手工藝流變中的文化涵化現(xiàn)象

丁文濤

摘 要：水族剪紙藝人原有的生活環(huán)境緊隨著社會(huì)進(jìn)步而發(fā)展，藝人的生活方式以及制作剪紙的觀念也隨之發(fā)生著變化。文化生態(tài)環(huán)境的改變，導(dǎo)致現(xiàn)在所留存的民間剪紙功能指向和創(chuàng)作心態(tài)隨之變化，這種受外來(lái)文化因子影響的文化涵化現(xiàn)象，成為擺在我們面前的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：水族剪紙;非遺;流變

中圖分類(lèi)號(hào)：J5281

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2019）01-0101-05

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.01.017

受到現(xiàn)代文化與生活方式的深刻影響，作為非遺活態(tài)傳承項(xiàng)目的剪紙，其傳承主體即剪紙藝人，他們?cè)械纳瞽h(huán)境緊隨著社會(huì)進(jìn)步而改變，藝人制作剪紙的觀念也隨之發(fā)生著變化。比如在貴州少數(shù)民族民間藝術(shù)中的水族剪紙就是一個(gè)典型案例。貴州水族剪紙多數(shù)是用來(lái)作為刺繡紋樣的底樣，是服裝制作的一個(gè)環(huán)節(jié)，這與通常用做窗花裝飾的功能不同。文化生態(tài)環(huán)境的改變，導(dǎo)致現(xiàn)在所留存的水族民間剪紙功能指向和創(chuàng)作心態(tài)隨之變化，這種變化受外來(lái)文化因子的影響很大，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所要保護(hù)的內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了改變。如何看待這種流變，以及研究和保護(hù)非遺“完整性”成為擺在我們面前的問(wèn)題。筆者試圖以水族剪紙技藝傳承人——都勻水族剪紙藝人韋幫粉的個(gè)人剪紙紋樣演變發(fā)展過(guò)程，從少數(shù)民族地域剪紙個(gè)案研究角度辨析這種流變。

水族是我國(guó)五十六個(gè)民族中最古老的民族之一，主要分布在都柳江、龍江一帶。都勻地區(qū)少數(shù)民族主要有布依族、苗族、水族、瑤族、壯族、毛南族以及待識(shí)別民族“繞家人”等31個(gè)民族，是多民族雜居的地方，水族聚居于一個(gè)或幾個(gè)寨子，而毗鄰的是苗族、布依族寨子。境內(nèi)水族主要聚居于市境東部的原基場(chǎng)、陽(yáng)和、奉合三個(gè)水族鄉(xiāng)，現(xiàn)在合并后稱(chēng)歸蘭鄉(xiāng)，人口3萬(wàn)多人。歸蘭水族鄉(xiāng)距離都勻市區(qū)35公里，1994年被貴州省文化廳命名為“剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

地域環(huán)境和生活環(huán)境使族群的審美和文化現(xiàn)象相互影響，因此都勻水族服飾就沒(méi)有三都水族那種中長(zhǎng)衫，而是接近于布依族、苗族服飾的短衫，頭巾也類(lèi)似布依族頭巾。水族刺繡最為有名的是馬尾繡，但是都勻水族地區(qū)卻沒(méi)有馬尾繡。馬尾繡最早流行的地區(qū)是三都縣的三洞、中和等水族村寨，其他水族毗鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)包括周邊的荔波、丹寨、榕江、從江等水族鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有馬尾繡。除了馬尾繡之外還有平繡、布貼繡。都勻水族鄉(xiāng)就只有平繡和布貼繡，沒(méi)有馬尾繡。裝飾圖案主要用于兒童背帶、圍腰口、鞋帽。

