日本人的“飯團(tuán)志向”與日本式“飯團(tuán)社會”

飯團(tuán)在日式盒飯中有著重要地位，占據(jù)著核心位置，可以說是盒飯的“主心骨”。一個(gè)個(gè)敦實(shí)可愛的飯團(tuán)，從內(nèi)到外折射出日本人的生活志向，描繪出日本人的整體畫像，顯現(xiàn)出日本社會的奧秘和趨向。弘兼憲史在其著作《為什么“中國式”關(guān)系有力量》（なぜ「中國式」人間関係が力を持つのか）中提出了“飯團(tuán)志向”（おにぎり志向）和“炒飯志向”（チャーハン志向）兩個(gè)概念，分別用來描述日本人和中國人的迥異性格，他指出：“日本人是‘飯團(tuán)志向，就像一個(gè)結(jié)實(shí)的飯團(tuán)一樣，有很強(qiáng)的黏著性，屬于集團(tuán)主義；中國人是‘炒飯志向，如同一盤炒飯一樣，一粒一粒地決不黏在一起，粒?！达埗紡?qiáng)調(diào)自己的個(gè)性，屬于個(gè)人主義。[1]”“飯團(tuán)志向”十分巧妙地概括了日本人的總體性格，揭示出日本文化的核心特征是“集團(tuán)主義”。在“飯團(tuán)志向”下所構(gòu)筑的“飯團(tuán)社會”所呈現(xiàn)的社會精神面貌也值得進(jìn)一步的挖掘與分析。本文正是對日本人的“飯團(tuán)志向”與日本式“飯團(tuán)社會”的研究。

1日本人的“飯團(tuán)志向”

飯團(tuán)是由一粒粒飯粒捏合而成的，身處日本社會的日本人就好比一粒粒飯粒，具備“飯粒屬性”的同時(shí)又具有“飯團(tuán)志向”，被社會這一雙無形之手牢牢地捏合成為“飯團(tuán)”的一部分。這一個(gè)個(gè)“飯團(tuán)”，便是其所屬的一個(gè)個(gè)集團(tuán)，一個(gè)個(gè)集團(tuán)又構(gòu)成日本社會這個(gè)大金字塔式“飯團(tuán)”。在自身“飯粒屬性”的加持下，“飯粒”們無法抵抗“飯團(tuán)”存在的吸引力，紛紛呈現(xiàn)出“飯粒式”黏著行為，渴望成為“飯團(tuán)”的一部分。在日本社會，倘若沒有成功黏上其所屬的“飯團(tuán)”，便意味著被拋棄和出局，同時(shí)被貼上“異類”和“局外人”的標(biāo)簽——在這個(gè)抱團(tuán)取暖的“飯團(tuán)社會”，我行我素、孤獨(dú)游走的“飯?！北闶巧鐣小爱愵悺卑愕拇嬖凇Ｔ诤ε卤徽J(rèn)定為“異類”的恐懼下，日本人往往選擇緊抱“飯團(tuán)”，在與集體共進(jìn)退的前提下，享受集體的安然庇護(hù)，這便是所謂的“集團(tuán)主義”在“飯團(tuán)志向”中的呈現(xiàn)，是日本社會的一個(gè)顯著特征。

喬紅偉（2011）指出：“日本人集團(tuán)行動就像一群大雁，在天空上飛行時(shí)，總是排列得整整齊齊，不會有一只棄隊(duì)或偏離。結(jié)為團(tuán)體后的向心力、凝聚力、活動力、戰(zhàn)斗力，脫離集體后的失落感、孤獨(dú)感、惶恐感、虛弱感，在日本人那里恐怕表現(xiàn)得最為突出了。[2]”日本人的“飯粒屬性”與“飯粒式”黏著行為，其本身就是一種“集團(tuán)主義”思維下對集體的趨附與追隨，是基于日本人的“集體意識”與“集團(tuán)主義”思想而產(chǎn)生的。那么，日本式“集團(tuán)主義”究竟是如何產(chǎn)生并根植于日本人民心中？日本式“飯團(tuán)社會”究竟又呈現(xiàn)出了何種面貌？正是本文所談?wù)摰膯栴}。

