中國人民的歷史主體性生成及其意義

摘要：人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。馬克思、恩格斯在揭示社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學(xué)闡明了人民群眾的歷史主體身份，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的重大突破。列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會主義革命和建設(shè)過程中，將人民群眾的歷史主體性初步從理論變成了現(xiàn)實。當(dāng)馬克思主義傳入中國以后，在追求民族復(fù)興的百年實踐中，中國馬克思主義者進(jìn)一步化解了人民主體的能動性、組織性和斗爭性難題，將散沙式的民眾鍛造成嶄新的社會政治主體，不僅創(chuàng)造性地回答了“人民如何成為歷史主體”這一關(guān)鍵問題，而且大大深化了對“何為歷史主體”問題的認(rèn)識。中國人民歷史主體性的生成是馬克思主義中國化時代化的產(chǎn)物，在豐富和發(fā)展馬克思主義群眾史觀的同時，也為全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)提供了有力支撐。

關(guān)鍵詞：中國人民;歷史主體性;生成;意義

中圖分類號：D61? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ?文章編號：1003-1502（2023）02-0014-12

基金項目：天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“恩格斯的個人觀及其當(dāng)代啟示研究”，項目編號：TJKS20-012。

作者簡介：董新春（1973—），女，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

黨的二十大報告指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”[1]16這一重要判斷可以從多個角度加以理解，但從人民性這一馬克思主義本質(zhì)屬性加以理解無疑更具根本性和說服力。人民性是馬克思主義對困擾人類幾千年的歷史主體性問題的解答。這一問題內(nèi)在包含著“何為主體”“如何成為主體”兩大相互關(guān)聯(lián)的問題。在人類認(rèn)識史上，唯心主義英雄史觀長期占據(jù)主流，自由主義的個人主體論是它在近現(xiàn)代的典型代表。馬克思、恩格斯揚棄了個人主體論，第一次闡明了人民群眾的歷史主體身份。在馬克思主義傳入中國以后，中國共產(chǎn)黨在追求民族復(fù)興的偉大實踐中，將“散沙一片”的“民眾”鍛造成真正的作為歷史主體的“人民”，創(chuàng)造性地回答了“人民如何成為歷史主體”的問題，為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

一、馬克思主義經(jīng)典作家在歷史主體問題上的理論創(chuàng)新與實踐突破

自古以來，人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富、推動社會變革，卻從未被賦予歷史主體的身份，鐫刻在史書上的永遠(yuǎn)是有勇有謀、力挽狂瀾的少數(shù)“圣賢”與精英，他們是屹立在社會變革潮頭的“1”，人民群眾則是無數(shù)緊隨其后等待被喚醒、面目不清的“0”。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，階級根源固然重要，但人民群眾究竟如何成為歷史主體、如何發(fā)揮主體作用等問題始終語焉不詳，也是極為重要的認(rèn)識論原因。誕生于近代的自由主義在形式上確定了人的歷史主體地位，但它所說的“人”又只是抽象而孤立的個人，“人民”不過是少數(shù)有產(chǎn)者的集合，普通群眾始終被排除在歷史創(chuàng)造者之外。馬克思主義經(jīng)典作家在工人運動中發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級群體中蘊(yùn)藏的巨大力量，實現(xiàn)了從個人主體論到人民主體論、又從理論到現(xiàn)實的一次次飛躍。

（一）馬克思、恩格斯賦予人民群眾以歷史主體身份的重大理論創(chuàng)新

在馬克思、恩格斯看來，自由主義所謂的個人在本質(zhì)上是浸泡在利己主義冰水中的“原子個人”，它帶來的只能是普遍的貧困和極端的渙散，“不是主體的自由，而是對主體的奴役”[2]93。面對不斷尖銳的階級斗爭和反復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，馬克思、恩格斯以“現(xiàn)實的個人”為起點，從無產(chǎn)階級受壓迫的事實出發(fā)，揭露資本家剝削工人的秘密，闡明資本主義必然滅亡的道理，指明人類解放的目標(biāo)和方向，確認(rèn)無產(chǎn)階級是推動這一變革的主體力量。同時，他們也清楚地看到，僅僅在理論上揭示資本主義的滅亡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“批判的武器”不能代替“武器的批判”，人們只能“自己創(chuàng)造自己的歷史”[3]470，無產(chǎn)階級必須團(tuán)結(jié)起來，與資產(chǎn)階級開展堅決的斗爭，才能實現(xiàn)自身解放。為此，兩位思想家經(jīng)常走出書房、走到群眾之中，宣傳自己的理論，教育動員工人群眾，努力提高他們的思想覺悟，“讓受現(xiàn)實壓迫的人意識到壓迫”[2]6。在他們看來，無產(chǎn)階級是推動這場偉大運動的“先鋒隊”[3]89，共產(chǎn)黨則是這一運動的倡導(dǎo)者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。

