦了“大器載道――清宮仿古文物展”。此次展覽共遴選120余件與主題相關(guān)的文物，展覽從“彩釉官造 名窯遺風(fēng)”“翰墨云煙 方家臨寫”“精工巧雕 美玉新琢”“熔鑄彝尊 吉金更新”四個(gè)單元詮釋瓷器、書畫、玉器、金屬器等清宮仿古文物，展示這些文物所承載的古風(fēng)古韻與前人智慧。

在本次展覽中，清宮仿臨與摹古書畫是其中一個(gè)單元，這些由清帝、宮廷貴族和詞臣書畫家、宮中畫畫人創(chuàng)作的書法繪畫作品，體現(xiàn)他們師承古人、仿擬筆墨的藝術(shù)追求和創(chuàng)作過(guò)程。這些藏品追尋著古風(fēng)古韻，同時(shí)又有大膽創(chuàng)新，成為極其珍貴的博物館收藏品。

一、尊崇名家 以古為師

清王朝是中國(guó)古代最后一代封建王朝，其開國(guó)創(chuàng)業(yè)的核心女真—滿洲貴族，本是來(lái)自東北地區(qū)白山黑水的漁獵民族。但其入關(guān)后，在仰慕與欣賞之心驅(qū)動(dòng)下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)與實(shí)踐，不僅深諳中華傳統(tǒng)文化，另有一些人甚至躋身于書法、繪畫藝術(shù)家之列，這種由“馬上民族”變?yōu)椤霸?shī)禮人家”的進(jìn)步，是如何發(fā)生的呢？

明末，女真各部最初生活于明遼東邊外山林之地，他們以狩獵和采集經(jīng)濟(jì)為生，社會(huì)相對(duì)落后，物質(zhì)相對(duì)匱乏，故努爾哈赤等女真貴族在開國(guó)創(chuàng)業(yè)時(shí)期，基本都是在追求土地、牛馬、金銀、衣物等物質(zhì)財(cái)富。即使如此，由于受到宗主國(guó)大明的影響，后金—清朝從建國(guó)之初，便開始學(xué)習(xí)和模仿中原文化，甚至在清太宗皇太極執(zhí)政時(shí)期，便開始用繪畫形式記錄本朝的史事。

后金天聰九年（1635）七月，皇太極以“畫工張儉、張應(yīng)魁恭繪《太祖實(shí)錄圖》成，賞儉人口一戶、牛一頭；應(yīng)魁人口一戶”。此事看似簡(jiǎn)單，實(shí)則具有十分重要的意義：其一，清初宮廷繪畫開啟了后金（清）朝紀(jì)實(shí)性繪畫的先例，《太祖實(shí)錄戰(zhàn)圖》（乾隆朝經(jīng)改繪后插入《滿洲實(shí)錄》，圖1）是以連環(huán)畫形式，將清太祖努爾哈赤開國(guó)各主要戰(zhàn)績(jī)、大事忠實(shí)記錄下來(lái)，形成清初以圖紀(jì)史的先例。

清朝定都北京后，宮廷中一直延續(xù)著這種紀(jì)實(shí)性繪畫形式，由清宮畫家先后創(chuàng)作了《康熙南巡圖》《雍正帝祭先農(nóng)壇圖》《平定準(zhǔn)噶爾圖》《乾隆南巡圖》《崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典圖》《紫光閣賜宴圖》《萬(wàn)樹園賜宴圖》等作品，體現(xiàn)了清宮繪畫藝術(shù)的實(shí)用性。

其二，《太祖實(shí)錄戰(zhàn)圖》體現(xiàn)了后金（清）宮廷對(duì)中原文化的景仰與學(xué)習(xí)。此套繪圖是參照明宮紀(jì)實(shí)性繪畫和明末古籍插圖形式，由來(lái)自中原的畫家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，它反映了女真（滿洲）人對(duì)中原文化的崇拜與尊敬，同時(shí)也體現(xiàn)了后金（清）朝自開國(guó)初期，即已開始繪畫藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

