論《紅樓夢(mèng)》中的教育思想

摘 要：《紅樓夢(mèng)》的教育思想主要有反對(duì)應(yīng)試教育，抵制宋明理學(xué)；堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合原則，推崇君子之學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；主張雜學(xué)旁收，力爭(zhēng)上游；要求相題立格，量力而行。這些教育思想，至今仍然值得我們汲取與借鑒，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；教育思想；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：I207.411? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2023）03-0113-03

一、反對(duì)應(yīng)試教育，抵制宋明理學(xué)

《紅樓夢(mèng)》誕生的時(shí)代，宋明理學(xué)盛行，深刻影響教育領(lǐng)域。理學(xué)家朱熹《四書集注》，是官方規(guī)定的學(xué)子必讀書目。朝廷科舉考試所用體式八股文，從題目確立到內(nèi)容寫作，都必須以該書為依據(jù)。然而，清代初期，三大思想家尤其是顏元反對(duì)應(yīng)試教育，抵制宋明理學(xué)。這種激烈的對(duì)抗，在《紅樓夢(mèng)》的有關(guān)故事情節(jié)中便有所體現(xiàn)。如其第9回，寶玉將入家塾讀書，父親賈政找來(lái)伴隨李貴傳話：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書》一起講明背熟，是最要緊的?！雹俚?1回，賈政嚴(yán)令寶玉：“自今日起，在不許做詩(shī)做對(duì)的了，單要習(xí)學(xué)八股文章?！雹谒H送寶玉重入家塾，又求托先生賈代儒：“目今只求叫他讀書、講書、作文章?！雹鬯^“先把《四書》一起講明背熟”，就是字求其訓(xùn)，句索其旨；熟讀為始，精思繼之；索其蘊(yùn)奧，終有所得的套路。所謂“習(xí)學(xué)八股”“作文章”，就是按其固定格式，詮釋經(jīng)書義理，不能表達(dá)個(gè)人見解，只是代圣人立言。所謂“讀書、講書”，就是專以讀講為學(xué)；讀講之余，繼以靜坐，體認(rèn)天理；以主敬為其根本，以窮理而致其知。這便是從書本到書本，死讀書，讀死書，耗盡平生心力。此外，賈政命令兒子“不許做詩(shī)做對(duì)”，不許涉獵詩(shī)詞、古文，目的在于讓他全力以赴地應(yīng)對(duì)科舉考試。由此可見，賈政是地地道道的應(yīng)試教育的維護(hù)者、宋明理學(xué)的代言人。為了徹底揭露賈政的丑惡嘴臉，《紅樓夢(mèng)》不惜采取矯枉必須過(guò)正的原則，對(duì)理學(xué)家提倡的一切讀書活動(dòng)予以質(zhì)疑。第82回里寶玉對(duì)黛玉說(shuō)了一段話：“還提什么念書？我最厭這些道學(xué)話。更可笑的，是八股文章，拿他誆功名，混飯吃，也罷了，還要說(shuō)代圣人立言！好些的，不過(guò)拿些經(jīng)書湊搭湊搭還罷了；更有一種可笑的，肚子里原沒(méi)有什么，東拉西扯，弄的牛鬼蛇神，還自以為博奧?！雹軐氂袼f(shuō)的“道學(xué)話”，正是理學(xué)家倡導(dǎo)靜坐讀書的話。提到“念書”二字，寶玉便大為反感。這與顏元《存學(xué)編》否定理學(xué)家全部讀書活動(dòng)的態(tài)度是一致的：“若讀盡醫(yī)書而鄙視方脈、藥餌、針灸、摩砭，妄人也?！雹輰氂裾f(shuō)穿在這些“妄人”毒害下，讀書人的丑陋行徑：第一，打著代圣人立言的旗號(hào)作八股、治經(jīng)書，從而達(dá)到“誆功名，混飯吃”的目的。恰如《存學(xué)編》所說(shuō)：“今之治經(jīng)者，為無(wú)用之文，徼倖科名而已，果何益哉？”⑥第二，“拿些經(jīng)書湊搭湊搭”。既然是湊搭的東西，則不是浮言就是虛文。誠(chéng)如《存學(xué)編》所說(shuō)：“但問(wèn)朝廷科甲，才能揣摩，皆騖富貴利達(dá)。浮言之禍甚于焚坑。”⑦第三，“肚子里原沒(méi)有什么，東拉西扯，弄的牛鬼蛇神?！奔此鰧W(xué)問(wèn)，只不過(guò)是裝神弄鬼、招搖撞騙的把戲而已。又如《存學(xué)編》斥責(zé)的那樣：“或?qū)W訓(xùn)解纂集，或?qū)W靜坐讀書，或?qū)W直捷頓悟?！雹嘟y(tǒng)統(tǒng)是裝腔作勢(shì)、借以嚇人的勾當(dāng)。

