“以人民為中心”的生態(tài)主體自覺推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

張曉峰

摘 要：實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必須遵循“以人民為中心”的發(fā)展思想。這其中，喚醒與培育“以人民為中心”的生態(tài)主體自覺，或言構(gòu)建合理的人民生態(tài)主體性，是建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的必要前提與應(yīng)有之義。馬克思人民主體性原則中關(guān)于人與自然對象性關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)“人自由全面發(fā)展”思想的深刻闡釋，可為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化主體喚醒提供認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、道德三個(gè)維度的學(xué)理支撐。新時(shí)代新征程推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化主體自覺的塑培，應(yīng)從“人與自然是生命共同體”認(rèn)識(shí)主體性、“綠色發(fā)展”的實(shí)踐主體性、“人與自然和諧共生”的道德主體性三個(gè)層面整體發(fā)力，從而有效助力中國式現(xiàn)代化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：人與自然和諧共生；以人民為中心；馬克思；主體性；生態(tài)文明

中圖分類號：X22，D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2023.02.015

Abstract：To realize the modernization of harmonious coexistence between humans and nature， we must follow the development thought of “people-centered”. Among them， it is the necessary premise and proper meaning of building a harmonious coexistence modernization between humans and nature to awaken and cultivate the consciousness of “people-centered” ecological subject， or construct reasonable peoples ecological subject. The profound interpretation of the relationship between humans and nature and the object of nature and the realization of the thought of “free and comprehensive development of human beings” can provide the three dimensions of understanding， practice and morality for the awakening of the modern subject of harmonious coexistence between man and nature. The new journey of the new era promotes the conscious cultivation of the modernization subject of harmonious coexistence between man and nature. We should make overall efforts from three aspects： the cognition subjectivity of “man and nature are living community”， the practice subjectivity of “green development” and the moral subjectivity of “harmonious coexistence between man and nature”， so as to effectively contribute to the construction of Chinese path to modernization.

Key words：harmonious coexistence between humans and nature; people-centered; Marx; subjectivity; ecological civilization

一、“以人民為中心”與“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的現(xiàn)實(shí)際遇

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！睆?qiáng)調(diào)“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，在前進(jìn)道路上必須“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，“讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”［1］。顯然，構(gòu)建“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是中國式現(xiàn)代化的鮮明特征之一，而中國式現(xiàn)代化的重大原則之一是堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想。因此，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的遵循原則與價(jià)值理念。作為中國式現(xiàn)代化的“建設(shè)者、享受者和評判者”，人民在其中扮演著核心角色與主導(dǎo)力量。其既是推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的中流砥柱，同時(shí)還肩負(fù)著新時(shí)代建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的歷史使命。作為實(shí)現(xiàn)人與自然 和諧共生的現(xiàn)代化的前提條件和內(nèi)生動(dòng)力，喚醒與培育人民的生態(tài)主體自覺、構(gòu)建合理的人民生態(tài)主體性對構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化至關(guān)重要。然而，當(dāng)前我國人民生態(tài)主體性仍處于模糊狀態(tài)，傳統(tǒng)的人與自然二分的主體性樣態(tài)依舊存在，這一主體性危機(jī)嚴(yán)重困擾著當(dāng)前人民生態(tài)主體性的合理生成，消解著人民的生態(tài)主體自覺，影響著新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的主體活力和持久動(dòng)力，也制約著人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。顯然，喚醒與培育人民的生態(tài)主體自覺已迫在眉睫。