2“飯團(tuán)志向”的形成原因

2.1 自然因素

寧文平（2015）在《日本的屬性》一書中提到：“一個(gè)國家的國民性和民族性，在很大程度上是受到該國國民和民族長期所處的自然環(huán)境的影響的。[3]”作為島國的日本，四面環(huán)海，封閉性強(qiáng)，在早期生產(chǎn)力不高的情況下，缺乏與外界的交流，幾乎處于與外界相隔絕的狀態(tài)，因此對當(dāng)?shù)氐臍w屬意識強(qiáng)，容易對外部世界產(chǎn)生恐懼與排他心理。這種強(qiáng)封閉性的環(huán)境進(jìn)一步促使內(nèi)部抱團(tuán)取暖的“飯團(tuán)志向”的孕育?！帮垐F(tuán)志向”利于日本人精神和思想上的團(tuán)結(jié)，造就日本民族思想上的易歸順性和易接納性，為日后“集團(tuán)主義”的形成提供土壤。

另一方面，日本位于板塊交界處，自然災(zāi)害頻發(fā)，在自然災(zāi)害的威脅下，日本人逐漸領(lǐng)略到個(gè)體的渺小與集體團(tuán)結(jié)的巨大力量。渺小的人類在自然面前如滄海之一粟，只有投入集體的懷抱并肩作戰(zhàn)，才能戰(zhàn)勝變幻莫測的自然，擺脫在自然的偉力面前無能為力的現(xiàn)狀。因此，自古以來，生存于多災(zāi)多難環(huán)境下的日本人，逐漸領(lǐng)悟團(tuán)結(jié)協(xié)作理念的重要性并銘刻于心，在與自然一步步抗衡與磨合的過程中，“飯團(tuán)志向”逐漸清晰明了。

2.2 歷史因素

日本的主體民族是大和民族。李兆忠（2006）在《看不透的日本》中對“和”作出了以下解釋：“何為‘和？調(diào)和對立、集團(tuán)至上是也。一千三百年前，當(dāng)日本統(tǒng)治者以‘大和自我命名的時(shí)候，清楚地昭示了它的民族特性。[4]”這揭示出日本民族重視集團(tuán)主義的淵源已久，是追求“和”的日本民族的根源所在。另一方面，韓立紅（2008）在《日本文化概論》中指出：“公元前3世紀(jì)至2世紀(jì)，日本社會進(jìn)入了新的時(shí)期，先進(jìn)的大陸文明經(jīng)由朝鮮半島傳播到日本列島，日本開始形成作為文明社會之基礎(chǔ)的農(nóng)耕文化。[5]”農(nóng)耕文化為日本社會帶來了新的生機(jī)，從此打開了日本種植水稻的歷史。農(nóng)耕文化這一歷史因素，將團(tuán)結(jié)協(xié)作、集體勞作的思想灌輸于日本人民的腦中并延續(xù)至今。正如張景一（2007）所述：“從事稻作的農(nóng)戶們在和睦的環(huán)境中懂得了以柔克剛的道理，使他們的心理結(jié)構(gòu)建造在和的基礎(chǔ)上，以和為先，以和為主。[6]”在“和為貴”的文化底蘊(yùn)下，日本國民強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的良序發(fā)展，最終形成了“飯團(tuán)志向”的獨(dú)特文化樣貌。

上溯至封建時(shí)期，日本在幕藩體制下被分為數(shù)個(gè)藩國，各地人民盡忠的對象皆是當(dāng)?shù)氐姆?，各藩主享有極大的獨(dú)立性。當(dāng)時(shí)的日本社會，《菊與刀》對此描述道：“重要的在于這個(gè)人是屬于薩摩藩，還是屬于肥前藩。一個(gè)人的聯(lián)系紐帶就是他所屬的藩。[7]”在幕藩體制下，一個(gè)人的代名詞就是其所屬的藩，藩是其身心歸屬之地。隨著時(shí)代的發(fā)展與變化，日本人由往昔對藩的從屬和追隨逐步演變?yōu)閷瘓F(tuán)的依附和歸屬?？梢哉f，正是在這種近三百年幕藩體制的影響下，日本人對依附和歸屬集團(tuán)的思維逐漸明晰，對集團(tuán)的追隨情懷也愈演愈烈，最終凝生成“集團(tuán)主義”這一國民屬性。