《紅樓夢(mèng)》通過(guò)描寫賈政與寶玉父子的對(duì)立關(guān)系，真實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)維護(hù)與反對(duì)應(yīng)試教育、提倡與抵制宋明理學(xué)的兩個(gè)派別之間斗爭(zhēng)的激烈性。

二、堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合原則，推崇君子之學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

孔子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；始于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為?！雹峥鬃右蟮茏觽儗W(xué)習(xí)《詩(shī)》須重在應(yīng)用，能夠運(yùn)用其理念，辦好政務(wù)，運(yùn)用其語(yǔ)言，應(yīng)對(duì)外交。他倡導(dǎo)學(xué)用結(jié)合的教育原則。

《紅樓夢(mèng)》第17回“大觀園試才題對(duì)額”一節(jié)，始終貫穿著孔子學(xué)用結(jié)合的教育思想。該回書介紹：大觀園建造工程告竣，賈政帶領(lǐng)眾清客及寶玉游賞，并命眾人題擬對(duì)額。寶玉一路的談吐、見解及所題對(duì)額，其水準(zhǔn)駕眾人而上，他能將學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中。該回一一記錄眾清客對(duì)寶玉正面贊揚(yáng)和賈政貌貶實(shí)褒的話，如天分高，才情遠(yuǎn)；不讀腐書；以一知充十用；才情不凡；能知道許多古人，記得許多舊詩(shī)；套得妙；妙解等。借此突出寶玉以學(xué)用結(jié)合見長(zhǎng)的特點(diǎn)。

除了宣揚(yáng)學(xué)用結(jié)合的教育思想之外，該回書還將寶玉樹為深得君子之學(xué)精髓的典型。

荀子提出“君子之學(xué)也，以美其身”⑩的命題。此后，歷代都有學(xué)者提出“君子之學(xué)”的概念。其中《大戴禮記·魯子立事》的提法最具代表性：“君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無(wú)知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學(xué)，致此五者而已矣?！眥11}其實(shí)，寶玉只是不愿意死記硬背《四書》等，對(duì)其他書籍則無(wú)所不讀，并非“愚頑怕讀文章”之輩。第18回中提到，他一路的談吐、題詠，涉及唐代常建、杜牧、許渾、羅鄴、崔國(guó)輔、錢翊的詩(shī)句，宋代歐陽(yáng)修、蘇軾，明代唐寅的作品，《尚書》，《詩(shī)經(jīng)》，謝靈運(yùn)詩(shī)的典故等。毫無(wú)疑問(wèn)，寶玉所學(xué)達(dá)到了“博”的標(biāo)準(zhǔn)。如前所說(shuō)，寶玉這次將所學(xué)文化應(yīng)用到創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是一次實(shí)習(xí)活動(dòng)，符合“習(xí)”的標(biāo)準(zhǔn)。該回書提到，見到奇花異草，賈政等或“不大認(rèn)識(shí)”，或喚差名稱，寶玉則一一辨認(rèn)其學(xué)名，還以《文選》包括《離騷》《吳都賦》《蜀都賦》為依據(jù)，羅列出眾人聞所未聞的許多芳草名。這又從一個(gè)側(cè)面證明，寶玉對(duì)許多科學(xué)知識(shí)，求其理解消化，達(dá)到“知”的標(biāo)準(zhǔn)?！靶小?，指能落實(shí)到行動(dòng)上，能做事。寶玉參加此次活動(dòng)，受到眾人包括賈政的贊揚(yáng)，也算達(dá)到“行”的某種標(biāo)準(zhǔn)。該回書還說(shuō)明，整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，寶玉總是讓眾人題詠在先，自己題詠在后，基本達(dá)到“讓”的標(biāo)準(zhǔn)。