何為“主體自覺”？何為“人民主體性”？學(xué)界認(rèn)為，主體自覺是對人的主體性的概括，主體性則是主體自覺的根本表征。人民主體性是“人民群眾在創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮其自覺能動(dòng)性、自主性、自為性和創(chuàng)造性”［2］。作為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本原則，人民主體性蘊(yùn)含著一種生態(tài)維度。一方面，在馬克思主義哲學(xué)中，主體不是抽象的精神，而是現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)實(shí)在在的人類個(gè)體，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是“人民主體性”的歷史前提；另一方面，馬克思人民主體性原則的“問題域”肇始于人與自然關(guān)系辨析這一生態(tài)哲學(xué)的核心議題，體現(xiàn)為主體在處理與客觀世界的對象性活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的功能特征。換言之，在處理與自然的關(guān)系問題時(shí)，人民主體性應(yīng)包含內(nèi)在認(rèn)識(shí)的自主性、外在實(shí)踐的能動(dòng)性與內(nèi)在道德的超越性的兼?zhèn)浯嬖?。簡言之，即存在認(rèn)識(shí)主體性、實(shí)踐主體性和道德主體性三種樣態(tài)。因此，對于人民生態(tài)主體性而言，認(rèn)識(shí)主體性體現(xiàn)于其在認(rèn)識(shí)生態(tài)活動(dòng)中能積極自覺地認(rèn)識(shí)生態(tài)世界；實(shí)踐主體性體現(xiàn)為其在生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)中能充分體現(xiàn)自覺的存在；道德主體性則是一種超越性存在，是其對當(dāng)前自我生態(tài)道德的超越，向著更為積極、高階、理想的生態(tài)美德的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，要求其在生態(tài)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中力圖實(shí)現(xiàn)真正的善。鑒于此，對于人與自然和諧共生現(xiàn)代化的主體自覺的喚醒應(yīng)立足于馬克思人民主體性思想，并結(jié)合當(dāng)前中國式現(xiàn)代化和生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)要求，從而塑培符合時(shí)代特質(zhì)的新時(shí)代“生態(tài)人民”，真正使其自身的主體性內(nèi)化成生態(tài)信仰與自覺，有效助推人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

二、理論邏輯：“以人民為中心”的生態(tài)主體自覺的馬克思主義喚醒

作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想“最主要哲學(xué)理論基礎(chǔ)”，馬克思人民主體性思想可為新時(shí)代美好生態(tài)生活主體自覺的喚醒提供重要的學(xué)理支撐。原因在于馬克思主義本身蘊(yùn)含著“一種深刻的、真正系統(tǒng)的”［3］生態(tài)價(jià)值體系。其直面社會(huì)的生態(tài)難題和困境，科學(xué)闡釋了主體在自然中的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐屬性以及人的全面發(fā)展中對于生態(tài)發(fā)展的價(jià)值歸屬，是一套科學(xué)和價(jià)值相統(tǒng)一、理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的完備理論體系。

（一）“作為自然界一部分的類存在”：人民的認(rèn)識(shí)主體性

從馬克思著述來看，人與自然的關(guān)系是其注目的焦點(diǎn)；就其唯物主義思想而言，人與自然的統(tǒng)一也是其理論立足點(diǎn)。人與自然的關(guān)系主要著眼于主體性的認(rèn)識(shí)論維度，即人對自然的理性認(rèn)知，包括主體與自然的關(guān)聯(lián)性，主體對自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及如何運(yùn)用自然規(guī)律對其進(jìn)行改造。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中馬克思集中闡述了這一思想。

1. 人是自然界的產(chǎn)物。馬克思把自然界視作人的“無機(jī)”的身體，認(rèn)為包括人的“肉體生活”與“精神生活”都與自然界保有密切聯(lián)系，因而人是自然界的一部分［4］161。從這一點(diǎn)不難看出，其暗含了人寓居于生態(tài)系統(tǒng)這一生態(tài)學(xué)的觀念。人在看待自己所處的生態(tài)環(huán)境時(shí)，應(yīng)當(dāng)把他看成如同自己的生命一樣，而不應(yīng)把其視作生命之外的其它因素。同時(shí)，人還是自然界的一部分，是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，人與自然環(huán)境是一個(gè)完整的系統(tǒng)。大自然締造了人類生存的最基本條件，人類不能對自然肆意妄為，否則將會(huì)遭其嚴(yán)懲。