然而，任何改造現(xiàn)實社會的行動都必然是曲折的。1848年歐洲革命、1871年巴黎公社運動紛紛失敗，馬克思、恩格斯為此進(jìn)行了深刻的反思。在他們看來，失敗的重要原因是當(dāng)時的工人階級“還沒有能力實現(xiàn)自己的革命”[3]88。缺少武器和經(jīng)費、沒有領(lǐng)袖和統(tǒng)一計劃、多數(shù)群眾被動參與都是阻礙革命成功的重要原因。因此，1848年以后，馬克思、恩格斯兵分兩路。恩格斯密切關(guān)注歐洲各場戰(zhàn)爭，揣摩戰(zhàn)爭規(guī)律，為無產(chǎn)階級革命儲備軍事理論;馬克思則投身政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，揭示資本主義必然滅亡的客觀規(guī)律，提振無產(chǎn)階級革命信心，喚醒無產(chǎn)階級的斗爭意識。他們都強(qiáng)調(diào)馬克思主義政黨必須發(fā)揮好“決定性的‘突擊隊”作用[4]551，只有喚醒每一個受壓迫工農(nóng)群眾的革命意識，把他們組織成強(qiáng)大的武裝力量，無產(chǎn)階級革命才可能成功。

從思想發(fā)展史的角度來看，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了人民主體論，闡明了無產(chǎn)階級通過解放自己進(jìn)而解放全人類的世界歷史作用，揭示了人的主體性的科學(xué)內(nèi)涵、現(xiàn)實條件和正確道路，確立了人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者的基本原理，提出了馬克思主義政黨是人民推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、獲得自由而全面發(fā)展的決定性因素，指出了人民在改造客觀世界的同時改造自身、向自由而全面發(fā)展邁進(jìn)的光明前景，實現(xiàn)了人類認(rèn)識從個人主體論到人民主體論、從英雄史觀到群眾史觀的重大理論突破[5]。馬克思、恩格斯以深厚的人民情懷、卓越的理論工作完成了時代賦予他們的任務(wù)。

必須看到，由于19世紀(jì)是馬克思主義理論初步形成的階段，無產(chǎn)階級斗爭實踐還很不成熟，因此，馬克思、恩格斯雖然把唯心主義英雄史觀趕下了王位，確認(rèn)了人民是社會歷史的動力主體和需求主體的身份，但人民究竟怎樣改變世界，或者說人民主體究竟怎樣從理論變成現(xiàn)實的問題并沒有得到真正的解決。1895年3月，恩格斯在回顧半個多世紀(jì)無產(chǎn)階級斗爭的經(jīng)驗教訓(xùn)后，留下了這樣的遺言，為后人指明了前進(jìn)的方向：“凡是要把社會組織完全加以改造的地方，群眾自己就一定要參加進(jìn)去，自己就一定要弄明白這為的是什么，他們?yōu)闋幦∈裁炊チ餮獱奚?。”[4]549

（二）列寧將人民主體論由理論變?yōu)楝F(xiàn)實的重大實踐突破

列寧是成功實踐馬克思主義人民觀的第一人。在對以往無產(chǎn)階級革命失敗教訓(xùn)的反思中，列寧深刻地意識到人民群眾作為歷史主體是一個在無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)下、在實踐中逐漸生成的過程。因此，他一方面肯定革命和建設(shè)的主體只能是人民群眾，“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”[6]，社會主義革命和建設(shè)“最終的力量源泉就是工農(nóng)群眾，就是他們的自覺性，他們的組織性”[7]580，另一方面又強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級政黨必須承擔(dān)起“把工人運動從目前這種分散的、缺乏指導(dǎo)思想的抗議、‘騷動和罷工的狀態(tài)，改造成整個俄國工人階級的有組織的斗爭”[8]的重任。具體而言就是用宣傳教育的方法把科學(xué)社會主義思想“灌輸”進(jìn)工人群眾頭腦，既而用“鐵一般的紀(jì)律”把他們組織起來，打造成改天換地的強(qiáng)大力量。事實證明，在蘇共的領(lǐng)導(dǎo)下，人民群眾建立并鞏固了社會主義政權(quán)，第一次成為自己命運的主人。列寧不僅繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于人民群眾是社會革命的主體和動力的思想，而且將主體作用范圍從革命擴(kuò)展到社會建設(shè)領(lǐng)域，在社會主義經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)中充分發(fā)揮人民群眾的積極作用，完成了人民主體論從理論到現(xiàn)實的初步飛躍。

然而，由于蘇聯(lián)社會主義畢竟是社會主義實踐的“幼年”階段，在革命和建設(shè)過程中難免出現(xiàn)一些偏差和失誤，在處理客觀與主觀、理論與實踐、宏觀與微觀等關(guān)系時就出現(xiàn)了教條主義、官僚主義等問題。晚年的列寧為此憂心忡忡，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)一定要建立在同個人利益的結(jié)合上，一定要研究社會利益“如何同個人利益結(jié)合”的問題[7]581。列寧去世以后，他所擔(dān)心的問題非但沒有得到重視和解決，反而愈演愈烈。20世紀(jì)70年代中期以后，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展逐漸停滯、陷入困境，最終在90年代初出現(xiàn)亡黨亡國的歷史悲劇。從根本上說，這一悲劇的出現(xiàn)與蘇聯(lián)馬克思主義者對“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”這一重要思想存在模糊認(rèn)識有密切關(guān)系。