順治元年（1644），清世祖福臨在攝政王多爾袞等扶持下遷都北京，很快建立了統(tǒng)一、多民族、中央集權(quán)制封建國(guó)家。作為來(lái)自山海關(guān)外的少數(shù)民族政權(quán)，清朝皇帝始終保持著創(chuàng)業(yè)守成的思想，同時(shí)為了統(tǒng)治需要，也積極融入中原文化，對(duì)千百年傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化開始全面接受。在書法、繪畫藝術(shù)方面，以皇帝為首的各代宮廷貴族則以崇拜的心態(tài)，進(jìn)行學(xué)習(xí)和臨仿。

清初諸帝初入北京，對(duì)中原傳統(tǒng)書畫充滿敬佩，因此入關(guān)不久，即對(duì)前朝名家書畫多有仿摹。順治帝福臨進(jìn)入紫禁城時(shí)，尚是6歲的孩童，可塑性極強(qiáng)。為了聽懂漢大臣奏對(duì)，他曾拼命苦讀儒家經(jīng)典，以致咳血。在書法學(xué)習(xí)方面，福臨可謂用心良苦，曾“親摹文敏書千幅”；在繪畫方面，福臨不僅在畫史上留下“嘗以指上螺紋，蘸墨作渡水牛，神肖多姿”的美名，更有多幅書畫作品傳世。僅據(jù)《石渠寶笈》所載，福臨即有4件書法、15件繪畫作品著錄。北京故宮博物院收藏的清福臨兩幅墨筆《山水圖》軸（圖2、圖3），廣東省博物館收藏的清福臨墨筆《古柏圖》軸等，都可從作品中看出其技法受到明末繪畫的影響，且已經(jīng)具有一定水準(zhǔn)。

同樣，清圣祖玄燁繼位之時(shí)，也是8歲沖齡。他像乃父一樣，從小開始刻苦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)四書五經(jīng)，同時(shí)也把書法作為自己的必修課，進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)。據(jù)史籍記載，玄燁幼年時(shí)即臨習(xí)唐人楷書，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)各朝名家的仿臨?？滴蹙拍辏?670）以后，他聘沈荃為自己書法之師，開始認(rèn)真臨習(xí)明末書畫大師董其昌書風(fēng)，此后長(zhǎng)期堅(jiān)持臨董，達(dá)到形準(zhǔn)、神似的程度。《石渠寶笈》共收錄玄燁書法作品270件套，其中臨仿董其昌的書作就多達(dá)36件，可見(jiàn)玄燁對(duì)董其昌的推崇和臨仿是不遺余力的。

北京故宮博物院、沈陽(yáng)故宮博物院均收藏有大量玄燁親臨董其昌的書法作品。在這些御筆書法真跡上，有玄燁明確題署臨董其昌的字樣，也有未寫臨董而實(shí)際書風(fēng)完全是董書面貌的作品。清帝對(duì)董書的喜愛(ài)由此可見(jiàn)一斑，確實(shí)是將其傳世作品奉為法書來(lái)臨摹的。

清玄燁《行書臨董其昌詩(shī)》軸（圖4），縱129厘米，橫55厘米。其全文為：“今代麒麟閣，何人第一功。君王自神武，駕馭必英雄。”題字后署“臨董其昌”。書作引首處，鈐“淵鑒齋”白文橢圓印，題款之下鈐“康熙宸翰”“敕幾清晏”朱文印二方。從玄燁后署“臨董其昌”之句看，其景仰、崇拜董書之意躍然紙上。

清初，在宮廷中逐漸形成皇子皇孫自幼由師傅教習(xí)的傳統(tǒng)，至雍正初年，更是形成內(nèi)廷尚書房（后改上書房）之制，許多小皇子都經(jīng)歷了每日寅時(shí)（凌晨3點(diǎn)至5點(diǎn)）的苦讀生活。他們?cè)谏钊刖x中華傳統(tǒng)經(jīng)典同時(shí)，也造就了皇室成員扎實(shí)、深厚的書畫功底。清中期至晚期的清世宗胤禛、高宗弘歷、仁宗颙琰、宣宗旻寧，多羅慎郡王允禧、固山貝子弘旿、成親王永瑆、質(zhì)親王永瑢等，都成為清代書畫界的佼佼者。