近二三十年來(lái)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平的提升，百姓生活越來(lái)越好，裝飾手法仍然是以平繡和布貼繡為主。多民族雜居讓當(dāng)?shù)厮鍖W(xué)習(xí)和吸收了苗族和布依族的刺繡方法，奉合村周邊當(dāng)時(shí)制作馬尾繡所必須的馬尾等原料不豐富，費(fèi)工又費(fèi)時(shí)，老一輩人就吸取了其他民族的方法來(lái)刺繡。這些刺繡底樣依然少不了剪紙，因?yàn)檫@種平繡技法是在平面底料上運(yùn)用針?lè)?，更適合需要這種剪紙作為制作時(shí)候的圖案藍(lán)本。布貼繡和平繡的各種制作過(guò)程也需要剪紙作為刺繡藍(lán)本，這是他們服飾傳統(tǒng)制作工藝中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是作為服飾裝飾制作的一個(gè)中間步驟，本身具有一定功能性。這種服飾的中間環(huán)節(jié)制作方法在其他民族地區(qū)也曾經(jīng)有存在，如馮驥才先生提到的天津剪紙：“昔日的花衣，除去夾纈和藍(lán)印之外，再?zèng)]有其他印花手段。所以人們從身上的衣裝到日用的織物……上邊的花飾，全部依靠手繡。千姿百態(tài)的花樣就全依仗著剪紙藝人的不斷翻新了?！盵1]王伯敏先生也提到湖北民間剪紙，湖南苗族、浙江畬族、以及廣東始興、南雄、惠陽(yáng)等地剪紙都有作為刺繡底樣的情況。[2]

水族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)刺繡紋樣的圖形制作，其材料就地取材，選擇方便獲取的比較厚的牛皮紙、蠟光紙、書(shū)寫(xiě)紙，水族藝人把這些紙張通過(guò)巧手制作變?yōu)橐粡垙埖募艏埣y樣，并成為一種供應(yīng)本地服裝配件裝飾需求的選配商品，而這種現(xiàn)象是本地社會(huì)實(shí)際需求造就的。刺繡用品大量使用于婦女兒童服飾，水族婦女需要更多的可用于刺繡的圖案樣式來(lái)完成這項(xiàng)工作，由此出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)提供大量刺繡底樣剪紙用于交易的藝人。每到各個(gè)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的趕場(chǎng)天就會(huì)有很多剪紙藝人在集市上出售自己的作品，這種銷(xiāo)售成為了她們貼補(bǔ)家用的一種副業(yè)。

奉合村是都勻水族主要聚居村寨之一，這里無(wú)論何種刺繡都是需要剪紙這一種底樣為藍(lán)本。韋幫粉便是本地區(qū)出類(lèi)拔萃的剪紙藝人，2015年被申報(bào)為貴州省剪紙項(xiàng)目代表性傳承人，從事剪紙五十多年來(lái)，其剪紙表現(xiàn)風(fēng)格和內(nèi)容發(fā)生了很大的變化，這些變化與都勻市民族經(jīng)濟(jì)、文化政策的大環(huán)境變化息息相關(guān)。

韋幫粉從小跟長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)剪紙技藝，聰明勤奮使得韋幫粉很早就能獨(dú)立完成鞋花、圍腰花、背帶花等實(shí)用紋樣制作。這些紋樣形式和內(nèi)容全是傳承于她身邊長(zhǎng)輩的教導(dǎo)與潛移默化，它們包含著祖先人文意義的故事精髓與情感表達(dá)樣式。其生活所用刺繡剪紙底紋運(yùn)用包括：背帶紋樣、鞋面紋樣、鞋墊紋樣、圍腰紋樣、童帽紋樣等，主要是用于自己的刺繡，也贈(zèng)送一些給親朋好友，后來(lái)需求的人多后開(kāi)始創(chuàng)作并前往鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕集交易。韋幫粉的剪紙之所以受到人們的喜愛(ài)，是因?yàn)樗募艏埣y樣具有水族特色，造型生動(dòng)活潑。無(wú)論花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，身體都呈彎弓狀，極富彈性，體現(xiàn)出生命的活態(tài)。尾和翅又拉出細(xì)長(zhǎng)的線條，向四周輻射，以便與周邊連接，花樣大塊，圖案完整。這就是韋幫粉早期剪紙形式與內(nèi)容的民族地域性特點(diǎn)和個(gè)人風(fēng)格。