寶玉“博、習(xí)、知、行、讓”五者齊備，達(dá)到“君子之學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)。在寶玉身上，寄托著作者推行“君子之學(xué)”的教育理想。

三、主張雜學(xué)旁收，力爭(zhēng)上游

如前所述，“君子之學(xué)”的首條標(biāo)準(zhǔn)是“博”。這一標(biāo)準(zhǔn)源于儒家的教育思想?？鬃勇氏忍岢觥安W(xué)于文”{12}的主張。孟子要求“君子深造之以道”，{13}是以“博學(xué)”為前提條件的。荀子所說(shuō)的“知通統(tǒng)類”{14}原則，更是在“博學(xué)”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人通曉多個(gè)門類知識(shí)體系?！抖Y記·中庸》重提“博學(xué)之”的口號(hào)。儒家的這些觀點(diǎn)，被《紅樓夢(mèng)》改造為“雜學(xué)旁收”的教育主張，這一主張集中體現(xiàn)在對(duì)薛寶釵的描寫上。

《紅樓夢(mèng)》第8回提到，寶釵譏笑寶玉“虧你每日家雜學(xué)旁收的”。{15}寶釵正是以雜學(xué)旁收的底氣，爭(zhēng)勝于大觀園。第18回中，寶釵建議寶玉應(yīng)該投合賈元妃之意，將詩(shī)稿的“綠玉”改為“蠟玉”。寶玉詢問(wèn)，“蠟玉”可有出處？寶釵提醒他，出自唐朝韓翊詠芭蕉詩(shī)頭一句“冷燭無(wú)煙綠蠟干”。寶玉洞開心意，稱她為一字師。{16}這足以說(shuō)明，與寶玉的雜學(xué)旁收相比，寶釵有過(guò)之而無(wú)不及。第42回提到，惜春將為大觀園作畫。對(duì)此，寶釵指出：“你若照樣兒往紙上一畫，是必不能討好的?！眥17}進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其布局是有多少、主賓、添減、藏露、疏密、高低之分的。寶釵準(zhǔn)確揭示生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系，至少說(shuō)明她懂得許多繪畫理論。到了第45回，寶釵前來(lái)探望一春一秋必犯舊疾的黛玉，修正黛玉的藥方，發(fā)表“平肝養(yǎng)胃，滋陰補(bǔ)氣”{18}之論，更表現(xiàn)出醫(yī)學(xué)知識(shí)的豐富。第64回中，寶釵認(rèn)為黛玉《五美吟》，是“命意新奇，別開生面”{19}之作，這又證明她擅長(zhǎng)文藝評(píng)論。在第18回里，元妃主持題詠活動(dòng)，唯寶釵與黛玉的作品在眾姊妹中脫穎而出。在第38回里，寶釵創(chuàng)作的《螃蟹詠》，被眾人推許為“食蟹的絕唱！”{20}

