唯物史觀視閾下佩里·安德森封建社會(huì)形態(tài)理論研究的現(xiàn)實(shí)回響

齊敏

［摘 要］ 佩里·安德森在馬克思主義史學(xué)研究中的成就，尤其對(duì)封建社會(huì)形態(tài)理論的研究，對(duì)學(xué)者們進(jìn)一步研究社會(huì)形態(tài)更替之間存在的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)建立前的社會(huì)形態(tài)整體特征對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的影響有重要啟示。從馬克思封建社會(huì)形態(tài)理論的現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)，比較、分析安德森的封建社會(huì)形態(tài)理論的價(jià)值，能夠給我們當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的國(guó)家治理和道路選擇以更深刻的啟示。文章還從宏觀視角探究了安德森社會(huì)形態(tài)理論研究的價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］ 馬克思主義；佩里·安德森；封建社會(huì)形態(tài)

［中圖分類號(hào)］B01 ???［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ???［文章編號(hào)］2095-0292（2023）02-0012-04

佩里·安德森（以下簡(jiǎn)稱“安德森”）對(duì)歐洲社會(huì)歷史大量翔實(shí)的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了分析、比較，得出了關(guān)于社會(huì)形態(tài)理論許多創(chuàng)新性的結(jié)論。從馬克思封建社會(huì)形態(tài)理論的現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)，比較、分析安德森的封建社會(huì)形態(tài)理論的價(jià)值；同時(shí)，從宏觀視角探究安德森關(guān)于社會(huì)形態(tài)理論研究的意義，能夠給中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的國(guó)家治理和道路選擇以更深刻的啟示。

一、 馬克思封建社會(huì)形態(tài)理論的現(xiàn)實(shí)回響

（一）馬克思封建社會(huì)形態(tài)理論的方法論意義：認(rèn)識(shí)中國(guó)封建制的實(shí)質(zhì)

唯物史觀是馬克思一生最偉大的兩個(gè)理論發(fā)現(xiàn)之一，它揭開了在思想史上長(zhǎng)期困擾人們的一系列“歷史之謎”。其中，對(duì)于社會(huì)形態(tài)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)這一哲學(xué)范疇的闡釋，揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律一般性與特殊性的統(tǒng)一，是社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合。歷史唯物主義把各個(gè)階段的人類歷史看作“自然歷史過程”。封建社會(huì)是人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)到一定階段的具體形式，人類社會(huì)大體都經(jīng)過了這一社會(huì)形態(tài)，但針對(duì)某一國(guó)家或民族的社會(huì)形態(tài)又有其特殊性。馬克思在人類學(xué)筆記中對(duì)封建社會(huì)作了較為集中的論述，他批評(píng)了柯瓦列夫斯基的封建制觀點(diǎn)，并表明他反對(duì)歐洲中心論的思想。因此，今天我們?cè)谄饰鲋袊?guó)古代社會(huì)形態(tài)時(shí)，不能簡(jiǎn)單“拿來”，而是要學(xué)習(xí)馬克思解剖資本主義社會(huì)形態(tài)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從馬克思分析資本主義社會(huì)所用的邏輯和歷史統(tǒng)一的方法、辯證的方法、抽象的方法，建立理論體系的方法和敘述的序列中得到啟示，進(jìn)而結(jié)合世界各國(guó)、各民族封建社會(huì)生產(chǎn)方式所共有的基本規(guī)律和特征，具體地、歷史地認(rèn)識(shí)中國(guó)封建制度的實(shí)質(zhì)。

馬克思認(rèn)為古代東西方國(guó)家的國(guó)情各有其獨(dú)特的歷史特點(diǎn)，其各自社會(huì)歷史發(fā)展的道路也各有其獨(dú)特性，因而馬克思反對(duì)把西歐社會(huì)的發(fā)展模式生搬硬套到東方社會(huì)，并提出了革命道路多樣性的思想。而對(duì)封建制本質(zhì)特征的規(guī)定，是他對(duì)歷史道路發(fā)展多樣性的深化和完善，“這個(gè)認(rèn)識(shí)與馬克思同時(shí)形成的跨躍資本主義‘卡夫丁峽谷的思想交相輝映，……。” ?［1］（P445） 據(jù)此，要全面、客觀地理解馬克思的封建制理論，我們要從社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的辯證關(guān)系著手，認(rèn)識(shí)中國(guó)封建制度的實(shí)質(zhì)。