清世宗胤禛的行書深受乃父玄燁影響，推崇董其昌書風(fēng)，另以帖學(xué)書法為宗。同時(shí)，他對(duì)元代趙孟頫及晉代以來(lái)的諸多書家皆有臨習(xí)，其行書妙兼眾體，跌宕豐富。據(jù)史料記載，胤禛曾為康熙皇帝代筆書扇，以備日后用作康熙皇帝御筆賞賜給近臣，足見(jiàn)其筆力之高。

這件胤禛所作《行書丙午年詩(shī)》（圖5），縱137厘米，橫62厘米，全幅原文為：“月掛半空飄素影，溪流一派送秋聲。溪聲入耳原無(wú)意，月影穿簾似有情。”詩(shī)后署款：“雍正丙午初秋，詠月影溪聲?！币滋庘j“為君難”朱文雙龍印，署款之下鈐“朝乾夕惕”朱文方印、“雍正宸翰”白文方印。從此件書法作品的書風(fēng)來(lái)看，胤禛的行書確實(shí)在學(xué)習(xí)董其昌書法基礎(chǔ)上，對(duì)古代各家書體多有融匯貫通，形成了風(fēng)格凌厲的自家風(fēng)貌。

清高宗弘歷是清朝定鼎中原后第四代皇帝，他自幼精讀儒家經(jīng)典，深受傳統(tǒng)文化思想浸潤(rùn)。在書畫學(xué)習(xí)與創(chuàng)作方面，他在父祖基礎(chǔ)上，向更廣闊的領(lǐng)域探索。弘歷曾盡力征集社會(huì)上流傳的歷代法書、繪畫名作，以便皇室成員欣賞與臨仿。出于對(duì)先賢名作王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》和王珣《伯遠(yuǎn)帖》這三件稀世之珍的傾心仰慕，弘歷還以“三希堂”命名自己寢宮書房養(yǎng)心殿西暖閣，反映了他對(duì)傳統(tǒng)名品的熱愛(ài)。在書法藝術(shù)實(shí)踐方面，他除了苦練先帝熱愛(ài)的董其昌、王羲之等名家書法，另外對(duì)唐代、宋代乃至元、明諸家書法也全面涉獵，悉心仿臨，特別是對(duì)元代趙孟頫書作更是推崇備至，潛心追摹，最終形成別具特色的弘歷趙體書風(fēng)。

本次展出的清弘歷《行書七律詩(shī)》軸（圖6），縱124厘米，橫62厘米，在清宮特制的雙團(tuán)獅、云紋蠟箋紙上書就，其全文為：“塞天寥朗凈襄云，秋節(jié)雖遲暑已分。窗喜空明延日影，衣辭潤(rùn)溽窣風(fēng)紋。迎涼槲葉飄蕭下，傍晚蛩聲慘淡聞。最是紫薇佳句好，不遺體物迥離群?！痹?shī)后署款：“爽一首，癸卯新秋上浣，御筆?！鳖}款下鈐“古稀天子之寶”“猶日孜孜”朱文印二方。

清宮內(nèi)府對(duì)歷代名家法書、繪畫的尊崇，在乾隆朝達(dá)到高峰。如我們所熟知的清高宗弘歷對(duì)歷代書畫的大肆收藏，形成古代藝術(shù)史上最大規(guī)模的書畫精品匯集，并促成了乾隆朝兩次對(duì)清宮內(nèi)府所藏書畫的著錄，即所謂《秘殿珠林》與《石渠寶笈》初編、續(xù)編兩書的編纂，以及嘉慶朝《秘殿珠林》與《石渠寶笈》三編的形成。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅《石渠寶笈》就收入書畫家863人，收錄作品達(dá)7757件（合作作品不計(jì)）。這些藏品包括兩晉、六朝、隋唐直至清代的書法、繪畫、碑帖、版本、緙絲等書畫類藝術(shù)品。兩書根據(jù)作品的等級(jí)，按照作品在宮中貯藏的地點(diǎn)為次序，以“千字文”字頭編號(hào)來(lái)編纂，對(duì)每一件藏品的名稱、質(zhì)地、尺寸、款識(shí)、前代鑒藏印記、題跋以及清內(nèi)府印記、乾隆皇帝過(guò)目的題跋詩(shī)文等都有詳細(xì)記錄。