2. 人是自然存在物，是自然界的產(chǎn)物和自然的存在物的結(jié)合體，其身上包含著與生俱來的多重屬性。馬克思在講到“人直接地是自然存在物”這一命題時(shí)，提到其擁有能動(dòng)的“自然力”和“生命力”，視其為“天賦和才能”，并且“作為欲望依附于人身”［4］210。這樣的論述，一是體現(xiàn)了人的一種自然屬性，即人與動(dòng)植物一樣都要遵從自己內(nèi)在的生命自然規(guī)律；二是暗含了人的一種生態(tài)屬性。簡言之就是人屬于自然界生態(tài)鏈的一部分，并且人與萬物均處于這一生態(tài)系統(tǒng)之中。同時(shí)，馬克思還指出：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！保?］209也就是說，自然存在的人如果沒有了自己的生存世界，就不能參加自然界的生活，同時(shí)人的可持續(xù)生存就不會(huì)存在，這也揭示了人與自然生態(tài)的依存關(guān)系。人生存需要使其必須處于生態(tài)系統(tǒng)之中，因而人的生存方式不能以任何破壞生態(tài)系統(tǒng)為代價(jià)，否則會(huì)對整個(gè)生態(tài)圈帶來滅頂之災(zāi)。

3. 人的生活依賴于自然界。馬克思提到：“自然界是人為了不至死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”［4］161人類生活和社會(huì)發(fā)展的前提環(huán)境是自然界，在人與自然的關(guān)系上人對自然具有強(qiáng)烈的依賴性，并且自然界向人類提供生產(chǎn)和生活所需的所有物質(zhì)，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”［4］158。同時(shí)，人類對自然界的依賴性還表現(xiàn)在人服從于自然界的規(guī)律，因?yàn)樽匀灰?guī)律的客觀存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式”［5］。所以說，人的生活離不開自然界，能否合理地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律關(guān)系到人生活質(zhì)量的好壞。

分析來看，馬克思認(rèn)為人對自然的認(rèn)識(shí)既是對人類自身的認(rèn)識(shí)，也是自然在通過人類進(jìn)行的自我認(rèn)識(shí)，這就揭示了人與自然關(guān)系的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)是非人類中心主義而不是人類中心主義。因此，基于人的認(rèn)識(shí)主體性角度而言，人類對自然的認(rèn)識(shí)要立足于“人是自然的產(chǎn)物”、“人是自然的存在物”和“人的生活依賴于自然界”三方面的基本認(rèn)知。同理，人民作為自然界的一部分的類存在，在認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候也要把握好這一認(rèn)識(shí)主體性，只有真正認(rèn)識(shí)了自然，其主體才能認(rèn)識(shí)到自身的真實(shí)存在。

（二）“第二自然中的歷史存在”：人民的實(shí)踐主體性

這里關(guān)涉兩個(gè)概念：一是“第一自然”，也可稱之為“自在自然”，即狹義的自然，與人類社會(huì)相對應(yīng)的物質(zhì)自然界；二是“第二自然”，也稱為“人化自然”，指的是在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)范圍內(nèi)，受人類活動(dòng)影響并成為人類賴以生存與發(fā)展的那一部分自然。隨著人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的不斷提高，“第一自然”的原始性以及對人的異已性漸漸地被人類消除，自然失去了它的自在性和外在性，成為與人類社會(huì)生活密切相關(guān)的“人化自然”，這一“現(xiàn)實(shí)自然”就是“第二自然”，是在人類社會(huì)的生產(chǎn)過程中形成的自然界。簡言之，“第一自然”是“第二自然”的前提，是“人化自然”的基礎(chǔ)和來源。

1. 人類所能面對的自然都是“第二自然”，是“真正的、人類學(xué)的自然界”，是在歷史中生成和發(fā)展的實(shí)踐結(jié)果。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”［4］196表面上看，人類對自然的改造是自然的人化，但實(shí)際上人類對自然的改造同時(shí)也伴隨著人類社會(huì)關(guān)系的生成與發(fā)展。換句話說，人類在從事改造自然的實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，形成并創(chuàng)造了自己的社會(huì)關(guān)系。只有在實(shí)踐之中才能實(shí)現(xiàn)自然的人化，也只有在人與人的社會(huì)關(guān)系中才有其對于自然的關(guān)系。不同的是，其他生物只是被動(dòng)地適應(yīng)自然，而人類則通過自己的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造自然，并與自然進(jìn)行物質(zhì)能量信息交換，創(chuàng)造其所需但自然界并不直接存在的物質(zhì)，不斷重構(gòu)著人與自然的關(guān)系。

