少數(shù)民族音樂文化的傳承和發(fā)展探究

少數(shù)民族音樂文化是在特定的歷史環(huán)境和社會(huì)文化背景下形成的，是一種珍貴的文化遺產(chǎn)，其與少數(shù)民族的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，并在漫長的發(fā)展過程中，取得了成績斐然的音樂文化成果。對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的歷史發(fā)展以及藝術(shù)特征進(jìn)行梳理與歸納，既能增強(qiáng)民族音樂的自信，又能為民族音樂文化的發(fā)展和創(chuàng)新提供理論方面的參考。當(dāng)前，少數(shù)民族音樂文化在不斷發(fā)展的過程中，也存在著受眾與傳承者減少、文化傳承載體匱乏、資金支持力度不夠等問題。對(duì)此，我們要不斷拓展新思維，探索新方法，從多個(gè)層面、多種渠道，保護(hù)和推進(jìn)少數(shù)民族音樂文化的傳承和發(fā)展。

一、少數(shù)民族音樂文化概述

（一）少數(shù)民族音樂文化的主要特征

少數(shù)民族音樂文化在發(fā)展過程中逐漸形成了多種特征。其一，少數(shù)民族音樂受地域環(huán)境和文化影響，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妱趧?dòng)智慧的結(jié)晶，在中國數(shù)千年的文化洗禮下，各地的少數(shù)民族音樂得到了不斷的優(yōu)化和傳承。其二，我國幅員遼闊，少數(shù)民族音樂在不斷發(fā)展演變的過程中，表現(xiàn)出了豐富多彩的形式，不同民族在不同的生態(tài)環(huán)境中表現(xiàn)出不同的音樂特征，不同民族的音樂文化在民族土壤的滋潤下呈現(xiàn)出百花齊放的局面。[1]其三，少數(shù)民族的大部分歌曲和器樂作品都是由方言創(chuàng)作、方言演唱，并利用地方民族樂器進(jìn)行演唱，在當(dāng)?shù)赜兄鴱V大的群眾基礎(chǔ)，大部分都是即興演唱，用的是地方土話，并沒有形成一個(gè)固定的創(chuàng)作系統(tǒng)，受地域條件的制約，比如二人轉(zhuǎn)、勞動(dòng)號(hào)子等，往往在兩山相隔很遠(yuǎn)的地方，或者隔著兩條河流，是人們?cè)趧趧?dòng)、生活中相互溝通、傳遞情感的一種方式，逐漸形成了一種藝術(shù)的表達(dá)。

（二）傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族音樂文化的重要意義

我國民族眾多，各民族的藝術(shù)思想和民族文化在漫長的歷史變遷中，逐漸形成了不同的表現(xiàn)，這對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宓囊魳肺幕a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，少數(shù)民族音樂文化也是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的人文風(fēng)貌和人們精神面貌的反映。在新的歷史條件和發(fā)展背景下，傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂文化，是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)區(qū)域平衡發(fā)展，推動(dòng)文化事業(yè)整體發(fā)展的一項(xiàng)重要措施。同時(shí)在國家和社會(huì)對(duì)全民教育的重視下，大力弘揚(yáng)少數(shù)民族音樂文化，也能夠推進(jìn)我國精神文明整體建設(shè)的發(fā)展。由此我們可以認(rèn)識(shí)到，傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族音樂文化在當(dāng)前仍然有著重大的積極作用。

二、目前傳承與創(chuàng)新少數(shù)民族音樂文化存在的問題

（一）缺乏傳承的文化載體

當(dāng)前，隨著流行文化的廣泛傳播，對(duì)少數(shù)民族的語言文字等文化方面的傳承產(chǎn)生了巨大的沖擊。在少數(shù)民族地區(qū)，語言和文字是民族音樂文化傳承和發(fā)展的關(guān)鍵載體，而載體的缺乏則會(huì)對(duì)民族音樂文化的傳承產(chǎn)生不利影響。[2]比如齊齊哈爾市的罕伯岱達(dá)斡爾族民歌，罕伯岱村達(dá)斡爾族五十歲以下的人已經(jīng)不再學(xué)習(xí)民歌，甚至當(dāng)?shù)囟鄶?shù)村民對(duì)母語都只會(huì)只言片語，這就導(dǎo)致罕伯岱村達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬?，難以維系下去。