貴州民間背帶制作技藝?yán)?，傳統(tǒng)背帶是較大面積的刺繡圖案，背帶成品在功能上必須要很?chē)?yán)實(shí)地包裹好小孩身體，又能有效支撐小孩的腰部。過(guò)去受制于材料短缺的因素，背帶的布料幾乎沒(méi)有整塊面積大的，為了制作方便而把背帶形體劃分成多個(gè)小塊，完成后拼裝成整體。方便農(nóng)婦們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)的田間地頭、在堂前屋內(nèi)，甚至在等公交車(chē)的碎片化時(shí)間，也用來(lái)做刺繡活。農(nóng)村水族婦女平時(shí)依舊要承擔(dān)大量的農(nóng)活與家務(wù)，但是背帶的制作是個(gè)復(fù)雜的工程，消耗時(shí)間很長(zhǎng)。所以，三都水族馬尾繡背帶心分割劃分有七、八塊不同形狀的繡片，分別利用零星時(shí)間繡好，然后再組裝。都勻水族背帶結(jié)構(gòu)與附近布依族背帶相同，主要成回字形方塊，以平繡為主?；刈中谓Y(jié)構(gòu)背帶的分割是以每一邊為單位劃分，結(jié)合部位以45°斜切角組拼合一個(gè)正方形。韋幫粉剪紙背帶紋回字形結(jié)構(gòu)很多，其中她的剪紙背帶紋樣里有一個(gè)特有的造型形式，她把它叫做“三條水”（如圖1）。這是其他水族剪紙背帶紋樣不常見(jiàn)的，把背帶心劃分為上中下三個(gè)長(zhǎng)方形圖案，算是韋幫粉的自創(chuàng)。

20世紀(jì)80年代，貴州省文化主管部門(mén)開(kāi)始了對(duì)全省民間藝術(shù)的整理和挖掘工作，韋幫粉即是這段時(shí)間開(kāi)始在外界嶄露頭角，隨后參加1991年全國(guó)民間剪紙大賽獲三等獎(jiǎng)。1992年剪紙作品《神話人物》被選入中國(guó)民族民間藝術(shù)展赴瑞典展出，應(yīng)邀赴廣州參加中國(guó)百絕博覽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)表演，受到中外客人稱(chēng)贊。這些純裝飾性作品以剪紙為藝術(shù)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)水族古老傳說(shuō)或當(dāng)下生活畫(huà)面內(nèi)容，但已經(jīng)脫離了原來(lái)實(shí)用剪紙功能，走向了純審美性的藝術(shù)形式，成為外來(lái)收藏者的墻上藝術(shù)品。韋幫粉剪紙《霞神下凡》刻畫(huà)的是水族民俗敬霞節(jié)，表現(xiàn)的是祈求風(fēng)調(diào)雨順的習(xí)俗場(chǎng)景（如圖2）。虎的造型憨態(tài)可掬（如圖3），完全沒(méi)有漢族剪紙?jiān)煨偷膫鹘y(tǒng)意義的生猛意象，整個(gè)畫(huà)面的鄉(xiāng)土樸素氣息十分濃烈，裝飾手法質(zhì)樸輕松，簡(jiǎn)練的陰刻裝飾跳躍活潑。這兩幅作品明顯出現(xiàn)了表現(xiàn)手法的變化，后者的動(dòng)物造型受到外來(lái)很大的影響。

