論我國高校師德建設(shè)中的主體性問題

謝余鳳

［摘要］馬克思認為，主體性是人作為主體的社會規(guī)定性，是人的自主性、創(chuàng)造性和能動性，包含與體現(xiàn)了人自身的價值。人的主體性根植于人作為主體的實踐活動，確立于人的對象化關(guān)系中，人的實踐活動的過程，既是人的主體性不斷生成的過程，也是人的全面發(fā)展的過程。馬克思告誡我們，在共產(chǎn)主義社會到來之前，我們要警惕主體性的“異化”。當(dāng)前我國的高校師德建設(shè)，政府、高校等高度組織化的主體呈現(xiàn)出了較強的主體性，而高校教師、大學(xué)生等原子化的主體，其主體性較弱。馬克思關(guān)于人的主體性思想啟示我們，新時期開展高校師德建設(shè)，要在加強高校師德制度與師德規(guī)范建設(shè)的基礎(chǔ)上，進一步提升高校師德建設(shè)中的主體性。應(yīng)將高校師德建設(shè)的重點下沉到由高校教師與大學(xué)生主體共同組成的教育實踐活動中去，以教師發(fā)展和學(xué)生發(fā)展為雙重目標，以改善師德評價制度為重要突破口。

［關(guān)鍵詞］馬克思；高校師德建設(shè)；主體性;實踐向度

［中圖分類號］G641［文獻標識碼］A［文章編號］1005-5843（2023）03-0080-06

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2023.03.013

從哲學(xué)意義上來說，主體性是一個認識論命題，是指人作為主體在對象性活動中，相對于客體所處的態(tài)勢而表現(xiàn)出的功能特性，人的主體性也是人與動物之間的根本區(qū)別。馬克思站在社會歷史的角度，對人的主體性有著深刻的見解和認識。當(dāng)前我國高校師德建設(shè)中出現(xiàn)了高度組織化的主體與原子化的主體發(fā)展不平衡的問題，著重體現(xiàn)在作為個體的高校教師與大學(xué)生的主體性不足的問題。新時期開展高校師德建設(shè)，需要進一步以馬克思關(guān)于人的主體性思想為指導(dǎo)，提升高校教師與大學(xué)生兩大主體的主體性。

一、馬克思關(guān)于人的主體性的思想

馬克思對人的主體性的認識非常深入，認為人的主體性是建立在人的實踐活動的基礎(chǔ)之上的。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思明確提出了“現(xiàn)實的主體”這一概念，從現(xiàn)實的“人的發(fā)展”角度出發(fā)來討論人的主體性問題是馬克思對人的主體性的一貫看法，現(xiàn)實世界的實踐活動中人的自由程度即人的主體地位的發(fā)展程度，則是衡量社會發(fā)展的重要標志。

（一）人的主體性根植于人的實踐性活動中

馬克思認為，主體具有自我意識和精神屬性，是與人的認識和實踐活動對象對應(yīng)的人。主體性是人作為主體的社會規(guī)定性，是人的自主性、創(chuàng)造性和能動性，包含與體現(xiàn)了人自身的價值。人的實踐活動的過程，既是人的主體性不斷生成的過程，也是人全面發(fā)展的過程。馬克思從人的社會實踐發(fā)展的角度考察人的3種發(fā)展狀態(tài)，認為人終將成為自然的主體、社會的主人與自由的主人，并在自由自覺的人類活動中創(chuàng)造歷史與傳承文明。