（二）缺乏經(jīng)費(fèi)支持

一些少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相較于全國平均水平，存在著一定的滯后現(xiàn)象。受限于經(jīng)濟(jì)水平和地方財(cái)政水平，有關(guān)部門缺乏足夠經(jīng)費(fèi)，難以有效支持少數(shù)民族音樂的傳承和創(chuàng)新。基層群文機(jī)構(gòu)也因此難以經(jīng)常性地開展少數(shù)民族音樂輔導(dǎo)活動(dòng)以及豐富多樣的音樂文化活動(dòng)，缺乏對(duì)音樂人才的培養(yǎng)和少數(shù)民族音樂的推廣，這導(dǎo)致優(yōu)秀的民族音樂文化逐漸淡出人們的視野。

（三）缺乏傳承者，受眾數(shù)量減少

音樂傳承人是少數(shù)民族音樂文化傳承和創(chuàng)新的主體，沒有傳承人，少數(shù)民族音樂文化的傳承與創(chuàng)新就難以實(shí)現(xiàn)。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，很多少數(shù)民族青年逐漸走出本民族地區(qū)；另一方面，隨著流行音樂的盛行，進(jìn)一步對(duì)少數(shù)民族音樂文化造成了沖擊，一些少數(shù)民族青年熱衷于追捧流行音樂，對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂缺乏了解和學(xué)習(xí)的興趣，這些都使少數(shù)民族音樂文化的傳承受到阻礙。比如大興安嶺地區(qū)的鄂倫春族薩滿舞表演，在這一形勢下，當(dāng)前的表演活動(dòng)規(guī)模已然越來越小，傳承者也越來越少。隨著音樂傳承者的不斷減少，許多少數(shù)民族音樂的失傳不可避免，造成了當(dāng)前少數(shù)民族音樂傳承和發(fā)展面臨的一大困境。

三、傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂文化的有效策略

（一）保持文化特色，拓展傳承路徑

少數(shù)民族音樂文化經(jīng)過長期的發(fā)展，與各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等因素融合在一起，深刻地影響著當(dāng)?shù)厝藗兊木裎幕睢Ｒ虼?，在使少?shù)民族音樂文化適應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢的同時(shí)，必須保持其本土化的文化和藝術(shù)特征，深刻認(rèn)識(shí)其傳承的重要性，不斷拓寬其傳承和發(fā)展的路徑。要靈活把握少數(shù)民族審美偏好的變化，有針對(duì)性、有計(jì)劃地開展少數(shù)民族音樂文化的傳承和人才培養(yǎng)活動(dòng)，才能使少數(shù)民族音樂文化在當(dāng)代蓬勃發(fā)展。[3]通過對(duì)少數(shù)民族音樂文化的傳承與創(chuàng)新，可以加強(qiáng)廣大群眾對(duì)少數(shù)民族音樂文化的認(rèn)識(shí)，為少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展注入更多的生機(jī)?；诖?，相關(guān)的文化工作人員必須深入人民群眾當(dāng)中，了解其精神文化需求和審美需求，并就此有針對(duì)性地開展少數(shù)民族音樂文化活動(dòng)，制定規(guī)劃少數(shù)民族音樂文化傳承策略，堅(jiān)持探索多樣化的發(fā)展路徑。

（二）保護(hù)少數(shù)民族語言

當(dāng)前，一些少數(shù)民族的母語使用環(huán)境日益惡化，語言的衰落趨勢越來越明顯，這對(duì)少數(shù)民族音樂文化的傳承和發(fā)展造成了不利影響。語言是溝通的重要工具，也是傳承音樂文化的基礎(chǔ)，有效保護(hù)少數(shù)民族的語言傳承，也能更好地推進(jìn)其民族音樂文化的傳承。例如黑龍江省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄頒布后，使黑龍江地區(qū)少數(shù)民族語言的保護(hù)得到重視和加強(qiáng)，這進(jìn)一步推進(jìn)了黑龍江地區(qū)鄂倫春族說唱音樂形式“摩蘇昆”、赫哲族曲藝說書形式“伊瑪堪”等少數(shù)民族音樂文化的保護(hù)和傳承。因此，我們可以認(rèn)識(shí)到，保護(hù)少數(shù)民族語言，也能夠增強(qiáng)少數(shù)民族音樂文化的生命力。