《紅樓夢(mèng)》將寶釵描寫成多才多藝的知識(shí)女性、雜學(xué)旁收的專家，借此倡導(dǎo)“雜學(xué)旁收”的教育主張。

司馬遷說(shuō)：“孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人?！眥21}《論語(yǔ)》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！眥22}記錄了孔子的在各學(xué)科表現(xiàn)優(yōu)秀的弟子。孔子經(jīng)常組織弟子們開展各種與教學(xué)相關(guān)的競(jìng)賽活動(dòng)。據(jù)《論語(yǔ)》，孔子要求子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華各自談?wù)撊松救ぃ⒁灰辉u(píng)判他們的發(fā)言水平。結(jié)果，孔子用“吾與點(diǎn)也”{23}一句評(píng)語(yǔ)，實(shí)際上將這次競(jìng)賽活動(dòng)的桂冠授予曾點(diǎn)。

在古代，形成了一種根深蒂固的觀念：要爭(zhēng)當(dāng)各學(xué)科的頂尖人才?！都t樓夢(mèng)》全盤接受了這種觀念，形成獨(dú)特的“力爭(zhēng)上游”的教育思想。踐行這種教育思想的主要人物是林黛玉。

黛玉將自己天賦的“五內(nèi)郁結(jié)著一段纏綿不盡之意”，{24}化作杰出的創(chuàng)作才能，化作力爭(zhēng)上游的資質(zhì)。以《紅樓夢(mèng)》第18回為例，大觀園內(nèi)，開展題詠競(jìng)賽，最具權(quán)威的裁判賈元妃，先后兩次做出裁決，“終是薛林二妹之作與眾不同，非愚姊妹所及”{25}“杏簾一首為四首之冠”。{26}所說(shuō)的寶玉所作四首，其中《杏簾在望》一首，恰是黛玉代他所擬。實(shí)際上，此次活動(dòng)中，唯有黛玉獲得兩項(xiàng)冠軍。第28回提到，一首長(zhǎng)達(dá)五十余句的《葬花吟》，黛玉竟“隨口念了”{27}出來(lái)。作者“夸而有節(jié)，飾而不誣”，{28}真實(shí)地再現(xiàn)黛玉無(wú)與倫比的文學(xué)創(chuàng)作才華。從《葬花吟》的思想性、藝術(shù)性看，確立了其在全書所有人物詩(shī)詞創(chuàng)作中獨(dú)占鰲頭的地位。第38回?cái)⑹隽索煊褡髟?shī)《詠菊》《問(wèn)菊》《菊夢(mèng)》，包攬了菊花詩(shī)創(chuàng)作前三名。

黛玉創(chuàng)作的詩(shī)詞，一次獨(dú)占鰲頭，一次兩獲冠軍，一次包攬前三名。這些事實(shí)，生動(dòng)地注解著“力爭(zhēng)上游”的教育思想。再聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》攀上中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作高峰的事實(shí)，作者則以非凡的創(chuàng)作成就，踐行了自己的教育思想。

四、要求相題立格，量力而行

《左傳》說(shuō)：“力能則進(jìn)，否則退，量力而行。”{29}墨子曾多次闡述量力而行的觀點(diǎn)，指出：“知者必量其力所能至而從事焉。”{30}又說(shuō)：“量腹而食，度身而衣?！眥31}還說(shuō)：“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊?！眥32}即把握分寸，能深入則深入，能淺出則淺出，能增加則增加，能減少則減少?！都t樓夢(mèng)》繼承上述觀點(diǎn)，形成相題立格、量力而行的教育思想。這種教育思想，完整地反映在該書第78回“老學(xué)士閑征姽婳詞”的情節(jié)里。