2.3 思想因素

“曖昧化”傾向。日本人在情感的表達(dá)和意圖的訴說方面有“曖昧化”特點(diǎn)，日本人所追求的不是直言不諱、和盤托出的直截了當(dāng)，而是一種點(diǎn)到即止的“朦朧之美”和欲言又止的“含蓄之美”。避免矛盾、削去棱角，避免張揚(yáng)、抑制性情，追求以和為貴、一團(tuán)和氣——在這種日式“朦朧”和日式“含蓄”中展示著日本人的性格與心理，逐漸成為日本人性格的標(biāo)志?！皶崦粱背蔀槿穗H交往中的潤滑劑，凡事追求恰到好處、點(diǎn)到即止。在集體中，每個(gè)人所要擔(dān)任的不是“領(lǐng)頭雁”“沖鋒槍”的角色，而是“飯?！薄奥萁z釘”等搭建性角色，是甘愿成為構(gòu)筑巨大堡壘的一塊塊石磚的志向。因此，深受曖昧文化影響的日本人是這種“飯團(tuán)志向”的最佳人選：集體需要共性的凝結(jié)，而不是個(gè)性的張揚(yáng)，要的是集團(tuán)成員的安居其位，而不是放任其特立獨(dú)行。唯有如此，才能夠鑄就穩(wěn)固的金字塔式“飯團(tuán)社會”。

依賴心理。土居健郎（2006）在《日本人的心理結(jié)構(gòu)》一書中就日本民族的依賴心理進(jìn)行了詳細(xì)深入的剖析，他意識到日本人對“依賴”這個(gè)詞賦予了特殊意義，確信“依賴”是日語中的一種獨(dú)特表現(xiàn)[8]。在依賴心理下，如同孩子急切尋求母親認(rèn)可一般，日本人無時(shí)無刻不在尋求與他人共生的一體感，希望得到社會和集體的認(rèn)可，恐懼被集體排除在外。這種心理致使日本人在日常生活中總是過度重視他人的看法，急切尋求集體的庇護(hù)，如嬰兒般心滿意足地躺在“集團(tuán)主義”的搖籃之中。

3 日本式“飯團(tuán)社會”

由一個(gè)個(gè)具有“飯粒屬性”和“飯團(tuán)志向”的日本人組成的社會便是日本式“飯團(tuán)社會”。一粒?！帮埩！别ぶ栏接诟髯运鶎俚摹帮垐F(tuán)”，一個(gè)個(gè)“飯團(tuán)”又等級森嚴(yán)地排列組成日本社會這個(gè)金字塔式大“飯團(tuán)”——在這樣一層層套匣式操作下，構(gòu)建出日本社會的基本框架。社會是矛盾的共同體，日本式“飯團(tuán)社會”也是利弊的結(jié)合體，是一個(gè)迸發(fā)活力與喪失活力、秩序井然又容易盲從的大型矛盾共同體。

迸發(fā)活力的同時(shí)又喪失活力。“飯團(tuán)志向”下的“飯團(tuán)社會”充滿生機(jī)與活力，與社會各項(xiàng)機(jī)構(gòu)與職能相互呼應(yīng)、共同進(jìn)步，作為日本社會的整體模式發(fā)揮著強(qiáng)大的驅(qū)動作用，具備促進(jìn)國家總體發(fā)展的巨大力量。“飯?！苯?jīng)捏合成為“飯團(tuán)”后，可以由單薄的個(gè)體變成行走的巨人，發(fā)揮群體無窮無盡的力量。正是在這種“飯團(tuán)志向”下，日本全國上下才能懷揣著共筑具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的日本式“飯團(tuán)社會”的美好愿景，齊心協(xié)力攻堅(jiān)克難并不斷創(chuàng)造奇跡。而另一方面，“飯粒”成為“飯團(tuán)”的必經(jīng)步驟就是“捏合”。歷經(jīng)“捏合”之后，“飯?！庇蓚€(gè)體融入集體，成功黏著依附于“飯團(tuán)”這個(gè)集體之上。但是隨之而來的便是自身棱角和個(gè)性的磨平。一味迎合是個(gè)人走向平庸的開端，最終踏上淪為泛泛之輩、喪失個(gè)人活力的結(jié)局。再甚者，還可能迷失于飯粒堆中，丟失最寶貴的品質(zhì)及最本真的自我，使社會整體陷入活力喪失的低迷局勢。當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)就是，恐懼成為“異類”的日本人們，極少擁有“凌寒獨(dú)自開”的勇氣，他們追求的往往是安居其位的安穩(wěn)，哪怕這意味著平庸。