從歷史上看，蘇聯(lián)馬克思主義誕生于內(nèi)憂外患的嚴(yán)苛歷史環(huán)境中。在建立和鞏固社會主義政權(quán)的過程中，他們運用客觀歷史規(guī)律論證蘇聯(lián)社會主義無疑是合理的，但問題是，當(dāng)他們宣稱“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”之時，在實際工作中卻并沒有將之貫徹落實。在背離實際的夸大宣傳中，歷史的主動權(quán)實際上讓渡給了領(lǐng)袖和各級領(lǐng)導(dǎo)干部，人民群眾只是等待被喚醒的對象，其積極性、主動性和創(chuàng)造性難以體現(xiàn)和發(fā)揮。這種重視客觀規(guī)律而輕視主體能動性、重視宏觀整體利益而輕視普通個人權(quán)益的維護(hù)、在處理人民內(nèi)部矛盾時將階級斗爭擴(kuò)大化的失誤表明，蘇聯(lián)馬克思主義者在人民群眾為什么是歷史主體、如何成為歷史主體這些關(guān)鍵問題上并沒有真正理解和貫徹落實馬克思主義人民主體論，反而在有意無意中歸屬唯心主義英雄史觀，社會主義的前途命運也非常危險地掌控在了極少數(shù)精英和領(lǐng)袖的手中。這一重大失誤的后果就是嚴(yán)重侵蝕了蘇聯(lián)社會主義政權(quán)的根基，消解了人民群眾對馬克思主義及其政黨的信賴與支持。人民群眾究竟怎樣成為真正的歷史主體，馬克思主義人民主體論如何完成從理論到現(xiàn)實的徹底飛躍，這些重大理論和現(xiàn)實難題歷史地擺到了中國共產(chǎn)黨人的面前。

二、中國馬克思主義者在民族復(fù)興實踐中對“人民主體”的鍛造與生成

近代，西方列強(qiáng)以堅船利炮打開中國的大門，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，社會各階級苦于救國無策。俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義堅持人民立場、立足實踐改變世界、追求人類解放的科學(xué)性和革命性氣質(zhì)深深吸引了當(dāng)時一部分先進(jìn)的中國知識分子。此后，一代又一代中國共產(chǎn)黨人高舉馬克思主義旗幟，帶領(lǐng)人民踏上了救亡圖存、追求民族復(fù)興的百年征程。在妥善化解人民主體的能動性、組織性和斗爭性難題，創(chuàng)造性回答了人民主體何以生成的問題的同時，又深化了對何為人民主體問題的認(rèn)識。具體而言，中國馬克思主義者把“民眾”鍛造成擁有強(qiáng)大力量的“人民主體”有三個關(guān)鍵支點。

（一）將人民群眾對民族復(fù)興的渴望轉(zhuǎn)化為建立和發(fā)展社會主義的統(tǒng)一意志，成功化解了人民主體的能動性難題，實現(xiàn)了人民主體能動性與歷史規(guī)律客觀性的辯證統(tǒng)一

“自由是人民爭來的，不是什么人恩賜的?！盵9]1070 20世紀(jì)初的中華民族積貧積弱、飽受外強(qiáng)欺凌，“民眾”雖幾經(jīng)奮斗卻屢遭失敗，雖廣有四萬萬之眾卻形同“一盤散沙”，“中國向何處去”這一重大問題始終沒有得到解決。十月革命的勝利使長期在黑暗中摸索的中國人民終于看到了民族復(fù)興的曙光。

以毛澤東同志為主要代表的馬克思主義者把實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、建立社會主義新中國的近期目標(biāo)與民族獨立的強(qiáng)烈愿望結(jié)合起來，成功化解了“統(tǒng)一意志”與“普遍共識”的難題。他們深刻理解和廣泛宣傳馬克思主義歷史規(guī)律思想，堅定共產(chǎn)主義理想信念，同時創(chuàng)造性地踐行“人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者”的基本原理，最大程度地調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。毛澤東一方面在宏觀上強(qiáng)調(diào)人民群眾作為集體的決定性作用，堅信“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[9]1031，同時又在實踐中、從微觀上叮囑在工作中“干部要關(guān)心每一個戰(zhàn)士”[9]1005，要注意發(fā)揮每個人的能動作用，從而在客觀規(guī)律性與主體能動性、集體與個人的有機(jī)統(tǒng)一中，將千千萬萬分散的個人智慧凝結(jié)轉(zhuǎn)化成推動民族解放的集體智慧。