2. 人在改造自然的過程中還需把握好對象性實(shí)踐活動(dòng)尺度?！叭硕冒凑杖魏我粋€(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象?！保?］163由此看出，多尺度性是人類生產(chǎn)活動(dòng)所具有的，人類可以將自然界的一切物種內(nèi)化為自己的內(nèi)在的尺度，包括人自身的規(guī)律性，而自然界的規(guī)律也以對象的形式進(jìn)入人的需要視野，逐漸介入人的實(shí)踐的內(nèi)在尺度，內(nèi)化為人的自覺目的。同時(shí)，馬克思在講自然存在物的時(shí)候，認(rèn)為人同動(dòng)植物一樣，均是自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物［6］。這就是說，人類在滿足自身物質(zhì)資料的生產(chǎn)需要時(shí)，其自身的能動(dòng)性也會(huì)束縛于自然規(guī)律。所以，在實(shí)踐當(dāng)中，人類必須遵循客體的客觀外在尺度，即尊重自然規(guī)律，掌握好適當(dāng)?shù)某叨?，并能夠合理認(rèn)識(shí)、運(yùn)用和統(tǒng)籌這兩種尺度來處理人與自然的關(guān)系，“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”現(xiàn)實(shí)世界。

由此觀之，馬克思對人與“第二自然”關(guān)系的闡述是在人的實(shí)踐主體性的基礎(chǔ)上展開的，作為主體的人同自然客體發(fā)生的關(guān)系本質(zhì)上是一種實(shí)踐關(guān)系，并且人對自然的認(rèn)識(shí)也是隨著人對自然的實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。因此，實(shí)踐是馬克思“第二自然”觀的基礎(chǔ)，人類在“第二自然”中的歷史存在集中體現(xiàn)了人民的實(shí)踐主體性。同樣，人民的生態(tài)主體性也應(yīng)具備實(shí)踐的主體性，其與現(xiàn)實(shí)的自然界本身也是一種實(shí)踐關(guān)系，在處理這一關(guān)系的時(shí)候，應(yīng)該遵循自然規(guī)律，把握好恰當(dāng)?shù)某叨?，合理利用和改造大自然，從而?shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。

（三）“自由全面發(fā)展的個(gè)體存在”：人民的道德主體性

人的問題，特別是人的發(fā)展問題，始終是馬克思所關(guān)注的中心議題和價(jià)值訴求，也是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)中每個(gè)人都會(huì)得到自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類解放?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［4］209。由是說明，“人的自由全面發(fā)展”是衡量個(gè)人一切活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值歸旨，亦是人類的終極道德關(guān)懷，可為新時(shí)代人民生態(tài)的道德主體性提供學(xué)理支撐。

準(zhǔn)確地說，“人的自由全面發(fā)展”思想追求的是一種終極道德關(guān)懷，體現(xiàn)了人民的主體性的終極歸屬，即道德主體性。

1. 馬克思主義認(rèn)為，只有依據(jù)社會(huì)發(fā)展積極拓展人的本質(zhì)屬性，不斷地全方位完善和發(fā)展人，才可以促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展?！芭囵B(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來?！保?］90因此，在一定意義上說，人的自由全面發(fā)展是立足于人類社會(huì)的發(fā)展，并且伴隨著人對至善不斷追求這一本質(zhì)屬性的發(fā)展，即人的道德主體性的發(fā)展。由此觀之人在生態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展，可以說是基于人本質(zhì)的“生態(tài)道德屬性”的有效拓展，這一屬性的發(fā)展是伴隨著人對生態(tài)更高階段的美德和實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)的雙重解放為終極歸旨，它既是人自由發(fā)展的一個(gè)正確方向，也是人的全面發(fā)展不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