構(gòu)筑秩序井然的社會的同時(shí)又容易盲從。一個(gè)個(gè)“飯團(tuán)”有如一位位西裝革履的冷酷精英，又如一名名黑甲傍身的彪悍勇士，排列整齊，整裝待發(fā)，讓人不禁聯(lián)想到工廠的生產(chǎn)流水線——一字排開，節(jié)奏統(tǒng)一，高效運(yùn)轉(zhuǎn)。“飯團(tuán)志向”下的日本社會就是這樣一個(gè)秩序井然的大型“飯團(tuán)社會”，向世界一次次展示令人刮目相看的日本秩序。例如，日本人在面對自然災(zāi)難時(shí)所表現(xiàn)出來的秩序井然總是令全球媒體刮目相看。這種滿目瘡痍下仍能保持臨震不亂的國民秩序，讓世界更進(jìn)一步意識到，日本社會就像一個(gè)連軸轉(zhuǎn)、永不停歇的大工廠，處于流水線上的每一位日本人都爭當(dāng)秩序的維護(hù)者?？梢哉f，幾乎沒有一?！帮埩！备矣趶摹帮垐F(tuán)”上自行脫落，也沒有一個(gè)“飯團(tuán)”敢于擺脫“飯團(tuán)社會”這個(gè)大型流水線的束縛。在這樣的情況下，也導(dǎo)致了日本人容易盲從的問題。日本人發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭，正是因?yàn)樗麄兿萑肓塑妵髁x的狂熱之中，而缺乏獨(dú)立思考能力的日本人在這種盲目的狂熱之中，也只能被踐踏“個(gè)性”，變得啞口無言。

4 結(jié)語

“飯團(tuán)”是日本的代表性食物，本文以此作為切入點(diǎn)，希望通過對“飯團(tuán)志向”中所蘊(yùn)含的以“集團(tuán)主義”為核心的思維方式、行為特點(diǎn)及其孕育原因，以及日本式“飯團(tuán)社會”所呈現(xiàn)的社會精神面貌和矛盾共同體特征進(jìn)行挖掘與分析，使得人們對“飯團(tuán)”的印象不止浮于“日式食物”這一表層，還能以小見大地掌握其所象征的日本社會文化心理，使得“飯團(tuán)”成為廣大日語學(xué)習(xí)者邁向日本文化探索之路的一個(gè)小開口。

引用

[1] 唐辛子.日本式中毒[M].廣州：廣東人民出版社，2016：8.

[2] 喬紅偉.日本人的性格特征與對外漢語教學(xué)[J].林區(qū)教學(xué)， 2011（4）：89-91.

[3] 寧文平.日本的屬性[M].北京：清華大學(xué)出版社，2015：36.

[4] 李兆忠.看不透的日本——中國文化精英眼中的日本[M].北京：東方出版社，2006：49.

[5] 韓立紅.日本文化概論[M].天津：南開大學(xué)出版社，2008：29.

[6] 張景一.淺析新聞日語中的謂語省略現(xiàn)象——從日語翻譯中的文化策略談起[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2007（S1）：63-64.

[7] 魯思·本尼迪克特.菊與刀[M].北京：商務(wù)印書館，1996：36.

[8] 土居健郎著，閻小妹譯.日本人的心理結(jié)構(gòu)[M].北京：商務(wù)印書館，2006：4，6.

作者簡介：洪晨興（2000—），女，浙江溫州人，碩士研究生，就讀于天津工業(yè)大學(xué)。