改革開放以后，客觀規(guī)律性與人民能動性、人民與“每個人”辯證統(tǒng)一的思想得到進(jìn)一步繼承與發(fā)展。鄧小平強(qiáng)調(diào)，改革是大家的主意，人民的要求，既要用馬克思主義歷史規(guī)律思想武裝人們的頭腦，使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，始終堅定中國特色社會主義信念，又要看到辦好中國的事關(guān)鍵在人，要盡最大可能把人民群眾和基層組織的積極性調(diào)動起來，同時又要堅決反對個人主義、反對突出任何個人的作用，個人是集體的一分子，任何事情都不是一個人做得出來的[10]。始終將集體主義和共產(chǎn)主義視為中國特色社會主義的思想理論支撐。

黨的十八大以后，習(xí)近平總書記同樣強(qiáng)調(diào)：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動的?！盵11]只要“尊重人民群眾主體地位和首創(chuàng)精神，把人民群眾中蘊(yùn)藏著的智慧和力量充分激發(fā)出來”[12]136，就能把14億多人的智慧匯聚成新時代中國特色社會主義建設(shè)的磅礴力量。在現(xiàn)實工作中，習(xí)近平總書記既從宏觀上肯定作為群體的人民的主體作用，稱贊“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”[13]5，又從微觀上關(guān)心關(guān)注“每個人”“每個孩子”“每個殘疾人”“每個家庭”“每個民族”的發(fā)展，盛贊“每個人都了不起”。在他看來，每個人雖然各有理想，但“每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連”[13]36。因此，只有將“小我”融入“大我”，為中華民族偉大復(fù)興建功立業(yè)才能真正實現(xiàn)人生價值。

如果說堅持馬克思主義歷史規(guī)律思想、確立社會主義方向意味著民族復(fù)興找到了科學(xué)理論指引的話，那么，人民群眾是歷史創(chuàng)造者思想的運用則為中國革命、建設(shè)與改革提供了強(qiáng)大而可靠的主體支撐。人民群眾的需求被視為社會發(fā)展的潮流和方向，人民群眾的智慧被高度認(rèn)可和充分激發(fā)，最終匯聚成推動社會變革的強(qiáng)大力量。

（二）將人民群眾對民族復(fù)興的追求轉(zhuǎn)化為建立和發(fā)展社會主義的統(tǒng)一行動，成功破解了人民主體的組織化難題，實現(xiàn)了人民主體利益上的總體性與局部性的辯證統(tǒng)一

人民具有推動歷史前進(jìn)、促進(jìn)民族獨立的意愿，但“人民也有缺點的”[9]849，也會犯分散主義、主觀主義等錯誤，組成人民的不同職業(yè)、階級、階層、性別的人擁有不同的利益訴求，這就是產(chǎn)生各種錯誤偏差的原因。嚴(yán)格的制度規(guī)范、嚴(yán)密的組織紀(jì)律是把分散自發(fā)的民眾意愿凝聚起來，形成統(tǒng)一行動、最終獲得勝利的保證。

為了化解組織化難題，毛澤東強(qiáng)調(diào)“要取得革命的勝利，就要有一個成熟的黨，這是一個很重要的條件”[14]，但黨與人民不是對立的，而是“共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個地方，就要同那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根、開花”[15]1162。在實踐中，中國共產(chǎn)黨人堅持和完善了民主集中制，確立和堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)格執(zhí)行個人服從組織、少數(shù)服從多數(shù)、下級組織服從上級組織、全黨服從中央的組織紀(jì)律，貫徹執(zhí)行群眾路線的思想方法和工作方法，堅持官兵平等、軍民平等原則，以和諧的軍民、黨群關(guān)系構(gòu)筑起以中國共產(chǎn)黨為核心、以民族解放為旗幟的最廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，為建立社會主義新中國、鞏固新生社會主義政權(quán)奠定基礎(chǔ)。

在領(lǐng)導(dǎo)改革開放過程中，鄧小平同樣清楚地看到，要在中國這樣一個人口眾多、生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)還很不發(fā)達(dá)的大國建設(shè)社會主義，最重要和最關(guān)鍵的就是加強(qiáng)黨的建設(shè)、強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)、維護(hù)黨中央的權(quán)威，因為“任何一個領(lǐng)導(dǎo)集體都要有一個核心，沒有核心的領(lǐng)導(dǎo)是靠不住的”[10]310，有了它，人民群眾才能一靠理想，二靠紀(jì)律地組織起來，迸發(fā)出推動社會前進(jìn)的強(qiáng)大力量。為此，一方面要向人民群眾講清楚只有社會主義才能發(fā)展中國的道理，另一方面又要在“紀(jì)律和自由”的辯證統(tǒng)一中激發(fā)個人潛能，帶領(lǐng)全體人民向著先富帶后富、最終共同富裕的社會主義目標(biāo)邁進(jìn)。