（二）馬克思封建社會(huì)形態(tài)理論的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)：中國(guó)必須堅(jiān)持社會(huì)主義制度

馬克思社會(huì)形態(tài)理論強(qiáng)調(diào)歷史道路發(fā)展多樣性的觀點(diǎn)在當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中得以實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革中，突破單一的絕對(duì)公有制，建立以公有制為主體多種所有制并存的生產(chǎn)資料所有制。這是對(duì)馬克思關(guān)于相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件下，各民族國(guó)家可以根據(jù)自己國(guó)家的不同經(jīng)驗(yàn)，具體問題具體分析，作出適合的選擇的回應(yīng)。所以，在社會(huì)實(shí)踐中，應(yīng)客觀認(rèn)識(shí)社會(huì)形態(tài)的特點(diǎn)，不能教條、簡(jiǎn)單劃一，認(rèn)為非此即彼。中國(guó)古代封建社會(huì)與馬克思所描述的歐洲封建社會(huì)宏觀上雖有相同之處，但微觀層面的差異也很明顯，因而，今天我國(guó)選擇社會(huì)發(fā)展道路是根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情和人民的意志而決定的。

中國(guó)近代社會(huì)性質(zhì)的特殊性，使得資本主義社會(huì)形態(tài)并沒有作為獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)于中國(guó)社會(huì)存在，因此有學(xué)者提出“資本主義”的課程必須補(bǔ)上，這個(gè)認(rèn)識(shí)有失偏頗。因?yàn)椋瑥臍v史發(fā)展的事實(shí)看，生產(chǎn)資料公有制更有利于近代西方大機(jī)器生產(chǎn)方式的發(fā)展；同時(shí)，影響一國(guó)所有制選擇的因素很多，必須全方位、多視角結(jié)合該國(guó)的實(shí)際國(guó)情，作出適合本國(guó)發(fā)展的正確選擇。新中國(guó)成立之時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨審時(shí)度勢(shì)，從中國(guó)實(shí)際國(guó)情出發(fā)，建立了社會(huì)主義性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)。中國(guó)“從建國(guó)到一九七八年三十年的成績(jī)很大，……我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持?！??［2］（P116） 中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成果驗(yàn)證了中國(guó)人民選擇社會(huì)主義的正確性，中國(guó)必須堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

（三）馬克思封建社會(huì)形態(tài)理論的實(shí)踐抉擇：中國(guó)不能走資本主義道路

生產(chǎn)資料所有制問題是馬克思社會(huì)形態(tài)理論中具有決定性的問題，馬克思認(rèn)為它決定這一個(gè)國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出要消滅私有制。只有消滅了私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，才能最終消滅貧富分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民建立了社會(huì)主義國(guó)家，建立了社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制，廢除私有制。社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，堅(jiān)持走以公有制為主體的社會(huì)主義道路，不忘初心牢記使命實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)，人民幸福，才能達(dá)到我們的目標(biāo)。

從我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情講，我國(guó)“不可能走資本主義道路……如果走資本主義道路，……而大量的人仍然擺脫不了貧窮，……?！??［2］（P207-208） 貧富差距加大勢(shì)必引發(fā)相應(yīng)的社會(huì)矛盾，影響整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，給人民的生活造成極為嚴(yán)重的后果。我們中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)使我們黨認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力普遍較低的歷史條件下，單一的生產(chǎn)資料所有制并不利于國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因而，根據(jù)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的整體水平的多層次性，遵循馬克思主義社會(huì)形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革最終確立為公有制為主體多種所有制并存的基本經(jīng)濟(jì)制度，改革開放四十多年，我國(guó)取得了舉世矚目的偉大成就“我們的做法是，好的傳統(tǒng)必須保留，但要根據(jù)新的情況來確定新的政策?！??［3］（P133） 堅(jiān)持公有制為主體的社會(huì)主義道路是歷史的必然，是為人民服務(wù)的根本保障，這意味著我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持公有制，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路而不能走資本主義道路。學(xué)術(shù)領(lǐng)域那些主張消滅國(guó)有企業(yè)的論斷，不僅違反了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)出資料所有制理論，而且違反了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，必須堅(jiān)決地進(jìn)行批判。