（三）通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推廣宣傳

在中國少數(shù)民族音樂文化的當(dāng)代傳承和發(fā)展中，要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展特征，充分利用和發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)優(yōu)勢，通過網(wǎng)絡(luò)渠道廣泛宣傳，使不同地域、不同年齡的群眾都可以快速了解少數(shù)民族音樂文化，這對(duì)推進(jìn)少數(shù)民族音樂文化當(dāng)代創(chuàng)新和發(fā)展具有重要意義。通過當(dāng)下流行的短視頻平臺(tái)以及微信公眾號(hào)進(jìn)行民族音樂文化的傳承，既能拓展少數(shù)民族音樂文化的創(chuàng)作和制作路徑，又能廣泛傳播少數(shù)民族音樂作品。在這一過程中，我們也要注意，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)創(chuàng)新創(chuàng)作、傳播推行少數(shù)民族音樂文化，要避免受到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中各種外來文化、流行文化的過度影響，防止因一味創(chuàng)新而失去少數(shù)民族音樂的文化特色。堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的基本原則，在保持中國少數(shù)民族音樂文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展潮流，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的多種功能，并將其與少數(shù)民族音樂的表達(dá)方式結(jié)合起來，更好地傳達(dá)出音樂中的內(nèi)涵。

（四）推進(jìn)少數(shù)民族音樂市場化發(fā)展

當(dāng)前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要從全局的角度審視少數(shù)民族音樂文化，強(qiáng)化少數(shù)民族音樂文化的商業(yè)價(jià)值，推動(dòng)少數(shù)民族音樂通過市場走向大眾。目前，歐美的一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)完善的音樂體系，從歌曲的創(chuàng)作到后期的制作，再到市場的推廣，都有著完善的產(chǎn)業(yè)鏈，這些優(yōu)勢是值得我們借鑒的。少數(shù)民族音樂既是原生態(tài)的、又是具有民族特色的，其中有很大的商業(yè)潛力可以發(fā)掘。例如，黑龍江地區(qū)以滿族神話傳說創(chuàng)作而成的吉?jiǎng)∽髌贰独瞧蕖?，其中?duì)狼神這個(gè)少數(shù)民族神話中的人物作為原型進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)作了這部嶄新的彩色戲劇。[4]《狼妻》一經(jīng)推出，迅速走進(jìn)市場，在各大劇院進(jìn)行商業(yè)展演，取得了廣大觀眾的認(rèn)可，并經(jīng)過各大主流媒體的宣傳，在全國范圍內(nèi)都形成了一定的影響力，同時(shí)兼顧實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族音樂作品的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值?，F(xiàn)階段，少數(shù)民族音樂市場還處在起步階段，有很大的發(fā)展空間。我們要把握好市場發(fā)展趨勢，在保持其文化特色和藝術(shù)審美水平的前提下，推動(dòng)少數(shù)民族音樂文化的市場化發(fā)展。

（五）文旅融合促進(jìn)少數(shù)民族音樂文化發(fā)展

在發(fā)展少數(shù)民族音樂文化的過程中，要注入創(chuàng)造性思維，以新形式促進(jìn)民族音樂文化的創(chuàng)新和發(fā)展，從而使少數(shù)民族音樂的發(fā)展達(dá)到新的高度。在當(dāng)前文旅融合發(fā)展的大背景下，要注重將當(dāng)?shù)氐拿褡迓糜闻c少數(shù)民族音樂文化相結(jié)合。少數(shù)民族旅游作為一種新興的旅游形式，深受廣大群眾的喜愛，我們要充分結(jié)合少數(shù)民族音樂文化，在旅游中融入少數(shù)民族音樂相關(guān)的文化活動(dòng)，推行少數(shù)民族音樂相關(guān)的文旅產(chǎn)品，使更多游客通過旅游了解當(dāng)?shù)匾魳?。同時(shí)，要在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，使少數(shù)民族音樂文化適應(yīng)當(dāng)?shù)氐穆糜涡枨蟆１热鐚⑸贁?shù)民族音樂與流行音樂、國風(fēng)音樂結(jié)合，以市場為導(dǎo)向，推動(dòng)各種音樂文化的交融，使其能夠?yàn)閬碜匀珖鞯氐挠慰退邮埽瑥亩股贁?shù)民族音樂文化獲得更廣闊的發(fā)展空間。