2. 馬克思主義認(rèn)為，人類道德的實(shí)現(xiàn)需要從“階級的道德”［8］向“真正的道德”的轉(zhuǎn)變。相較于資本主義充滿剝削、壓迫的不道德的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，馬克思主義認(rèn)為的美好社會(huì)是實(shí)現(xiàn)“人類解放”和“人的自由全面發(fā)展”的道德社會(huì)。或者言，一切有悖于“人的自由全面發(fā)展”的社會(huì)均是不道德的社會(huì)。因而，“人的自由全面發(fā)展”可以說是衡量一種社會(huì)制度是否道德的基本指標(biāo)。反觀傳統(tǒng)的資本主義社會(huì)，其對待生態(tài)的道德審視是基于人類中心主義的倫理基礎(chǔ)，如其追求以最小的成本獲取最大的利益的思維方式、過度追求物質(zhì)享受的生活方式等多重不道德思維方式，迫使生態(tài)危機(jī)不斷顯現(xiàn)。具體到人對生態(tài)的自由全面的發(fā)展來看，其所體現(xiàn)的本位理念不啻于人類在與自然的實(shí)踐活動(dòng)中所遵循的種種自然規(guī)律，更是人類基于對于自然承受能力思考基礎(chǔ)上對自身原有生態(tài)道德的一種反思和超越，是主體基于其生態(tài)道德主體性不斷發(fā)展的結(jié)果。

基于上述，人民作為一種個(gè)體存在，應(yīng)樹立一種恰當(dāng)?shù)膶Υ鷳B(tài)的道德主體性。一是與自然生態(tài)之間應(yīng)建立起一種生態(tài)倫理關(guān)系，從原有的對人與人關(guān)系的道德審視的調(diào)節(jié)范圍延伸至人與自然的關(guān)系，用良好的生態(tài)道德來協(xié)調(diào)和改造人與自然之間的關(guān)系；二是應(yīng)胸懷一種對自然萬物的尊重和關(guān)愛的生態(tài)情懷，善待自然，用生態(tài)美德不斷約束和規(guī)范主體在生產(chǎn)和生活中的實(shí)踐行為，調(diào)整主體的無限性需要與客體的有限性之間的矛盾，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧狀態(tài)。

三、實(shí)踐路徑：“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的生態(tài)主體自覺的現(xiàn)實(shí)塑培

馬克思認(rèn)為，人類不僅是一種自然的、實(shí)踐的、道德的存在，同時(shí)還是一種“歷史與社會(huì)的存在”。因此，“以人民為中心”的生態(tài)主體自覺的塑培既要基于馬克思主義關(guān)于人民對自然的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、道德的三個(gè)主體性喚醒，還必須回應(yīng)當(dāng)前建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求，只有這樣才能較好地把握人民生態(tài)主體自覺的真實(shí)意蘊(yùn)。黨的二十大指出，“人與自然是生命共同體”，要“推動(dòng)綠色發(fā)展”，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［1］。從認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、道德等層面闡述了構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的主體追求，具有歷史必然性與時(shí)代使命性。因此，只有把這三個(gè)層面的規(guī)范深深地注入新時(shí)代人民群眾的血液中，方可實(shí)現(xiàn)其生態(tài)主體自覺的現(xiàn)實(shí)塑培。

（一）牢記“人與自然是生命共同體”的認(rèn)識(shí)主體性

黨的二十大指出：“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)?！保?］習(xí)近平總書記這一觀點(diǎn)是對馬克思主義人與自然關(guān)系理論的繼承與發(fā)展，他把人與自然視為一個(gè)生命系統(tǒng)，即一種關(guān)系共同體，或即一種特定關(guān)系網(wǎng)，在這一體系之中各個(gè)生物之間處于一種彼此依存、相互補(bǔ)充的命運(yùn)與共關(guān)系?？茖W(xué)統(tǒng)籌和闡釋了生態(tài)系統(tǒng)各個(gè)要素之間的關(guān)系，為新時(shí)代人民生態(tài)的認(rèn)識(shí)主體性建構(gòu)指明了方向。

1. 人民各項(xiàng)活動(dòng)的開展應(yīng)以尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然為前提。習(xí)近平指出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求?！保?］自然界先于人類而存在，具有不依賴于人類的內(nèi)在創(chuàng)造力，創(chuàng)造了地球上適合于生命生存的環(huán)境和條件，創(chuàng)造了各種生物物種以及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。就生態(tài)文明建設(shè)而言，人是自然界的重要組成部分，后者是前者生存的根基，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)。人作為自然存在物，依賴于自然界；自然界為人類提供賴以生存的生產(chǎn)資料和生活資料，并以豐厚的資源、優(yōu)美的環(huán)境、優(yōu)良的生態(tài)“反哺”前者。