清初諸帝崇尚中原文化、仿摹名家書畫之舉，極大影響到全社會(huì)的文化風(fēng)氣，特別是對(duì)愛(ài)新覺(jué)羅皇室成員，也產(chǎn)生巨大的帶動(dòng)作用。自清初開始，在宮廷逐漸形成一支以皇子、皇孫為代表的愛(ài)新覺(jué)羅家族書畫家，這一特殊群體人數(shù)雖少，但幾乎每朝每代均有誕生，如清初時(shí)期的鎮(zhèn)國(guó)公高塞、安親王岳樂(lè)、慎郡王岳端等，如清中晚期的慎郡王允禧、固山貝子弘旿、質(zhì)親王永瑢以及成親王永瑆、康親王昭梿、多羅榮郡王綿億、多羅貝勒奕繪、輔國(guó)公裕瑞等。這些皇族貴胄對(duì)書畫藝術(shù)情有所鐘，醉心于藝事，且許多人在書畫創(chuàng)作上有較高造詣，為后世留下一大批皇室書畫家作品。

愛(ài)新覺(jué)羅皇室書畫家因出身高貴，可更多進(jìn)入內(nèi)廷欣賞、臨摹宮中真跡，很快提升了自己的藝術(shù)品味與藝術(shù)創(chuàng)作力。此外，許多皇室成員在自己府宅中也收藏有較多書畫，這為其認(rèn)真研讀、仿臨歷代名家筆墨創(chuàng)造了便利條件，使一些皇室成員在藝術(shù)實(shí)踐中達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)，最終榮登書壇、畫界的名家地位。

弘旿是康熙帝玄燁之孫，以詩(shī)書畫“三絕”著稱，書畫兼長(zhǎng)，書善真草隸篆四體；畫備諸家風(fēng)格，山水得董源、黃公望之妙，花木具陳淳、陸治之法，治印不失元明矩度，故成為清代畫壇的佼佼者。弘旿墨筆《林壑漁樵圖》軸（圖7），縱190厘米，橫74厘米，全幅繪山峰高聳，松林茂密，山間村舍錯(cuò)落；山徑左出，其間建有石橋，周圍雜樹參差，高低競(jìng)秀。從畫作用筆分析，畫家已經(jīng)自如掌握米點(diǎn)皴法、披麻皴法以及勾勒、皴擦、暈染等多種技法；在構(gòu)圖布景方面，畫家因長(zhǎng)期臨摹諸家畫法，可以駕輕就熟地運(yùn)用筆墨，因此全幅雖是水墨之作，觀看起來(lái)卻有山石、林木的色彩變幻，云蒸霞蔚，其運(yùn)筆能力堪稱一代大家。

清高宗弘歷第十一子成親王永瑆歷乾、嘉、道三朝，處于帖學(xué)的高峰與轉(zhuǎn)折時(shí)期，其書風(fēng)受皇室書法的整體影響。他早年師承趙孟頫，中年以后行書受米芾影響，晚學(xué)歐陽(yáng)詢，形成自然獨(dú)特的書法風(fēng)格，與劉墉、翁方綱、鐵保并稱為清中期“四大書法家”。清永瑆《楷書景福殿賦（節(jié)錄）》軸（圖8），作于清嘉慶二年（1797），縱99厘米，橫51厘米，其文字取自三國(guó)魏何晏所作《景福殿賦》中名句：“爾乃豐層覆之耽耽，建高基之堂堂，羅疏柱之汩越，肅坻鄂之鏘鏘。飛檐翼以軒翥，反宇巘以高驤。流羽毛之葳蕤，垂環(huán)玭之琳瑯。”書詞后署款：“嘉慶丁巳夏日，成親王。”款下鈐“皇十一子”朱文方印、“詒晉齋”白文方印。