二、佩里·安德森的封建社會(huì)形態(tài)理論研究的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

安德森封建社會(huì)形態(tài)理論對(duì)馬克思主義唯物史觀給予繼承和創(chuàng)新。安德森繼承和發(fā)展了歷史唯物主義，對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論進(jìn)行了深入研究和剖析，這對(duì)我們繼續(xù)研究馬克思主義理論及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論有著重要的啟示作用。

（一）安德森的封建社會(huì)形態(tài)理論對(duì)唯物史觀思想的創(chuàng)新貢獻(xiàn)

與唯物史觀思想一脈相承，安德森同樣強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性影響，這對(duì)我們當(dāng)下進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有著深刻的啟發(fā)。基本經(jīng)濟(jì)制度是我們國(guó)家社會(huì)性質(zhì)的基本保障，而經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)直接決定我們的政治制度和意識(shí)形態(tài)，不論在哪一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑有機(jī)地統(tǒng)一起來，才能更好地推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。安德森的封建社會(huì)形態(tài)理論強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)要素對(duì)社會(huì)發(fā)展重要性的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了政治、文化意識(shí)形態(tài)因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性，針對(duì)這一觀點(diǎn)他提出了絕對(duì)主義國(guó)家的概念。絕對(duì)主義國(guó)家的提出是安德森對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論研究的創(chuàng)新之處。所謂絕對(duì)主義國(guó)家，安德森把它特指為歐洲近代歷史上在等級(jí)君主制逐漸衰退之后發(fā)展起來的中央專制的“新君主國(guó)”，這與馬克思對(duì)于西歐封建社會(huì)中的君主制的論述相貼近，其社會(huì)基礎(chǔ)是土地貴族和資產(chǎn)階級(jí)并存，是封建主義向資本主義過渡的社會(huì)形態(tài)。

安德森在考察了歐洲封建主義生產(chǎn)方式的起源及其重要特征后，進(jìn)一步研究歐洲中世紀(jì)的國(guó)家結(jié)構(gòu)，他承認(rèn)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，但又強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)中社會(huì)形態(tài)更替的直接推手，大多數(shù)馬克思主義學(xué)者在研究歐洲及世界其他地區(qū)中世紀(jì)的封建主義社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的問題上，重視生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域問題，但往往忽略了社會(huì)結(jié)構(gòu)中政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域中的問題。因此，他的社會(huì)形態(tài)理論與很多學(xué)者不同，他注重從政治層面探討社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中政治領(lǐng)域的問題，指出在階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絕對(duì)支撐作用。歐洲中世紀(jì)典型的等級(jí)分封制度致使國(guó)家權(quán)力衰微，社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出比較明顯的地域特色，很長(zhǎng)時(shí)間都難以形成高度集中的國(guó)家權(quán)力，因而無力推動(dòng)歐洲各國(guó)的快速發(fā)展。伴隨著歐洲社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，絕對(duì)主義國(guó)家出現(xiàn)恰恰是新興經(jīng)濟(jì)利益的代表階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)為保護(hù)其自身的經(jīng)濟(jì)權(quán)益，在政治上致力于國(guó)家權(quán)力的建設(shè)，使西歐原本日漸沒落的封建制度得以加強(qiáng)，形成中央集權(quán)的專制制度，最終資產(chǎn)階級(jí)利用國(guó)家政權(quán)確保資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立，推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)的更替。東西方封建社會(huì)形態(tài)的差異顯而易見。

安德森除經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域外對(duì)以超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制為依托絕對(duì)主義國(guó)家的研究，有利于我們當(dāng)下在踐行中華民族偉大復(fù)興的歷史使命之時(shí)，重視國(guó)家治理能力的建設(shè)。

中國(guó)改革開放的社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)一步凸顯了以經(jīng)濟(jì)因素為基礎(chǔ)的國(guó)家治理能力和意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的不斷變革，打破原有的純而又純的生產(chǎn)資料所有制，發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)體制的變革與創(chuàng)新過程中推動(dòng)著國(guó)家治理能力和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化發(fā)展，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上，更好地把“五位一體”的總布局有機(jī)地融合起來，推動(dòng)我國(guó)綜合實(shí)力的發(fā)展。