黨的十八大以來，面對世界百年未有之大變局，習(xí)近平總書記更加強(qiáng)調(diào)組織性和紀(jì)律性的重要性。他強(qiáng)調(diào)，中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，團(tuán)結(jié)奮斗是中國人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路?！叭绻h中央沒有權(quán)威，黨的理論和路線方針政策可以隨意不執(zhí)行，大家各自為政、各行其是，想干什么就干什么，想不干什么就不干什么，黨就會變成一盤散沙，就會成為自行其是的‘私人俱樂部，黨的領(lǐng)導(dǎo)就會成為一句空話?！盵16]因此，在制度上，他要求全體黨員堅決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)密組織體系，嚴(yán)明紀(jì)律規(guī)矩，增強(qiáng)“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護(hù)”，在狠抓落實上下功夫，鍛造出強(qiáng)大的政治執(zhí)行力。在文化上，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)理想信念教育常態(tài)化制度化，逐步形成黨領(lǐng)導(dǎo)下的強(qiáng)大群眾組織力和社會動員力，將全黨全國人民的意志和行動統(tǒng)一到黨中央周圍，保證新時代各項經(jīng)濟(jì)社會工作順利開展。

無數(shù)事實表明，“沒有這種統(tǒng)一的和指導(dǎo)性的意志，要進(jìn)行任何合作都是不可能的”[17]。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革中形成的黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與群眾路線相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，既肯定了人民內(nèi)部不同階層群體的局部利益訴求，又用民族復(fù)興的總目標(biāo)最大程度地構(gòu)建起以中國共產(chǎn)黨為核心的民族發(fā)展利益共同體，妥善破解了人民主體的組織化難題，依靠人民爬坡過坎、應(yīng)對挑戰(zhàn)，進(jìn)而贏得主動、贏得未來。

（三）將人民群眾對民族復(fù)興的向往轉(zhuǎn)化為建立和發(fā)展社會主義的統(tǒng)一力量，成功破解了人民主體的斗爭性難題，實現(xiàn)了人民主體的理論性與實踐性的辯證統(tǒng)一

“斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直至勝利——這就是人民的邏輯”[15]1487。人民的主體性是一個在實踐中與各種錯誤思潮和錯誤路線展開斗爭，由自發(fā)到自覺、不斷成熟壯大的過程。中國馬克思主義者始終堅持實踐第一的原則，堅持理論與實踐的統(tǒng)一是中國人民在撥亂反正中增進(jìn)團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一力量、不斷進(jìn)步的重要原因。

為了戰(zhàn)勝日本帝國主義和國民黨反動派，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持實事求是的原則，積極應(yīng)對和解決民族解放道路上的理論與現(xiàn)實難題。在與黨內(nèi)外各種錯誤思想和錯誤路線的斗爭中凝聚思想、擴(kuò)大共識——批判機(jī)會主義和右傾投降主義，確立武裝奪取政權(quán)、農(nóng)村包圍城市的道路;批判個人主義、教條主義、經(jīng)驗主義等錯誤思想，使官兵用真正的馬克思主義武裝頭腦、提高覺悟;與一切破壞社會主義革命和建設(shè)的行為開展堅決斗爭，對人民內(nèi)部矛盾則實行團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)的原則。在斗爭中，人民的主體意識和主體力量不斷增強(qiáng)，最終迎來了社會主義新中國。

改革開放之初，鄧小平帶領(lǐng)全黨全國人民開展了一場關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，得出了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的重要結(jié)論，為改革開放做了思想上的準(zhǔn)備。在思想文化領(lǐng)域，他旗幟鮮明地批判抽象人道主義和資產(chǎn)階級自由化，強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的重要性，要求“教育我們的人民特別是青年要有理想，守紀(jì)律”[10]245;在政治領(lǐng)域，他強(qiáng)調(diào)人民民主專政的重要性，既防止“左”的錯誤，又糾正右的軟弱渙散的傾向，與一切危害社會主義政權(quán)的國內(nèi)外勢力展開堅決斗爭。東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，在世界社會主義運動陷入低谷之際，鄧小平堅定地駁斥一切消極悲觀的言論，稱贊人民經(jīng)受了鍛煉、吸取了教訓(xùn)，社會主義必將向著更加健康的方向發(fā)展。

黨的十八大以來，中國的國際地位快速提升，但世界卻進(jìn)入新的動蕩變革期，習(xí)近平總書記居安思危，繼續(xù)運用馬克思主義實踐第一的原則積極應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，提醒全黨全國人民“務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭”[1]1，在政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)、自然界等各個領(lǐng)域增強(qiáng)斗爭意識、發(fā)揚斗爭精神、提高斗爭本領(lǐng)，增強(qiáng)歷史主動。在政治上，反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，以壯士斷腕的勇氣大力懲治貪污腐敗，營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。在思想文化上，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)工作是“為國家立心、為民族立魂的工作”[1]43，旗幟鮮明地反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義和歷史虛無主義等錯誤思潮，通過宣傳社會主義核心價值觀，開展“三嚴(yán)三實”專題教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育以及黨史學(xué)習(xí)教育等活動，不斷增強(qiáng)人民愛黨愛國愛社會主義的理想信念，人民更加自信自強(qiáng)，精神面貌更加昂揚。