由于常常外出參賽觀展，她的剪紙作品開(kāi)始吸收和融入外來(lái)剪紙技法與造型樣式。盡管如此，流淌在韋幫粉血液里腦海里的民族傳統(tǒng)程式、神靈意識(shí)和吉祥內(nèi)涵還不會(huì)消失，在有意和無(wú)意之中，還會(huì)以神靈傳說(shuō)的形式表現(xiàn)、積淀為抽象的形式美。如這期間的剪紙《雙龍下凡》《過(guò)端節(jié)》等。韋幫粉剪紙功能開(kāi)始由原來(lái)主要的實(shí)用型功能開(kāi)始分離，裝飾性剪紙逐漸增多，這類(lèi)裝飾性剪紙脫離了水族地方民族自身生活需要的原來(lái)實(shí)用意義，剪紙紋樣不再是剪出來(lái)用于背帶、圍腰、鞋帽適用范圍的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)刺繡，此時(shí)開(kāi)始大量出現(xiàn)人物形象造型，且作品尺幅比原來(lái)的實(shí)用性剪紙大得多。盡管如此，水族傳統(tǒng)文化觀念依然主導(dǎo)著韋幫粉在創(chuàng)作時(shí)候保持恒定的主題內(nèi)容。這些水族族群傳統(tǒng)遺留文化觀念“在整個(gè)文化心智系統(tǒng)中占據(jù)著核心地位，以至它能夠主控和制導(dǎo)社會(huì)行為趨于模式化或規(guī)范化，促進(jìn)個(gè)體動(dòng)機(jī)、情感和價(jià)值態(tài)度呈現(xiàn)出比較一致的傾向”[3]33。

隨著參與多地各類(lèi)剪紙類(lèi)非遺比賽和評(píng)選越來(lái)越多，各種比賽與民間剪紙研究者、愛(ài)好者的用量需求占據(jù)了她的大量創(chuàng)作時(shí)間，這個(gè)時(shí)期韋幫粉的剪紙作品主題在繼續(xù)圍繞水族民間傳說(shuō)故事和常見(jiàn)動(dòng)植物紋樣外，我們可以看到漢字、水書(shū)等文字符號(hào)的進(jìn)入（這種現(xiàn)象在三都水族現(xiàn)代馬尾繡背帶紋樣上也可以見(jiàn)到），人物進(jìn)入剪紙更是現(xiàn)在民間主題故事少不了的形象。文字進(jìn)入所表達(dá)的含義與漢族民間剪紙紋樣里的文字表達(dá)的意思一樣，包含了祈禱福壽、吉祥安康一類(lèi)的祝福語(yǔ)。人物造型也由原來(lái)的稚拙走向了成熟，并接受了漢族北方剪紙的眾多特點(diǎn)，比如作品《舞獅》（如圖4），其人物造型和獅子造型幾乎是模仿了北方剪紙?jiān)煨驮?，淳樸中帶有雄渾、敦厚，這種造型是原來(lái)韋幫粉剪紙?jiān)煨屠锩鎻膩?lái)沒(méi)有的。另一幅系列作品《雞》（如圖5）就是顯著代表，其手法以陽(yáng)刻為主，雞身體輔以陰刻，形似花瓣，與周?chē)c(diǎn)綴的小花形成呼應(yīng)。整個(gè)構(gòu)圖均衡，造型靈動(dòng)圓轉(zhuǎn)，似花似鳥(niǎo)。其線條優(yōu)美流暢，表現(xiàn)出民間美術(shù)意象造型的審美趣味，從放射線的律動(dòng)感上能看出作者符號(hào)化藝術(shù)語(yǔ)言的獨(dú)特個(gè)性。由此可見(jiàn)，與本地其他剪紙藝人相比，非遺傳承人身份讓韋幫粉有了更多對(duì)外頻繁交流的機(jī)會(huì)，她主動(dòng)地有意識(shí)學(xué)習(xí)和吸收能打動(dòng)她內(nèi)心的外來(lái)剪紙作品藝術(shù)語(yǔ)言，這種學(xué)習(xí)有模仿、有借鑒，使得自己的剪紙技藝不斷地超越自我，讓自己技藝得到了迅速提高。至此，韋幫粉個(gè)人早已經(jīng)不能用一個(gè)普通民間剪紙藝人身份來(lái)概括，她已經(jīng)成為了都勻水族乃至黔南州整個(gè)地區(qū)水族剪紙的一個(gè)符號(hào)和名片。