對(duì)書畫名家的仰慕與尊崇，對(duì)歷代傳世書畫真跡的仿寫與臨摹，極大提升了清朝宮廷的書畫藝術(shù)水準(zhǔn)。許多皇室成員、文武大臣乃至?xí)?、畫匠也以仿效古代佳作為?lè)事。在當(dāng)時(shí)碑學(xué)、帖學(xué)蔚然成風(fēng)的基礎(chǔ)上，一時(shí)間宮中書畫家紛紛競(jìng)起，促進(jìn)了清中期書畫藝術(shù)水平步入了一個(gè)高峰期。

二、承繼前法筆墨至尊

清宮內(nèi)府遵循“正統(tǒng)之路”，以兩晉、隋唐法帖為至尊，以五代、宋人、元人書畫為上溯，以董其昌、趙孟頫書風(fēng)和清初“四王”筆墨為圭臬，從而迎來(lái)清宮書畫創(chuàng)作的繁盛時(shí)代。這一方面是出于滿洲貴族對(duì)歷代傳統(tǒng)文化的真心仰慕；另一方面從欣賞角度看，所謂歷代“正統(tǒng)書畫”在精神感受和視覺(jué)效果上，也確實(shí)具備雙重美感。

“清初四王”即王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁四位著名畫家，其中王時(shí)敏、王鑒、王原祁生活于江南婁東地區(qū)（今江蘇太倉(cāng)一帶），王原祁還是王時(shí)敏之孫；王翚則生活于相鄰的虞山地區(qū)。明亡入清后，王時(shí)敏、王鑒像許多江南文士一樣，拒絕入仕清廷，終生以文人身份寄情于山水，陶醉于書畫創(chuàng)作之中。康熙朝，“四王”中的王翚、王原祁曾先后被召入內(nèi)廷，以“正宗”筆墨為清帝創(chuàng)作，留下了大量被當(dāng)時(shí)及后世人們喜愛(ài)的佳作。

從書畫藝術(shù)造詣角度看，“四王”及其追隨者一直奉行“尚古”思想，長(zhǎng)期堅(jiān)持“摹古”形式，遍臨歷代法書、名畫。在經(jīng)歷長(zhǎng)期仿古之后，“四王”形成較為嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范和程式化的筆墨表現(xiàn)形式，特點(diǎn)是繪畫構(gòu)圖較為相似，繪畫用筆則較為相近，這既使古代書畫藝術(shù)因“摹古”而得以傳承和延續(xù)，也造成了“正統(tǒng)”繪畫的僵化。由于“四王”流派創(chuàng)作的書畫在藝術(shù)面貌上趨于保守和雷同，這也最終導(dǎo)致他們的作品往往一成不變、千篇一律，被后人評(píng)論為陳陳相因、格調(diào)平庸。

本次展覽中，展出多件“四王”流派畫家臨仿古人的繪畫，如有清王鑒《仿宋元各家山水圖》冊(cè)、清王翚《設(shè)色秋林書屋圖》軸、清徐揚(yáng)《墨筆奇峰峻秀圖》軸、清惲壽平《設(shè)色仿大癡茂林崇山圖》軸、清戴熙《墨筆仿倪瓚山水圖》軸等。

清王鑒《仿宋元各家山水圖》冊(cè)頁(yè)（圖9），即體現(xiàn)了“四王”對(duì)董源、黃公望、王蒙、高克恭、趙孟頫、董其昌等前輩名家筆墨的臨仿和繼承。此冊(cè)頁(yè)每開縱29厘米，橫24.5厘米，全冊(cè)共計(jì)16開，其中8開為王鑒所作《山水圖》冊(cè)，另外8開為大收藏家吳湖帆所書題跋。從文物具體特點(diǎn)看，此套《山水圖》有四開為青綠山水，另四開為墨筆山水。在各開冊(cè)頁(yè)題款中，王鑒明確寫有仿歷代名家之筆，如有“仿子久（黃公望）煙浮暖岫”“擬叔明（王蒙）云壑松風(fēng)”“擬北苑（董源）茂林遠(yuǎn)嶂”“仿子昂（趙孟頫）溪山白云圖”“擬范寬”“仿彥敬（高克恭）”等，甚至還有對(duì)名家真跡評(píng)述“余珍藏董文敏（董其昌）真跡，乃其生平杰作。此圖擬之”等語(yǔ)。