2. 人民應(yīng)從宏觀上把握生命共同體的運(yùn)行，統(tǒng)籌考慮生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其各要素的關(guān)系，以增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力，維護(hù)生態(tài)平衡。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理?！保?］其構(gòu)成要素如“山水林田湖草”，相互作用、相互影響、相互依賴共同形成“人—社會(huì)—自然”復(fù)合生態(tài)共同體即“生命共同體”，后者的生存與發(fā)展離不開前者的生存與發(fā)展，二者共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體?！吧剿痔锖荨迸c自然的關(guān)系是如此，人民與自然的關(guān)系亦然。在生態(tài)建設(shè)中，我們?nèi)绻活櫼稽c(diǎn)而不及其余，則會(huì)很容易“顧此失彼”，破壞“生態(tài)的系統(tǒng)性”。

3. 世界人民應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致共同應(yīng)對全球生態(tài)問題，合力構(gòu)筑“人類命運(yùn)共同體”。新時(shí)代“人類命運(yùn)共同體”實(shí)現(xiàn)的根本在于人與自然命運(yùn)的共存、世界人民與全球生態(tài)的共存。當(dāng)今世界，各國人民的命運(yùn)與生態(tài)利益是一榮俱榮一損俱損、相互交織、不可分割的關(guān)系，牽一發(fā)而動(dòng)全身。雖然各國人民分別隸屬于不同的政治共同體，但世界人民所共處的生態(tài)不分界限，一旦生態(tài)被破壞，危及的是整個(gè)人類的利益。因此，世界政治、生態(tài)秩序的良性運(yùn)行離不開全人類與自然的休戚相關(guān)，面對全球生態(tài)危機(jī)，世界生態(tài)人民應(yīng)承擔(dān)起共同的責(zé)任，視生態(tài)為自己的生命，攜手共筑“人類命運(yùn)共同體”和“清新美麗的世界”。

鑒于上述，新時(shí)代人民的生態(tài)主體性的構(gòu)建應(yīng)恪守“人與自然是生命共同體”的理性認(rèn)識(shí)主體性，合理認(rèn)識(shí)和處理人與自然生態(tài)的關(guān)系，正視自然價(jià)值，遵循自然規(guī)律，以對人民群眾、對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和精神，合力構(gòu)筑全球生態(tài)命運(yùn)共同體。同時(shí)要擯棄人類中心主義，實(shí)現(xiàn)由個(gè)體利益本位到共同體類本位、由絕對主體意識(shí)到“有限主體意識(shí)”的主體性理性認(rèn)知轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)“以人民為中心”的生態(tài)認(rèn)識(shí)主體性的真正確立。

（二）踐行“綠色發(fā)展”的實(shí)踐主體性

黨的二十大提出：“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生?！保?］其中，“綠色發(fā)展”對于新時(shí)代人民生態(tài)主體性建構(gòu)至關(guān)重要。首先，“發(fā)展”本身是一種實(shí)踐，代表的是一種前進(jìn)或上升的運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。按照馬克思主義，人類生態(tài)文明發(fā)展所關(guān)照的不是自在自然，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)中與人不斷相互作用、相互生成、共同發(fā)展的“第二自然”，即人化自然。由此，發(fā)展問題就不是自在自然本身產(chǎn)生的問題，而是人類與“第二自然”相互作用、相互影響所產(chǎn)生形成的問題。也就是說，人與“第二自然”共處于人類的實(shí)踐活動(dòng)并受其規(guī)定與制約，這正體現(xiàn)了馬克思主義的精髓，即以實(shí)踐思維方式把握發(fā)展的本質(zhì)。因此，“發(fā)展”本身體現(xiàn)了人民的實(shí)踐主體性。其次，“綠色”簡單來說也就是低碳、環(huán)保和追求人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展，它作為新時(shí)代人民群眾的發(fā)展方式和生活方式，展示的是“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)實(shí)踐價(jià)值理念。黨的二十大強(qiáng)調(diào)要把“綠色發(fā)展”貫徹至我國2035年發(fā)展的始終，這就意味著“綠色”是人民在新時(shí)代新征程生態(tài)實(shí)踐過程中應(yīng)秉承的宗旨和核心價(jià)值，為新時(shí)代人民生態(tài)的實(shí)踐主體性建構(gòu)指明了方向。