（二）安德森的封建社會(huì)形態(tài)理論對(duì)唯物史觀思想的豐富和發(fā)展

首先，安德森對(duì)歐洲社會(huì)形態(tài)進(jìn)行考察、研究之時(shí)，把英國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的本土化，批判英國(guó)一些學(xué)者對(duì)歐洲整體情況不了解，對(duì)歐洲社會(huì)形態(tài)的研究存在保守和偏頗的現(xiàn)象。因此，安德森對(duì)社會(huì)形態(tài)的研究，即便以歐洲社會(huì)歷史為主體，也跳出了以英國(guó)歷史為目標(biāo)的狹小范圍。安德森在學(xué)術(shù)研究過程中不斷地引入國(guó)外理論，并使其與英國(guó)文化相互融合，使其學(xué)術(shù)思想更客觀、更深刻，安德森學(xué)術(shù)研究方法與馬克思主義中國(guó)化的理論研究存在異曲同工之處，這值得我們?cè)隈R克思主義中國(guó)化的理論研究去學(xué)習(xí)和借鑒。今天我國(guó)正在大踏步地進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，需要馬克思主義理論的指導(dǎo)。我們也需要像安德森這樣與時(shí)俱進(jìn)地把中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況與馬克思主義理論相結(jié)合，不斷的進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，不斷取得新勝利。

其次，安德森運(yùn)用了結(jié)構(gòu)主義的研究方法去反思和重建馬克思主義理論。安德森用歷史與結(jié)構(gòu)的雙重維度對(duì)唯物史觀思想進(jìn)行解讀，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的覺醒做了透徹的分析。安德森對(duì)馬克思主義理論研究方法的創(chuàng)新，強(qiáng)有力地促進(jìn)了對(duì)馬克思主義理論的研究，我們應(yīng)不斷的在實(shí)踐中發(fā)展和創(chuàng)新唯物史觀的思想，反對(duì)教條主義和虛無主義，更好地發(fā)揮馬克思主義唯物史觀思想在中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中的指導(dǎo)作用。

最后，安德森的封建社會(huì)形態(tài)理論研究豐富了唯物史觀的思想內(nèi)容。安德森采用“自上而下”的方式對(duì)國(guó)家歷史進(jìn)行研究，不僅關(guān)注傳統(tǒng)唯物史觀強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，還突出研究了“國(guó)家制度”，凸顯政治因素在國(guó)家發(fā)展中的推動(dòng)作用。安德森強(qiáng)調(diào)，理解和把握整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展歷史規(guī)律的癥結(jié)是國(guó)家問題。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)家制度的總體特征進(jìn)行全面的分析和研究，重視歷史過渡階段社會(huì)形態(tài)和國(guó)家結(jié)構(gòu)對(duì)政治歷史發(fā)展的影響，從而對(duì)社會(huì)歷史形成全面性研究。安德森的學(xué)術(shù)研究思維對(duì)我們今天進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)要重視國(guó)家治理能力的提高，增強(qiáng)國(guó)家的綜合實(shí)力有很大的啟示。

（三）安德森的封建社會(huì)形態(tài)理論對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的啟示

安德森在絕對(duì)主義國(guó)家問題的研究中，提出社會(huì)主義革命戰(zhàn)略決策，強(qiáng)調(diào)了掌握國(guó)家政權(quán)對(duì)鞏固階級(jí)利益的至關(guān)重要性。其中，他認(rèn)為，國(guó)家對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握是保障其社會(huì)權(quán)力的重要環(huán)節(jié)。雖然某種程度上似乎忽視了下層民眾文化的作用，但其強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)社會(huì)文化的霸權(quán)地位的占領(lǐng)，對(duì)于我們今天進(jìn)行的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作有著極大的啟發(fā)。

傳統(tǒng)歷史唯物主義指出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，從馬克思主義唯物史觀分析，生產(chǎn)方式的變化決定著意識(shí)形態(tài)的變化。意識(shí)形態(tài)是階級(jí)意志的代表，它與階級(jí)和國(guó)家發(fā)展的命運(yùn)休戚與共。階級(jí)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)最為突出的特征是其階級(jí)性，意識(shí)形態(tài)為其統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保駕護(hù)航，“為了達(dá)到自己的目的，……賦予自己的思想以普遍性的形式，……有普遍意義的思想” ?［4］（P552） ，所以，任何階級(jí)為維護(hù)其階級(jí)利益，必須遵循社會(huì)基本矛盾的變化不斷的變革意識(shí)形態(tài)，以便為其政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

