符號學(xué)視角下滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀研究

吳彤 鄭紹江

摘 要：隨著現(xiàn)代社會的迅速發(fā)展和經(jīng)濟全球化的不斷加速，具有自然和人文特色的鄉(xiāng)村聚落景觀變得越來越珍貴。滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀獨具地域特色和民族風(fēng)情?；谄査狗枌W(xué)理論中的“三分法”，對滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀符號進行分類，并運用索緒爾符號學(xué)理論中的“能指”與“所指”這一對概念，對這些符號進行分析。強調(diào)鄉(xiāng)村聚落景觀符號通過特定的形式來表達自身的內(nèi)涵和意義，旨在深度探究滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀中各種符號的內(nèi)容與形式之間的關(guān)系，這對未來現(xiàn)代鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計也具有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村聚落景觀；符號學(xué)；景觀符號；滇西北地區(qū)

符號是文化的載體，文化的創(chuàng)造和傳承是以符號為媒介的。符號學(xué)的研究范圍涉及事物符號的本質(zhì)、符號的特征和變化發(fā)展規(guī)律、符號的意義以及符號與人類的關(guān)系。符號學(xué)是研究人類一切文化現(xiàn)象中的符號理論的學(xué)科，其核心是研究符號系統(tǒng)、符號意指和符號功能。符號學(xué)與眾多學(xué)科都有交叉結(jié)合，例如，在語義符號學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出了景觀符號學(xué)，目前被廣泛應(yīng)用于研究景觀方向的符號學(xué)理論。符號的魅力在于其背后隱藏的內(nèi)涵和意義。

對景觀符號進行研究和探索，可以更好地在景觀設(shè)計中使用符號來傳達景觀所蘊含的文化內(nèi)涵。滇西北地區(qū)是我國少數(shù)民族較為集中的地區(qū)，包括了大理、麗江、迪慶和怒江四個地州。該地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落景觀符號具有地域性和民族性。本文基于符號學(xué)理論，對滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀符號進行研究，探討這些符號背后的文化內(nèi)涵，以期在未來的鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計中更好地提取并運用這些符號。

一、從符號學(xué)視角解析鄉(xiāng)村聚落景觀

符號學(xué)的早期創(chuàng)始人和奠基人是瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國邏輯學(xué)家皮爾斯。索緒爾認(rèn)為，語言是一種符號系統(tǒng)，而符號由能指和所指兩部分組成。皮爾斯在符號學(xué)方面的理論體系更為完整，他將符號劃分為圖像符號、指示符號、象征符號三個類型。中國對符號學(xué)的研究可以追溯至夏、商、周時期?！兑捉?jīng)》可以說是語義符號化的典型案例，其以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。

本文將依照皮爾斯符號學(xué)理論中的“三分法”對滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀符號進行分類，并引用索緒爾符號學(xué)理論中的“能指”與“所指”這一對概念，對滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀符號進行分析。

（一）鄉(xiāng)村聚落景觀符號分類

依照皮爾斯符號學(xué)理論中的“三分法”，可以將鄉(xiāng)村聚落景觀符號分為以下三類。

一是鄉(xiāng)村聚落景觀的圖像符號，指的是鄉(xiāng)村聚落景觀形式與內(nèi)容形態(tài)上相似的關(guān)系，比如民居建筑中的裝飾圖案或色彩；二是鄉(xiāng)村聚落景觀的指示符號，指的是鄉(xiāng)村聚落景觀形式與內(nèi)容之間存在的因果關(guān)系，比如有使用功能的門窗、牌坊、橋梁等；三是鄉(xiāng)村聚落景觀的象征符號，指的是鄉(xiāng)村聚落景觀形式與內(nèi)容之間存在的任意性關(guān)系，但并不代表它們之間形似，更多是一種約定俗成的象征，比如民族符號、地域符號的運用。

（二）鄉(xiāng)村聚落景觀符號中的“能指”與“所指”

在索緒爾符號學(xué)理論中，能指通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對特定對象事物的概念聯(lián)想，也就是表示者，所指則是語言所反映的事物的概念或意義，也就是被表示者。能指在表達層面，所指在內(nèi)涵層面，二者相互關(guān)聯(lián)，密不可分。各種鄉(xiāng)村聚落景觀符號也存在能指與所指這兩個方面。對于鄉(xiāng)村聚落景觀符號來說，能指就是鄉(xiāng)村聚落景觀外在的時空載體、視覺形象或空間結(jié)構(gòu)，如田園風(fēng)光、民居建筑等，是鄉(xiāng)村聚落景觀符號最直接、最外層的形象表達。所指則是鄉(xiāng)村聚落景觀本身的意義和內(nèi)容，比如隱藏在鄉(xiāng)村聚落景觀背后的美學(xué)意義、空間觀念、民俗文化、隱喻象征、功能效益等。