從這件王鑒仿臨前輩山水冊(cè)頁(yè)看，各開筆墨技法確實(shí)帶有諸家筆意，如“仿彥敬（高克恭）”一開冊(cè)頁(yè)，山石、樹葉所用皴法均為典型的高氏米點(diǎn)皴法；又如“仿子久（黃公望）煙浮暖岫”一開冊(cè)頁(yè)，其山勢(shì)構(gòu)圖、坡岸茅屋、水畔板橋、山勢(shì)披麻皴法，甚至山上巨石結(jié)構(gòu)與造型，多帶有黃公望的用筆，可見(jiàn)其仿臨之用心，下筆之有神。各開用筆細(xì)膩，水墨淡雅，青綠清新，真實(shí)反映出王鑒以古為師、致力摹古的思想追求。當(dāng)然，王鑒仿繪名家筆意時(shí)，實(shí)則也帶入其個(gè)人用筆，體現(xiàn)出一代名家在臨仿前人時(shí)，亦是融匯貫通之后的自我創(chuàng)新。

王翚字石谷，號(hào)臞樵、耕煙散人、清暉老人等，他是“清初四王”中對(duì)清宮繪畫影響最大的一位，其原因一是王翚曾于康熙二十八年（1689）奉清圣祖玄燁之詔，進(jìn)入內(nèi)府，領(lǐng)銜創(chuàng)作史詩(shī)級(jí)畫作《康熙南巡圖》十二長(zhǎng)卷，其作品成為清宮畫家仿效的藍(lán)本；二是王翚在宮中數(shù)年創(chuàng)作過(guò)程中，直接影響和傳授了一批清宮畫家，而其弟子楊晉、王原祁等人則長(zhǎng)期留于宮內(nèi)，成為著名的清宮畫家。所有這些，都使得“四王”在清帝心目中更為高大，其書畫用筆也因此變得更為“正統(tǒng)”。

王翚《秋林書屋圖》軸（圖10），作于康熙四十九年（1710），縱149厘米，橫50厘米，全圖以典雅的皴法、秀麗的色調(diào)繪秋季山中景色，頗具元人王蒙筆意。該圖左上部自題：“康熙歲次庚寅初冬，仿黃鶴山樵秋林書屋圖。”后署款：“海虞耕煙散人王翚。”由全圖筆墨技法看，應(yīng)為王翚的晚年精心之作。

清朝早期的另外兩位畫家惲壽平、吳歷，是緊隨“清初四王”之后的著名畫家，故后世常將二人與“四王”合稱為“四王吳惲”。二人有多件作品收錄于《石渠寶笈》中。惲壽平《仿大癡茂林崇山圖》軸（圖11），創(chuàng)作于康熙十年（1671），縱129厘米，橫59厘米，全幅繪崇山密林，隱現(xiàn)人家，九曲溪流，掩映其中。畫面清潤(rùn)淡雅，意境空靈，極具元人筆意。圖右上部題書：“辛亥春夜，偶戲拈大癡茂林崇山，有暖翠圖意。南田客壽平?！贝藞D極具文化趣味的是，在惲壽平題款后，另外有錢維城題跋：“此南田翁（惲壽平）擬子久（黃公望）之作也，有款識(shí)而無(wú)圖印，蒼渾秀潤(rùn)，乃其經(jīng)意筆墨，因?yàn)橛洈?shù)語(yǔ)于幀首。時(shí)丙戌（1766）新秋七日，茶山外史，城?！卞X維城題書時(shí)，已是乾隆三十一年（1766），此時(shí)距惲壽平創(chuàng)作此圖已倏然逝去近百年。錢氏在前輩珍跡墨寶旁題書，內(nèi)心一定充滿仰佩之情。此外，繪圖左右下角鈐蓋的孫煜峰、吳湖帆等大家收藏印，則說(shuō)明藏品流傳有緒、名家珍愛(ài)。