“綠色發(fā)展”是一種新型發(fā)展方式和生活方式的統(tǒng)籌，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以綠色、循環(huán)、低碳、可持續(xù)為動(dòng)力支撐，改變單一的經(jīng)濟(jì)增長模式，拒絕那些單純、片面的發(fā)展模式，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)良性發(fā)展。倡導(dǎo)綠色理性的生活方式，低碳生活和綠色消費(fèi)，抵制以經(jīng)濟(jì)增長為唯一標(biāo)準(zhǔn)的畸形發(fā)展模式，反對只顧當(dāng)代不管后人的病態(tài)發(fā)展模式。重視人與生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)并進(jìn)，目的是以“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”［1］。顯然，對新時(shí)代人民而言，“綠色發(fā)展”體現(xiàn)的是一種科學(xué)的實(shí)踐主體性。一方面，在其理論視野中人民主體與自然客體是一種實(shí)踐的關(guān)系，兩者之間的和解得益于主體對客體在合理的認(rèn)識(shí)主體性基礎(chǔ)之上的綠色發(fā)展實(shí)踐來化解，即遵循“綠色”理念踐行“綠色”實(shí)踐，譬如“發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式”［1］；另一方面“綠色”的理論與方法既源于實(shí)踐，又會(huì)在實(shí)踐的檢驗(yàn)中得到不斷地補(bǔ)充和發(fā)展。在這一過程之中 人民主體的認(rèn)識(shí)性在實(shí)踐性當(dāng)中得到不斷地深化，使得其認(rèn)識(shí)性在實(shí)踐性中得到進(jìn)一步的檢驗(yàn)和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。因此，新時(shí)代人民主體的認(rèn)識(shí)性和實(shí)踐性兩者互為條件，相互補(bǔ)充，共同促進(jìn)其與生態(tài)的合一性，最終達(dá)到人、生態(tài)、社會(huì)三者的和諧統(tǒng)一。

基于前述，新時(shí)代人民生態(tài)實(shí)踐主體性的構(gòu)建，就是要實(shí)現(xiàn)以“綠色發(fā)展”為核心的實(shí)踐主體性，合理利用自然資源，培育綠色的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式，使人民按共同的“綠色發(fā)展”實(shí)踐主體性從事實(shí)踐活動(dòng)，將經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一，積極踐行綠色、低碳、環(huán)保的實(shí)踐方式，立足于不同的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，顧及自然的再生能力和承受能力，最終使得“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”［1］。

（三）實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”的道德主體性

黨的二十大明確指出“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，“促進(jìn)人與自然和諧共生”是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。這一論斷闡釋了中國式現(xiàn)代化在生態(tài)層面的本質(zhì)內(nèi)涵和價(jià)值取向。作為新時(shí)代人民群眾處理與自然關(guān)系的道德要求，“人與自然和諧共生”自身蘊(yùn)含著一種人與自然的道德價(jià)值和倫理追求，體現(xiàn)了新時(shí)代人民生態(tài)的道德主體性。

一方面，這一道德主體性強(qiáng)調(diào)人民同自然生態(tài)應(yīng)構(gòu)建于一種平等的道德前提。雖然在處理與自然的關(guān)系上，人民群眾是主體，自然是客體，但是二者之間并不是支配與被支配或征服與被征服的關(guān)系，而是一種真正的平等關(guān)系，后者促使人與自然世代的共生與持續(xù)繁榮；另一方面，這一道德主體性呼吁人民同自然生態(tài)應(yīng)構(gòu)建于一種正義的道德原則。在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系上，應(yīng)實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。進(jìn)一步而言，人民有開發(fā)、利用自然的權(quán)利，也有責(zé)任和義務(wù)把自然列入到“代內(nèi)正義”和“代際正義”維度之中，以此保證其與自然的交流原則以及代際之間的交往標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在 的公正性和可持續(xù)性。新時(shí)代人民群眾在利用自然資源滿足自己利益的過程中既要符合當(dāng)代人的生態(tài)需求，也要保證子孫后代的利益需要，把自然生態(tài)看成是全體人民共有的家園，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境”［1］，公正地享有地球，平等地享有權(quán)利，公平地履行義務(wù)。因此，“人與自然的和諧共生”所體現(xiàn)的平等前提與正義原則是對新時(shí)代人民生態(tài)主體性提出的一種普遍的道德要求，它以當(dāng)代和代際生態(tài)人為現(xiàn)實(shí)的道德主體，并基于相互履行責(zé)任和義務(wù)來達(dá)到公平而合理地使用地球資源的目的。