（六）加大扶持力度

少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕睒s發(fā)展，需要相關(guān)部門重視，并給予相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)投入和政策扶持，加大支持力度。相關(guān)文化部門要主動(dòng)負(fù)起責(zé)任，有所作為。第一，相關(guān)部門要加大對(duì)保護(hù)少數(shù)民族音樂文化遺產(chǎn)的投入，要對(duì)各類少數(shù)民族音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目進(jìn)行資助，提供足夠的項(xiàng)目資金來維持項(xiàng)目的正常運(yùn)行，以確保各種民族音樂文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)。第二，要對(duì)少數(shù)民族音樂傳承人加大重視和支持。傳承人既要承擔(dān)少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展，又要以自身為紐帶，讓更多的人了解少數(shù)民族的音樂文化，從而拓寬民族音樂的傳承和發(fā)展之路，這需要得到相關(guān)部門的重視。同時(shí)，要設(shè)立民族音樂文化基金，組織各類民族傳統(tǒng)節(jié)慶，引導(dǎo)少數(shù)民族青年積極參與、體驗(yàn)民族音樂文化的內(nèi)涵和魅力，使少數(shù)民族群眾自覺承擔(dān)起傳承本民族音樂文化、促進(jìn)少數(shù)民族音樂文化健康繁榮發(fā)展的使命和責(zé)任。第三，組織有關(guān)研究人員和專家學(xué)者，深入開展對(duì)少數(shù)民族音樂文化的學(xué)術(shù)調(diào)研，收集、整理各類少數(shù)民族音樂資源，努力建立和創(chuàng)新民族音樂文化資源。尤其是對(duì)一些瀕臨絕跡的民族音樂文化，應(yīng)重視對(duì)其進(jìn)行深入的發(fā)掘和長期的追蹤研究，使之得以保存，不至于瀕臨絕跡。

（七）大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

在保持少數(shù)民族音樂文化的本土性、多元性發(fā)展的前提下，要積極探索產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，強(qiáng)化少數(shù)民族音樂文化產(chǎn)業(yè)布局。[5]在具體實(shí)施中，一方面，要對(duì)少數(shù)民族音樂文化資源進(jìn)行深入發(fā)掘，歸納其起源、變遷和發(fā)展歷史，就此分析其與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合形式，將少數(shù)民族音樂資源整合到音樂文化產(chǎn)業(yè)中，為其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，要圍繞少數(shù)民族音樂文化，制作各種音像產(chǎn)品，形成一系列產(chǎn)業(yè)鏈條，從而通過音樂產(chǎn)品的流通，加快普及少數(shù)民族音樂文化，為文化傳承與創(chuàng)新注入更多活力，從而通過少數(shù)民族音樂文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，帶動(dòng)相關(guān)音樂作品的傳播。這也能夠通過少數(shù)民族音樂文化帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并促使廣大群眾欣賞內(nèi)涵豐富、形式多樣的少數(shù)民族音樂，擴(kuò)大少數(shù)民族音樂文化的傳播范圍。

四、結(jié)語

少數(shù)民族音樂文化是少數(shù)民族地區(qū)特有的風(fēng)土人情和地域文化的體現(xiàn)，有著深刻的文化內(nèi)涵，是促進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀文化在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)長效持久發(fā)展的重要途徑。在中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展面臨著諸多問題，這需要我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期拓展新思維，尋找新方法。在少數(shù)民族音樂文化的傳承中，要從培育主體、加強(qiáng)宣傳、有效保護(hù)民族語言文字、創(chuàng)新民族音樂發(fā)展方式等多方面落實(shí)工作，最終推動(dòng)少數(shù)民族音樂文化的健康長效發(fā)展。

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[5]王唯宇.西藏地區(qū)少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展探究[J].黃河之聲，2021（16）：25-27.

★基金項(xiàng)目：本文系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃資助科研項(xiàng)目“黑龍江地域少數(shù)民族音樂在高校的傳承與發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022D008）的研究成果。

（作者簡介：銀雪松，女，本科，佳木斯大學(xué)音樂學(xué)院，講師，研究方向：音樂表演）

（責(zé)任編輯 張?jiān)埔荩?/p>