清宮繪畫在仿摹名家、繼承古法基礎(chǔ)上，有自己的創(chuàng)新發(fā)展，在紀(jì)實(shí)性繪畫、引入西洋繪畫技法方面，均達(dá)到前朝未有的效果。這與清宮詞臣畫家、專職畫師之多也有直接關(guān)系。

從清宮書畫發(fā)展史實(shí)來(lái)看，有清一朝，宮廷中雖無(wú)畫院之名，卻有畫院之屬，有眾多宮廷畫家奉旨從事書畫藝術(shù)創(chuàng)作。他們中有專門供職內(nèi)廷的御用畫家，宮內(nèi)稱為“畫畫人”；有大批以科舉取士進(jìn)入宮廷的詞臣畫家，他們多是江南文士出身，精通詩(shī)文書畫，這類官員畫家在從政之余，經(jīng)常陪同皇上欣賞名書名畫，甚至在宮內(nèi)參與丹青創(chuàng)作。

徐揚(yáng)，是清朝中期一位鼎鼎有名的宮廷畫家，他所創(chuàng)作的《乾隆南巡圖》十二卷以及《姑蘇繁華圖》《京師生春詩(shī)意圖》《王羲之寫經(jīng)換鵝圖》等，都是舉世仰慕的畫中精品。徐揚(yáng)字云亭，江蘇吳縣（今蘇州）人，家住閶門內(nèi)專諸巷。擅長(zhǎng)人物、界畫，兼工花鳥、草蟲等。乾隆十六年（1751），清高宗弘歷南巡至蘇州，徐揚(yáng)因獻(xiàn)畫稱旨，被召入畫院供職。因其繪畫創(chuàng)作稱為皇帝所重，被欽賜舉人，官至內(nèi)閣中書。徐揚(yáng)受法蘭西人賀清泰、波希米亞人艾啟蒙等影響，寫實(shí)功力頗深，故其畫作更為逼真，繁復(fù)精美，為世人所稱道。

徐揚(yáng)墨筆《奇峰峻秀圖》軸（圖12），縱134厘米，橫70厘米，全幅繪群山峻嶺，陡峰秋林，山間溪流沿勢(shì)而下，山下屋宇錯(cuò)落，草木葳蕤，村落散布。從畫面用筆與構(gòu)圖看，是圖可謂對(duì)前人的忠實(shí)繼承，既有對(duì)元人黃公望《富春山居圖》山勢(shì)皴法、林木點(diǎn)染的模仿，對(duì)長(zhǎng)短披麻皴的仿效運(yùn)筆，又有對(duì)“四王”山水穩(wěn)定構(gòu)圖的傳承，還有對(duì)傳統(tǒng)山水畫高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)三個(gè)層次景致的再現(xiàn)。徐揚(yáng)筆下的千山萬(wàn)壑、坡橋樹木、滿紙?jiān)茻煟鋵?shí)都可以從古代名作上找到參照的影子，說(shuō)明了以徐揚(yáng)為首的清宮畫家在創(chuàng)作過(guò)程中，遵循傳統(tǒng)、崇尚“古法”，將古代傳統(tǒng)書畫思想和技法進(jìn)行了認(rèn)真?zhèn)鞒小?/p>

中華民族具有強(qiáng)大的凝聚力與向心力，同樣，中華傳統(tǒng)文化也以其博大精深、豐富內(nèi)涵，而深深吸引著東亞地區(qū)的諸多民族。來(lái)自于山海關(guān)外白山黑水的女真—滿洲—滿族，正是在仰慕、吸收中原文化過(guò)程中，不斷向中原腹地靠攏。清朝定都北京后，宮廷貴族對(duì)中原傳統(tǒng)文化的全面接受，包括對(duì)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的喜愛(ài)、臨摹與創(chuàng)作，反映出其全面融入中華文化的歷史史實(shí)。