安德森對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義學(xué)說展開了進(jìn)一步的闡釋。安德森認(rèn)同馬克思恩格斯關(guān)于物質(zhì)生活對(duì)階級(jí)意識(shí)產(chǎn)生的決定性作用，但他指出暴力方式并不是統(tǒng)治階級(jí)使其意識(shí)形態(tài)話語權(quán)發(fā)揮主導(dǎo)作用的重要方式。安德森贊同葛蘭西有關(guān)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想。即“占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)文化意識(shí)形態(tài)……它直接或間接地控制著下層文化的發(fā)展方向并且強(qiáng)有力地影響著下層文化的特征?！??［5］ 安德森強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活是一個(gè)有機(jī)的整體，意識(shí)形態(tài)之于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只是擁有相對(duì)的獨(dú)立性，意識(shí)形態(tài)寓于文化的形成和發(fā)展之中。因而，國(guó)家文化作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)要對(duì)民眾文化起支配和影響的作用，要確保民眾文化自身主體特色在自我發(fā)展的同時(shí)要保持整體上與國(guó)家文化特征相一致。統(tǒng)治階級(jí)必須把對(duì)民眾文化的控制納入其權(quán)利控制的體系之下，使文化作為信仰體系更好地維護(hù)其權(quán)利體系。

當(dāng)今在我國(guó)的意識(shí)形態(tài)工作中，國(guó)家要發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)?！叭绻麖挠^念上來考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅” ?［6］（P170） ，意識(shí)形態(tài)安全直接影響著國(guó)家的長(zhǎng)治久安。這表明加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，傳遞積極向上的正能量，占據(jù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)地，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的現(xiàn)實(shí)要求。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是凝聚和鼓勵(lì)中國(guó)人民奮勇拼搏的精神力量。因此，在實(shí)踐中我們要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)生生不息，蓬勃發(fā)展。

三、結(jié) 語

安德森的封建社會(huì)形態(tài)理論是對(duì)馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，分析安德森的封建社會(huì)形態(tài)理論，我們能夠更清醒地認(rèn)識(shí)到必須在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義理論，不能思想僵化。安德森抓住馬克思主義唯物史觀的核心思想，不斷地對(duì)馬克思主義唯物史觀進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，使其保持著科學(xué)理論的生命力，在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中為人類實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展尋找更為合理的途徑。安德森的封建社會(huì)形態(tài)理論不盡完美，但他對(duì)歐洲社會(huì)從古代經(jīng)歷近代社會(huì)形態(tài)的變化以及歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型的分析對(duì)于我們當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主義改革的轉(zhuǎn)型有著重要的啟示作用，值得我們不斷地對(duì)其理論進(jìn)行研究和探討，深刻領(lǐng)悟其社會(huì)形態(tài)理論的思想精髓和實(shí)踐價(jià)值。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］ 張奎良.時(shí)代呼喚的哲學(xué)回響［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社.2000．

［2］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社.1993.

［3］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社.1994.

［4］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社.2009．

［5］楊春吉.佩里·安德森的學(xué)術(shù)思想探論［D］.江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

［6］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社.2009.

The realistic echo of Perry Anderson's study of feudal Social ??Formation theory from the perspective of historical materialism

QI Min

（Guangdong Ocean University， Zhanjiang 524088， China）

Abstract： Perry Andersons achievements in the study of Marxist historiography， especially the research on the theory of feudal social form， have important implications for scholars to further study the links between the replacement of social form and understand the impact of the overall characteristics of the social form before the establishment of socialist social form on the current social development. Therefore， starting from the practical significance of Marxs theory of feudal social form， comparing and analyzing the value of Anderson's theory of feudal social form can give us more profound inspiration for the national governance and road choice of the current socialist construction with Chinese characteristics. At the same time， from the macro perspective to explore the value of Andersons social form theory research.

Key words： Marxism; Perry Anderson; Feudal Social formation

［責(zé)任編輯 薄 剛］