做好非遺保護(hù)研究，才能保持其民族的核心記憶文化在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中得到利用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)已經(jīng)很幾年的時(shí)間，在這期間，各類(lèi)傳統(tǒng)技藝得到了很好的保護(hù)和傳承。由于我國(guó)地域遼闊，民族眾多，特別是西部地區(qū)少數(shù)民族民間技藝的保護(hù)，其傳承和發(fā)展依舊面臨到很多問(wèn)題，未來(lái)非遺保護(hù)工作需要這些問(wèn)題不斷加以思考。

剪紙的手工基本技藝、材料選擇具有跨族群特點(diǎn)，使得脫離功能性的技藝在接受外來(lái)文化觀念的時(shí)候，顯得更易模仿而形成流變。文化涵化是影響傳統(tǒng)民間藝術(shù)流變的重要原因之一，它既是一個(gè)過(guò)程，也是一種必然結(jié)果。文化涵化主要表現(xiàn)在強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化施加的影響。“民間下層文化與上層文化經(jīng)常而持久的交流，是其文化觀念不斷納入新的因素，接受新的影響，逐漸削弱原始內(nèi)涵的一種重要方式。[3]164這種外部影響的上層文化因素還包括了少數(shù)民族文化與漢族地區(qū)文化的理性意識(shí)和相關(guān)禮制習(xí)俗，外來(lái)區(qū)域或民族的文化在相互交往中會(huì)不知不覺(jué)地接受，從而影響處于弱勢(shì)的少數(shù)民族文化，或進(jìn)而成為他們族群精英群體的符號(hào)表征，并通過(guò)族群精英群體的“表率”作用，滲透、融入族群其他成員，潛移默化地改變著少數(shù)民族族群文化的一些內(nèi)涵。

隨著社會(huì)的發(fā)展，水族地區(qū)民眾受教育程度不斷提高，能寫(xiě)會(huì)畫(huà)的人群增多，外出求學(xué)打工長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的人更多，人們知道了更多更好的手繪圖案的方法和工具，原來(lái)使用剪紙底樣作為刺繡制作流程的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了根本變化，剪紙作為刺繡底樣工藝的一個(gè)部分正逐漸走出人們視野。馬尾繡、平繡、貼布繡工藝中，在繡布上直接手繪替代了舊有的剪紙底紋功能，包括一些地區(qū)的苗族刺繡底樣也一樣正在被手繪的描摹本復(fù)印圖代替。剪紙刺繡底樣原本就是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、工具材料特性限制而產(chǎn)生，如今也因社會(huì)環(huán)境、工具材料的變化而變化，今天的水族、苗族等少數(shù)民族地區(qū)的各種技藝流變情況也正在發(fā)生著。水族剪紙正在由功能型轉(zhuǎn)向純藝術(shù)欣賞性質(zhì)，進(jìn)入民族藝術(shù)創(chuàng)作的另一塊領(lǐng)域。

韋幫粉的剪紙藝術(shù)最終流變?yōu)榧儭八囆g(shù)性”民俗過(guò)程，從中我們可以看到，民間剪紙脫離原有功能，向著藝術(shù)審美的一般繪畫(huà)性藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展，依舊關(guān)聯(lián)并流露了這個(gè)族群的豐富情感和自由的民俗意象表達(dá)。民間剪紙會(huì)更具時(shí)代社會(huì)需求調(diào)整自我發(fā)展，“會(huì)適應(yīng)新的民俗文化背景和社會(huì)價(jià)值體系，以相應(yīng)變化了的形態(tài)繼續(xù)在當(dāng)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中有效地發(fā)揮其調(diào)節(jié)和補(bǔ)償功能，即‘藝術(shù)’的一般文化功能?！盵4]

目前國(guó)內(nèi)建立保護(hù)非遺的多個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)，包含了文化與自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟(jì)形式、語(yǔ)言環(huán)境、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念的完整體系，這些內(nèi)容之間具有動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性、整體性的特點(diǎn)，是非遺保護(hù)“完整性”原則的體現(xiàn)。針對(duì)具體地域民族傳統(tǒng)技藝，“完整性”原則應(yīng)該包含里更為全面的生態(tài)系統(tǒng)下的保護(hù)，不能片面地因?yàn)榫C合性劃分的分類(lèi)，機(jī)械地把傳統(tǒng)技藝的一部分剝離出來(lái)加以“保護(hù)”，這是有違整體性保護(hù)原則初衷的。