斗爭促進(jìn)團(tuán)結(jié)，斗爭引領(lǐng)勝利。在“破”與“立”、“新”與“舊”的斗爭中，中國人民在精神上由被動轉(zhuǎn)為主動，由分散轉(zhuǎn)為團(tuán)結(jié)，在自我凈化、自我教育和自我發(fā)展中主體意識不斷覺醒、主體力量不斷增強(qiáng)、主體地位不斷鞏固，煥發(fā)出強(qiáng)烈的歷史自覺和主動精神。事實證明，沒有中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，中國人民不可能變成改天換地的歷史主體，中華民族也不可能迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的一次次飛躍。

三、中國人民歷史主體性生成的雙重意義

中國馬克思主義者成功破解人民主體的能動性、組織性和斗爭性難題，將自古以來被貶為“群氓”“子民”“白丁”“匹夫”的人民群眾鍛造為改寫歷史、變革社會的嶄新社會政治主體，這是馬克思主義群眾史觀的勝利，更是中國化時代化的馬克思主義人民主體論的勝利。在破舊立新、返本開新和守正創(chuàng)新中成長為真正歷史主體的中國人民，既是中華民族走向偉大復(fù)興的底氣，更是百年未有之大變局中攜手世界人民走出西方現(xiàn)代化困局、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的希望，因而中國人民歷史主體性生成具有深遠(yuǎn)的世界歷史意義。

（一）中國人民歷史主體性的生成有力批駁了形形色色的唯心主義精英史觀，印證、豐富和發(fā)展了馬克思主義群眾史觀，形成了獨特的中國化的馬克思主義人民主體論

自古以來，主宰自己的命運、過上幸福美好的生活就是人類的渴望和追求。誰是歷史主體、怎樣成為歷史主體等問題就隱含在這一渴望之中。近代之前，面對神秘莫測的自然和低下的科學(xué)認(rèn)識水平，現(xiàn)代意義上的個人沒有凸顯的可能，更勿論成為所謂歷史的主體。人們只能求助于“神”，用抱團(tuán)取暖的方式即犧牲大多數(shù)人的利益換取少數(shù)人從事高層次精神生產(chǎn)的方式，求得人類整體的生存與發(fā)展。這就為唯心主義英雄史觀的萌發(fā)并長期居于人類認(rèn)識主導(dǎo)地位提供了沃土。

近代資本主義生產(chǎn)方式的誕生使人們第一次用“人”而非“神”的眼光觀察世界，現(xiàn)代意義上的主體性思維率先以“個體化”的形式表現(xiàn)出來。與之配套的自由主義理論勾畫了一幅“個人自由發(fā)展，社會必定進(jìn)步”的邏輯圖景，個人被放在本體和優(yōu)先的位置，個人自由被視為人之天性、位列最高的價值追求。然而，這不過是自由主義者的想象或者說有意設(shè)下的意識形態(tài)陷阱，因為，所謂個人至上、自由為尊的理念只不過來源于一個并不存在的自然法假定。在私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會里，人們始終擺脫不了“人為物役”的狀態(tài)，真正享有自由權(quán)利、能夠主宰自身命運、成為所謂“主體”的始終只是極少數(shù)有產(chǎn)者。對廣大無產(chǎn)者而言，所謂個人主體和個人自由不僅名不副實，而且根本就是資產(chǎn)階級誘使無產(chǎn)者相互隔離對峙而從中漁利的工具。

馬克思、恩格斯看清了自由主義者精心打造的個人主體論幻象，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，闡明和還原了人民群眾的歷史主體身份。但是，作為資本主義的主流意識形態(tài)，自由主義及其個人主體論還是隨著時間的延續(xù)而發(fā)展成不可忽視的重要文化傳統(tǒng)，深刻影響著萌發(fā)于這一土壤中的各種政治思潮。誕生于20世紀(jì)20年代、肇始于盧卡奇《歷史與階級意識》的西方馬克思主義就是其中的代表。作為一支重要的西方左翼思潮，西方馬克思主義繼承了馬克思的批判精神，對資本主義展開了激烈的批判，但卻無可挽回地被自由主義逐漸收編，呈現(xiàn)出一派看似學(xué)派眾多、異彩紛呈實則深度迷茫的態(tài)勢。這與他們在歷史主體性問題的重大失誤不無關(guān)系。他們強(qiáng)調(diào)的是個人主體性，局限于文化意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，促使理論付諸現(xiàn)實的組織性問題根本就沒有進(jìn)入他們的視野。盧卡奇率先開啟了從“應(yīng)然”視角關(guān)注主體性和價值問題的先河，堅信理性的形式主義的認(rèn)識方式是把握現(xiàn)實的唯一可能的方式[18]，走上了淡化馬克思主義“現(xiàn)實的個人”及其物質(zhì)生產(chǎn)實踐、懸置資本主義經(jīng)濟(jì)批判的歪路，“革命”重任也落在了盧卡奇這樣的極少數(shù)知識精英身上。這一思路被法蘭克福學(xué)派“發(fā)揚光大”并延續(xù)至今，真正需要解放的底層群眾卻只是這場“文化革命”的消極旁觀者。這種重視個人主體性而輕視客觀規(guī)律性、重理論而輕實踐的做法，使得西方馬克思主義一步步與自由主義合流，回歸唯心主義英雄史觀，最終被人民群眾所拋棄。