當(dāng)時(shí)，賈政與眾幕友談及恒王和林四娘的故事，便命寶玉、賈環(huán)、賈蘭各作一首悼念性的歌詞。三位學(xué)子憑依各自的年齡、學(xué)養(yǎng)、見識(shí)、能力等，選擇了合適的體式進(jìn)行創(chuàng)作，這本身就說(shuō)明他們皆能遵循量力而行的原則。論及相題立格，理所當(dāng)然地聚焦于寶玉身上。賈蘭率先寫出一首七絕，眾幕賓大贊：“小哥兒，十三歲的人，就如此，可知家學(xué)淵深，真不誣矣！”{33}隨后，賈環(huán)寫出一首五律，眾人又道：“更佳！到底大幾歲年紀(jì)，立意又自不同。”{34}描寫至此，已為寶玉亮相蓄足氣勢(shì)。接著，寶玉指出：“這個(gè)題目似不稱近體，須得古體，或歌或行，長(zhǎng)篇一首，方能懇切?！眥35}徹底否定賈蘭、賈環(huán)所選的體式。然后，眾人轉(zhuǎn)口贊揚(yáng)寶玉：“我說(shuō)他立意不同！每一題到手，必先度其體格宜與不宜。這便是老手妙法。這題目名曰《姽婳詞》，且既有了序，此必是長(zhǎng)篇歌行，方合體式?！眥36}于是，寶玉幾乎一口氣兒念出一首長(zhǎng)達(dá)46句的歌行，被賈政當(dāng)場(chǎng)記錄在案。他的創(chuàng)作經(jīng)過(guò)，真如張耒《東山詞序》所言：“滿心而發(fā)，肆口而成，不待思慮而工，不待雕琢而麗。”其間夾雜著眾人贊揚(yáng)的話，諸如古樸老健，極妙；平敘最得體；用字用句，皆入神化；體貼至此；流利飄逸；句子也綺靡秀媚得妙；通句轉(zhuǎn)得也不板；布置，敘事，辭藻，無(wú)不盡美；鋪敘的委婉等。該回書中寶玉的創(chuàng)作過(guò)程，淋漓盡致地表現(xiàn)了相題立格、量力而行的教育思想。另外，該回書暗示，實(shí)用性的人才應(yīng)該靈活運(yùn)用各種文體，高質(zhì)量地創(chuàng)作出各種題目、題材、內(nèi)容和立意的文章。經(jīng)過(guò)認(rèn)真考證發(fā)現(xiàn)，古代的各種實(shí)用性文體，如論辯、序跋、奏議、書說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等，都被作者靈活運(yùn)用，在書中均有相關(guān)精彩片段。作者通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐，體現(xiàn)了自己的教育思想。

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注 釋：

{1}{2}{3}{4}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{24}{25}{26}{27}{33}{34}{35}{36}曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980：108，1065，1066，1067，100，210，522，559，833，469，5，210， 221，326，1027，1027，1028，1028.

{5}{6}{7}{8}顏元.四存編·存學(xué)編[M].北京：中華書局，1959：55，102，44，46.

{9}{12}{22}{23}楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1984： 135，63，110，119.

{10}{14}章詩(shī)同.荀子簡(jiǎn)注[M].上海：上海人民出版社，1974：6，76.

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{13}楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1984：189.

{21}司馬遷.史記·孔子世家[M].北京：中華書局，1973：1938.

{28}范文瀾.文心雕龍注[M].北京：中華書局，1958：609.

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{30}{31}{32}孫波注釋.墨子[M].北京：華夏出版社，2000：201，209，171.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）

On Educational Thought in The Dream of the Red Chamber

DONG Qing-yu

（Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： The educational thought in The Dream of the Red Chamber is mainly reflected in four aspects： opposing exam oriented education and resisting Confucianism are the first opinion; combination of theory and practice are the second opinion; human should study hard in order to develop all round; setting up pattern and act according to your ability. These educational thoughts are still worthy of our learning and reference， and have certain practical significance.

Keywords： The Dream of the Red Chamber； Educational Thought； Significance

收稿日期：2022-08-09

作者簡(jiǎn)介：董清宇（1990-），女，漢族，內(nèi)蒙古赤峰人，赤峰學(xué)院講師，研究方向：教育學(xué)。