水族剪紙的所承載的傳統(tǒng)文化是整體性的，是這個(gè)族群原有生活方式的一個(gè)表現(xiàn)，是其傳統(tǒng)文化載體的一個(gè)方式。從非遺保護(hù)角度來(lái)看，單一的水族剪紙保護(hù)是不全面的，水族剪紙和貴州其他多數(shù)的少數(shù)民族剪紙一樣，其產(chǎn)生的源流本身就是民俗服飾工序的一個(gè)工藝程序。堅(jiān)持非遺保護(hù)的“整體性”原則，一方面它的保護(hù)內(nèi)容還應(yīng)該從服飾用品制作的全部流程，即非遺技藝的民俗文化、技藝的制作全過(guò)程、作品的使用結(jié)果等;另一方面，實(shí)施傳統(tǒng)技藝的傳承人群整體和文化生態(tài)也應(yīng)該是保護(hù)的內(nèi)容。我們不能只把注意力放在較少的“法定”代表性傳承人身上，因?yàn)橛辛烁嗟膫鞒腥巳后w才是保護(hù)非遺技藝的基本保證。

幾十年的剪紙藝術(shù)歷程，省級(jí)代表性傳承人身份的韋幫粉獲得了眾多的成果和獎(jiǎng)勵(lì)，除了上面提到那些獎(jiǎng)勵(lì)外，還包括：2004年獲中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)民間工藝委員會(huì)、湖南民間文藝家協(xié)會(huì)主辦的全國(guó)剪紙邀請(qǐng)賽特等獎(jiǎng)，被授予全國(guó)“十把金剪刀”之一的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào);2005年至2017年間，參加各省市類(lèi)展覽、比賽獲得眾多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，包括在貴州省文聯(lián)、貴州省民間文藝家協(xié)會(huì)舉辦的評(píng)選活動(dòng)中，榮獲貴州省十大民間工藝大師、十大民間工藝美術(shù)精品稱(chēng)號(hào)。這種眾星捧月般的做法拉大了這一差距，到目前為止，都勻市水族剪紙市級(jí)非遺代表性傳承人僅增加了3-4位，而且水平與韋幫粉的差距很大，水族剪紙鄉(xiāng)的作品整體水平?jīng)]有太大提高，這與水族剪紙鄉(xiāng)的稱(chēng)謂是不符合的。筆者在三都縣采風(fēng)時(shí)候發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，市場(chǎng)上已經(jīng)大量出現(xiàn)了手繪摹本紋樣圖集，小販將其復(fù)印后賣(mài)給繡娘，其臨摹紋樣缺少了原有的生動(dòng)性，基本線條都不流暢。這是水族剪紙發(fā)展的危險(xiǎn)信號(hào)，長(zhǎng)此以往，承載著實(shí)用性文化特質(zhì)的源流水族剪紙慢慢地將走向衰亡。

工作需要使得具有非遺代表性傳承人身份的個(gè)人有更多對(duì)外交流和展示機(jī)會(huì)，而更多的本地非“法定”身份傳承人缺乏更多關(guān)注，其結(jié)果導(dǎo)致很多技藝缺乏對(duì)年輕人的有效吸引，讓這些技藝的實(shí)際保護(hù)和傳承更加舉步維艱。可喜的是，以韋幫粉為首的都勻市歸蘭鄉(xiāng)作為“剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”，還有一批堅(jiān)持堅(jiān)持手工剪紙的傳承人在繼續(xù)這門(mén)技藝，都勻市非遺辦也支助了專(zhuān)門(mén)的剪紙技藝培訓(xùn)，讓傳承藝人群體進(jìn)行自我培訓(xùn)，以便使水族剪紙技藝得以傳承，未來(lái)還有多少傳承人能堅(jiān)持做下去，還將拭目以待。參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：楊 飛 王勤美）