人與自然的“和諧共生”就是要實(shí)現(xiàn)“和解”的道德境界。馬克思認(rèn)為，人與自然之間矛盾真正解決的核心是實(shí)現(xiàn)“人類同自然界的和解”［7］449。其中所提及的“和解”亦即要求人與生態(tài)二者處于恰當(dāng)或均衡的狀態(tài)，突出強(qiáng)調(diào)圍繞生命共同體中人與人之間、人與生態(tài)之間和諧相處、共生共榮的辯證統(tǒng)一關(guān)系。而要實(shí)現(xiàn)“和解”這一境界，人民還應(yīng)承認(rèn)各個(gè)小生態(tài)之間以及小生態(tài)內(nèi)部各個(gè)體事物的差異，并將自身道德關(guān)懷的對象擴(kuò)展到生態(tài)系統(tǒng)，以開放、包容的風(fēng)范相互接納不同生態(tài)元素，最終實(shí)現(xiàn)人民群眾與生態(tài)、社會(huì)之間的優(yōu)勢互補(bǔ)、良性循環(huán)、和諧共生和持續(xù)繁榮的境界旨?xì)w。

總之，新時(shí)代人民生態(tài)主體性的建構(gòu)應(yīng)該樹立“人與自然和諧共生”的道德主體性，明晰作為生態(tài)道德監(jiān)護(hù)者的應(yīng)有責(zé)權(quán)，摒棄過度追求個(gè)體利益而導(dǎo)致自然資源的過度開發(fā)和環(huán)境的巨大破壞的傳統(tǒng)道德思維模式，重新審視人與自然的道德關(guān)系，樹立平等、正義的道德原則，將道德關(guān)懷延展到自然，履行尊重自然和保護(hù)自然的道德責(zé)任和義務(wù)。遵循“人與自然和諧共生”的價(jià)值規(guī)范，以道德自律調(diào)整自身價(jià)值體系和行為模式，促進(jìn)主體自身的行為規(guī)范和價(jià)值取向服從生態(tài)規(guī)律，維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，以期更好地實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。

結(jié)語

新時(shí)代推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，不僅僅在于對自然環(huán)境基于技術(shù)層面的修復(fù)，對生態(tài)治理體系基于制度層面的保障，對生態(tài)行為基于法律層面的監(jiān)督，最重要的途徑是從“歷史的創(chuàng)造者”的人民主體性入手，積極喚醒與培育人民的生態(tài)自覺。要以對整個(gè)國家、民族的進(jìn)步發(fā)展和廣大人民群眾的生活幸福為價(jià)值坐標(biāo)，不斷強(qiáng)化和健全人民群眾對自然的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和道德三大生態(tài)主體意識(shí)，塑造合理的生態(tài)主體人格，將其植根于人民的主體之中并穩(wěn)固持久地作用于其日常生活和實(shí)施的生態(tài)領(lǐng)域。充分調(diào)動(dòng)人民自身的主體性，運(yùn)用其主體性的內(nèi)在約束力和信念來調(diào)節(jié)自己的行為，形成對自然界各種生命體的權(quán)利與責(zé)任，最終讓其在生態(tài)共同體中找到并明確自己的方向感、責(zé)任感和歸屬感，達(dá)到對生態(tài)公共領(lǐng)域的守護(hù)。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，維護(hù)人民在生態(tài)領(lǐng)域的根本利益，滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，讓人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民，推進(jìn)美麗中國建設(shè)和中華民族永續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［責(zé)任編輯、校對：李 煥］