與西方馬克思主義由盛及衰的歷程相反，中國馬克思主義者從一開始就在民族生死存亡的重大抉擇中，面對民族復(fù)興的歷史重任，真正領(lǐng)會、堅決貫徹并創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了“人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者”的重要思想。在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與中國具體實際的結(jié)合中，成功破解了人民主體的能動性、組織性和斗爭性難題，圓滿回答了“人民如何成為歷史主體”這一關(guān)鍵問題，妥善解決了馬克思人的發(fā)展理論中現(xiàn)實性與超越性之間的張力或者說理論如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的問題[19]，與此同時還深化了對“何為歷史主體”這一更為基礎(chǔ)性問題的認(rèn)識。

從毛澤東“信任人民”“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾”“以合乎最廣大人民群眾的最大利益”為最高標(biāo)準(zhǔn)[9]1094，1096到鄧小平“調(diào)動群眾的積極性”、以“是否有利于提高人民的生活水平”為評價標(biāo)準(zhǔn)[10]177，372，從江澤民“堅持人民的利益高于一切”[20]到胡錦濤“堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[21]，中國人民主體性的內(nèi)涵和外延不斷豐富和拓展，主體地位不斷鞏固和提升。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記結(jié)合新的時代特征，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人民主體地位，對馬克思主義人民主體論作出一系列重大理論創(chuàng)新——在“江山就是人民、人民就是江山”[12]9論斷中，人民被提升到歷史本體論的高度;在“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[22]的莊嚴(yán)承諾中，人民的需求和愿望被提升到促進(jìn)人的全面發(fā)展的高度;在“堅持以人民為中心的發(fā)展”中，人民群眾的“主動性、創(chuàng)造性”被提升到與“積極性”相同的高度，人民群眾的“主體”性更加突出和彰顯[1]37。

至此，在追求民族復(fù)興的偉大實踐中，中國人民不僅成為提出社會發(fā)展需求、代表社會發(fā)展方向、推動社會歷史變革的需求主體和動力主體，而且成為蘊(yùn)含無窮智慧、付出艱辛行動的創(chuàng)造主體和實踐主體，更是評判制度得失、決定治亂興衰的評價主體和目標(biāo)主體[23]。中國馬克思主義者賦予歷史主體以客觀性與主體性、宏觀性與微觀性、理論性與實踐性相統(tǒng)一的豐富內(nèi)涵，完成了人民主體論從理論到現(xiàn)實的徹底飛躍，圓滿回答了人民群眾“何以為歷史主體”、又“怎樣成為歷史主體”的問題，印證、豐富和發(fā)展了馬克思主義群眾史觀，同時形成了獨具特色的以“人民至上”為特征的中國馬克思主義人民主體論，中國人民也煥發(fā)出越來越強(qiáng)烈的歷史自覺和主動精神。

（二）中國人民歷史主體性的生成從根本上打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，為全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)提供了理論支持和主體支撐

立足人類社會發(fā)展的長河，可以看到，歷史主體性問題不僅是理論之爭，更關(guān)乎現(xiàn)代化道路的選擇和人類的前途命運?！艾F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[24]，現(xiàn)代化的根本方向正確，人類才會有光明美好的未來。不可否認(rèn)，人類的現(xiàn)代化模式最早始于西方，立基于自由主義的個人主體論。盡管這一理論在歷史上特別是18世紀(jì)發(fā)揮過啟蒙人心、推動社會進(jìn)步的作用，但卻始終存在著個人和社會之間的緊張與對立。當(dāng)個人以自由之名放縱本性、釋放欲望之時，隨之而來的只能是頻繁爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、日趨尖銳的階級斗爭、不斷惡劣的生態(tài)環(huán)境和日益嚴(yán)重的自我認(rèn)同危機(jī)。在日趨緊張的人與社會、人與自然、人與自身的關(guān)系中，自由主義妄圖通過個人自由發(fā)展、追求卓越幸福逐漸走到它的“初心”的反面：“人”的內(nèi)涵被掏空，“個人”變成脫離社會而存在的怪物，“人性”不斷向“動物性”逆轉(zhuǎn)[25]。正因如此，20世紀(jì)的西方學(xué)術(shù)界才涌現(xiàn)出“人是什么”“我是誰”的“靈魂之問”和對“偽主體”“主體已死”“人之死”的哀嘆，它們都充分暴露了西方人對以個人自由至上為原則的自身文化傳統(tǒng)及現(xiàn)代文明“向何處去”的深度迷茫和焦慮。