在進行鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計時，設(shè)計師需要對鄉(xiāng)村聚落景觀符號的能指進行藝術(shù)化處理，以剖析展現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落景觀符號的內(nèi)在含義，體現(xiàn)其所指。鄉(xiāng)村聚落景觀符號的能指與所指之間的關(guān)聯(lián)是一種外在形式與內(nèi)在含義的關(guān)聯(lián)，二者相互依存，缺一不可。當(dāng)鄉(xiāng)村聚落景觀符號的能指與所指經(jīng)過長時間的聯(lián)系，形成一種被人們默認(rèn)成為習(xí)慣的象征關(guān)系時，鄉(xiāng)村聚落景觀形象化的形式就會成為象征性的符號。

二、滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀的符號學(xué)探析

（一）滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀的語義學(xué)分析

符號學(xué)的研究范圍包括語構(gòu)、語義和語用三個層面。其中，語義學(xué)研究符號的意義以及表達意義的方式。滇西北地區(qū)因其獨特的自然環(huán)境、豐富的民族文化、悠久的發(fā)展歷史具有極高的研究價值，吸引著國內(nèi)外學(xué)者不斷探索研究。此外，滇西北地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落景觀獨具特色，在自然風(fēng)光、民居建筑、民俗風(fēng)情等方面充分體現(xiàn)了該地區(qū)的地域特色和民族特色。這些景觀不僅具有基本的實用功能和審美功能，還具有傳達意義與內(nèi)涵的功能。因此，可以運用符號學(xué)理論中的語義學(xué)理論對滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀進行分析研究，并探索其具體符號的語義。

（二）滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀中具體符號的語義

滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀符號可以分為圖像符號、指示符號和象征符號三種（表1）。下面將采用符號學(xué)理論中的語義學(xué)理論，對其中幾個具有代表性的滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀符號的能指與所指進行分析。

1.滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀的圖像符號

圖像符號是通過視覺上的直觀感受來傳遞符號的內(nèi)涵。滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀中的服飾工藝、民居建筑均展現(xiàn)了鄉(xiāng)村聚落景觀的圖像符號。

在白族最早的圖騰崇拜中，虎圖騰占有重要的地位。作為一種圖像符號，它體現(xiàn)在大理鄉(xiāng)村聚落景觀的各個方面。由于白族崇尚白色，白虎成為白族的圖騰動物，也是其“守護神”之一。白族民居中，建筑構(gòu)件瓦貓就是以虎為原型制成的。因此，瓦貓又被稱為吉祥虎、鎮(zhèn)脊虎或降脊虎。瓦貓通常安放在房屋門楣或屋頂正脊的飛檐上，一方面能夠裝飾房屋，另一方面因其形狀像猛虎而具備驅(qū)邪避兇、招財納福的功能。此外，虎圖騰還會以彩繪的形式出現(xiàn)在白族民居的墻體裝飾上，或者在門窗上作為裝飾圖案。虎圖騰的能指在于它兇猛的外形，而所指則是白族人民對虎圖騰的崇拜。白族人民相信白虎能夠庇護自己和家人，保佑家庭平安。

2.滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀的指示符號

指示符號是由符號的能指與所指之間的因果關(guān)系關(guān)聯(lián)起來的，符號形式可以根據(jù)這種因果聯(lián)系指示到其符號對象或內(nèi)涵。在滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀中，景觀小品和活動場所都具有強烈的指示性，因此它們可以被視為指示符號。

白族的本主廟就是一種典型的指示符號。本主廟通常由大殿、配殿、門樓和戲臺等組成，以合院民居的形式呈現(xiàn)。

3.滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀象征符號

象征符號在表達符號對象的內(nèi)涵和意義時有一定的自由性，更多的時候是一種長久以來的約定俗成的關(guān)系。也就是說，人們可以通過這個符號了解它所象征的內(nèi)涵與意義。滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀中的特色植物和裝飾構(gòu)件都具有象征性，都可以作為象征符號，抽象地表達地域文化和民族文化。

山玉蘭便是一種典型的象征符號。山玉蘭是佛教四大吉花之一，樹形優(yōu)美，是麗江地區(qū)鄉(xiāng)村聚落景觀的常用樹種。納西族人民將神話中的神樹“含依巴達”奉為萬木之尊，而山玉蘭又與傳說中的神樹極為相似，于是山玉蘭便成了神樹的象征。從符號語義學(xué)的角度看，山玉蘭的能指是它的外形、色彩、葉片等特征，而所指則是山玉蘭所象征的神樹，甚至是滲透在納西族人民血脈中的信仰。

滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀中的懸魚也是一種象征符號。作為中國傳統(tǒng)建筑裝飾構(gòu)件之一，懸魚被廣泛應(yīng)用于滇西北地區(qū)的民居，通常被安置于山墻上、屋檐下。最初懸魚呈現(xiàn)魚形，后來演變出云紋、古錢、花瓣等不同樣式。在滇西北地區(qū)，懸魚多采用木雕形式，以紅、黃、藍、綠色為主色進行彩繪，造型樸實大方，色彩鮮艷豐富。作為一種象征符號，懸魚的能指是它的形狀、色彩、紋理、材質(zhì)等特征，而它的所指是通過懸魚所傳達的文化內(nèi)涵和寓意。一方面，圖案不同的懸魚代表的寓意不同。例如，雙魚圖案的懸魚代表“吉慶有余”“雙魚喜慶”，牡丹圖案的懸魚代表“大富大貴”“花開富貴”。此外，懸魚還體現(xiàn)了滇西北地區(qū)的地域文化，成為滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀的重要標(biāo)志之一。從符號學(xué)的角度看，懸魚不僅具有信息傳遞功能和視覺審美功能，還蘊含著獨特的文化意蘊和藝術(shù)價值，體現(xiàn)著滇西北地區(qū)的人們對于生態(tài)和諧的追求。

三、符號學(xué)在滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計中的應(yīng)用

（一）符號提取

在鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計前期的素材收集中，需要根據(jù)符號分類，找到具有本土特色的鄉(xiāng)村聚落景觀符號，并進行歸納整理。

圖像符號往往能給人最直觀的視覺感受，讓人根據(jù)圖案直接聯(lián)想到其所要表達的東西，因此可以作為裝飾圖案出現(xiàn)在地面鋪裝或墻體彩繪之上。在大理和麗江地區(qū)，地面鋪裝中就常常用到蝙蝠的圖案。而在迪慶地區(qū)的藏族民居中，墻繪多采用蓮花紋、日月圖、牦牛圖騰等。

指示符號最大的特點在于它所連接的符號能指與所指之間存在的因果關(guān)系。通過指示符號，人們能夠明白這個符號所代表的功能。因此，在鄉(xiāng)村聚落景觀中，指示符號常常以節(jié)點空間或活動空間的形式出現(xiàn)。在麗江民居中，照壁便是一種指示符號的應(yīng)用。照壁的存在起著收納和圍合空間的作用，分隔了公共空間和私人空間，同時也起到美化景觀的作用。

象征符號為特定的事物賦予了特定的意義，這個意義是基于一種約定俗成的社會基礎(chǔ)形成的。通過這些象征符號，人們能夠間接地聯(lián)想到符號背后的文化內(nèi)涵。因此，在鄉(xiāng)村聚落景觀中，這些符號通常以建筑裝飾和生活器具的形式出現(xiàn)。滇西北地區(qū)的白族、納西族和傈僳族等民族都有著火塘文化，這種文化是通過火塘這樣的物品來傳達的。

（二）符義編碼

符義編碼是符號提取的目的，即對符號的意義進行編排總結(jié)，將抽象的信息轉(zhuǎn)換為可識別、可感知的表現(xiàn)形式。在鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計中，設(shè)計師通常需要通過設(shè)計將自己的理念傳遞給使用者和游覽者，而這個信息傳遞的過程需要最大限度地保留原有信息的真實性。在進行符義編碼時，要遵循價值性原則，使其符合當(dāng)?shù)卮迕竦膶徝缹哟魏蛢r值認(rèn)同。比如，滇西北地區(qū)不同地方的圖騰崇拜不同，如果圖騰符號使用錯誤，是很難得到當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同的。

（三）再符號化

從符號學(xué)角度看，鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計實際上是將原始符號提取編碼，然后再符號化為新符號的過程。這需要設(shè)計師通過引借、解構(gòu)、夸張、共融等手法，對之前收集提取到的符號素材進行藝術(shù)創(chuàng)作，以創(chuàng)造出新的符號。在進行再符號化的創(chuàng)作時，要注意既要傳承傳統(tǒng)文化，也要融入時代特征，讓傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村聚落景觀煥發(fā)新的活力。

四、結(jié)語

滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀是我國鄉(xiāng)村聚落景觀中一道亮麗的風(fēng)景線，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，傳達出當(dāng)?shù)厝嗣竦木裥叛龊蛯γ篮蒙畹南蛲?。而鄉(xiāng)村聚落景觀符號，是鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計靈感的重要來源。符號學(xué)理論為探討滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀提供了一個支撐點。從符號學(xué)理論中語義學(xué)理論的角度切入，將滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀符號劃分為圖像符號、指示符號和象征符號三大類，并對其中具體符號的能指和所指進行深入探討，以更好地了解滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀的構(gòu)成形式以及蘊藏在其背后的文化內(nèi)涵。

將符號傳遞的過程應(yīng)用于鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計中，可以讓設(shè)計師更加清晰地思考設(shè)計靈感的來源，并更好地表達自己的設(shè)計理念，從而實現(xiàn)真正的文化傳承，發(fā)揮景觀設(shè)計的價值。滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀受到當(dāng)?shù)氐赜?、歷史、人文、民風(fēng)民俗的影響，極具地域特色和民族特色，具有重要的美學(xué)價值和現(xiàn)實價值，對現(xiàn)代鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計具有重要的啟示作用。

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作者簡介：

吳彤，西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院碩士研究生。研究方向：景觀設(shè)計及理論研究。

鄭紹江（通訊作者），博士，西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授。研究方向：民族建筑與文化研究。