盡管如此，20世紀(jì)中后期，這種立基于個人本體論、內(nèi)含重重矛盾的西方現(xiàn)代化模式卻一度被誤當(dāng)作是現(xiàn)代化的絕對樣板，“現(xiàn)代化”與“西方化”之間甚至被畫上了等號，廣大發(fā)展中國家競相效仿歐美資本主義的經(jīng)濟(jì)政治文化制度以期達(dá)到國富民強(qiáng)的目的。但事實證明，這只是某些人的幻想。20世紀(jì)80年代以后，在西方資本主義主導(dǎo)的國際秩序的操控下，世界性的貧富懸殊、生態(tài)惡化、資源危機(jī)、氣候異常等問題不斷突顯。21世紀(jì)，公共衛(wèi)生、恐怖主義、金融危機(jī)、戰(zhàn)爭沖突更加嚴(yán)重，人類走到了必須揚棄西方現(xiàn)代化，探尋新的現(xiàn)代化模式，進(jìn)而開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的歷史關(guān)口。

為此，首先要做的就是揚棄過時的個人主體論，探尋和建構(gòu)一種內(nèi)容更加豐富、形式更加多樣的新型主體論。人類不能沒有主體和主體性觀念，它們源自人的形而上學(xué)需求，關(guān)涉著人類的安身立命。在片面、狹隘、極端、不成熟的個人主體性及其西方現(xiàn)代文明走向沒落之際，一種全面、開放、追求人與世界和諧、促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展的新型主體和新型現(xiàn)代化道路越來越成為全世界的共識。它的理論起點只能是馬克思主義，因為自從“馬克思主義問世以后，現(xiàn)代化便獲得了嶄新的內(nèi)涵，‘人的全面而自由的發(fā)展成為其本質(zhì)規(guī)定”[26]。正是在馬克思主義現(xiàn)代化理論的引領(lǐng)下，中國式現(xiàn)代化才徐徐拉開帷幕并不斷推進(jìn)，中國人民的歷史主體性也在此過程中逐漸生成、發(fā)展和完善。中國人民主體性的生成走的不是自由主義那條通過消解人類的崇高性、以動物性取代人性、以玩世不恭取代信仰追求的邪路，而是“在重建人類理性的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，完成從個人理性向?qū)嵺`理性的轉(zhuǎn)換”，進(jìn)而實現(xiàn)人的神圣性和世俗性、個體性和普遍性、有限性和超越性辯證統(tǒng)一的光明之路[27]。這是一個在認(rèn)識和改造世界過程中“人的本性及其實現(xiàn)的理想狀態(tài)”，是在實踐、創(chuàng)造與斗爭中超越自我、提升境界，將人從動物界中超拔出來、不斷彰顯人性光輝的康莊大道[28]。中國人民就是在馬克思主義指引下、在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下、在民族復(fù)興的血與火的洗禮中完成這一蛻變的。

中國人民成長為真正的歷史主體，是一個具有世界歷史意義的大事，它在積極占有現(xiàn)代文明成果、以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的同時，也開啟了一種人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新型現(xiàn)代化理論與實踐的新圖景，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了不同的路徑選擇，為世界和平與人類進(jìn)步作出了中國貢獻(xiàn)。當(dāng)前的中國人民已經(jīng)從近代封閉保守的“小我”，成長出將“小我”與“大我”、個人與社會有機(jī)融合的“我們”意識，并在中國與世界的深度融合及不斷拓寬的“世界歷史性”活動中，生長出面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的“人們”和“人類”意識[29]。完全有理由相信，前有馬克思主義對人類社會發(fā)展方向的正確引領(lǐng)，后有五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，上有以“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”為初心使命的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，下有將民族性與世界性、理論性與實踐性、人民性與個體性、現(xiàn)實性與超越性相統(tǒng)一的新思維融于血脈的廣大人民群眾的鼎力支持，中華民族必定走向偉大復(fù)興，而這種復(fù)興也必將以中西合璧、古今貫通的形式引領(lǐng)人類走出個人本體論的西方文明沼澤，開辟出一片和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類文明新天地。

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The Generation and Significance of Chinese People Being the Historical Subject

DONG Xinchun

Abstract：Affinity to the people is the essential nature of Marxism. Marx and Engels achieved the great breakthrough in the human history of cognition by scientifically elaborating the people's identity as the historical subject on the basis of revealing the rule of historical development. In the process of leading the socialist revolution and construction of the Soviet Union， Lenin preliminarily transformed the people's identity as the historical subject from theory into reality. When Marxism was introduced to China， in the centenary parctice of pursuing national rejuvenation， the Marxists in China solved three crucial problems——the initiative， organization and fighting spirit of the people. As the result， the public primarily as the atomized individuals. were forged into a brand new political subject. The CPC has not only creatively answered the essential question of "how the people become the historical subject"， but deepened the understanding of "who is the historical subject". As the outcome of adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times， Chinese people being the historical subject enriches and develops the Marxist view on mass history， which provides strong support for comprehensively propelling the Chinese modernization and initiating the new form of human civilization.

Key words： Chinese people; historical subject of the people; generation; significance

責(zé)任編輯：劉? ?暉