馬克思提到，人類的本質(zhì)恰恰是“自由”“自覺”的活動。“自由”指的是人在社會實踐中認識和利用客觀規(guī)律的狀態(tài)，“自覺”指的是人的活動建立在有目的、有意識的基礎(chǔ)之上?！白杂伞薄白杂X”是人的活動區(qū)別于動物的活動的根本特征。動物的活動是盲目的、被動的，“動物和自己的生命活動是直接同一的，動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，它就是自己的生命活動，人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”［1］，“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就有比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”［2］。馬克思運用蜜蜂與建筑師在工作時的差異，來證明人的活動不是被動地適應(yīng)自然的過程，而是主動改造自然的過程，是人的主觀能動性發(fā)揮的過程，也是人的主體需要得到滿足和主體能力充分發(fā)揮的過程。人能把自己的生命活動作為認識的對象，是人高于動物的基本特征。馬克思認為，“主體是人，客體是自然”，但不是自在自為的自然，而是人化的自然。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！保?］人不是被動地適應(yīng)自然，而是作為主動改造自然的主體，在改造自然的過程中改造著自我。

馬克思指出，人的主體性的發(fā)展與人類的實踐發(fā)展密切相關(guān)。生產(chǎn)力的發(fā)展促進生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，帶來人的自由的進步和人的全面發(fā)展的可能。在社會的每一個發(fā)展階段，都有關(guān)于人的發(fā)展的特殊的規(guī)定性。他從人的社會實踐發(fā)展的角度，把人的主體性的發(fā)展劃分為人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立階段、人的自由和全面發(fā)展的階段等3個歷史階段。第一階段處在私有制產(chǎn)生之前。由于生產(chǎn)力的低下，個人的發(fā)展必須依附于一定的群體，人與人之間的關(guān)系也相當(dāng)狹隘，奴隸依附于奴隸主。在這種關(guān)系下，奴隸只是會說話的工具，喪失了一切的自由權(quán)利，主體性更無從談起。第二個階段以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)，人的獨立性逐漸顯現(xiàn)。人類進入封建社會后，人的依附關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民對封建土地的依賴，農(nóng)民有了相對的自由，可以根據(jù)自己的需要，獲得相應(yīng)的發(fā)展。在資本主義社會，隨著工廠的建立，農(nóng)民逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣と?，獲得了更大限度的自由權(quán)利，個性進一步得到發(fā)展。有了自由，就有了自己支配的時間。社會成員就可以從事科學(xué)、藝術(shù)、社會交往等非物質(zhì)性生產(chǎn)活動，人的能力和個性獲得全方面發(fā)展成為可能。有了時間，人就可以進行更加廣泛的、積極的社會交往，從中不斷豐富自己、充實自己與發(fā)展完善自己，逐步擺脫個體的、地域的、民族的狹隘性，形成豐富的社會交往關(guān)系。但是，人與人的關(guān)系實際上是被人與物的關(guān)系所支配的，一部分人的自由的獲得是以另一部分人的自由的喪失為前提?？梢?，在資本主義社會，只有主體相對的自由存在。第三個階段即人的自由和全面發(fā)展階段。這是社會發(fā)展的未來形態(tài)，人類進入到這一階段后社會生產(chǎn)力獲得了極大發(fā)展，社會物質(zhì)極大豐富，將按照個人需要分配勞動產(chǎn)品，每個人的自由都成為一切人自由的前提，其個性活動得到極大發(fā)展。只有到了這一階段，才充分具備實現(xiàn)人的主體性的物質(zhì)條件與社會條件。

（二）人的主體性確立于人的對象化關(guān)系中

人的主體性不等同于人的個體性。恰恰相反，馬克思認為只有處于對象性的、現(xiàn)實的社會關(guān)系中，才能生成現(xiàn)實的人，才能產(chǎn)生人的特性與人的本質(zhì)力量。個體生命的存在方式，并不能說明人是抽象的獨立個體，人總是社會的人，人的一切活動都是在特定的社會歷史條件下進行的。人在社會發(fā)展中所處的主體地位、人的主體能力的發(fā)揮也離不開特定社會所提供的物質(zhì)手段和精神條件，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會關(guān)系的日趨復(fù)雜，人的社會主體性也日趨凸顯。

現(xiàn)實的社會關(guān)系是個人活動的基礎(chǔ)，也是人的需要和能力發(fā)展的基礎(chǔ)，人的主體性確立于人的對象化關(guān)系中。馬克思提到，這些社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［4］。人不是作為單一的個體形式而存在的，人的生存與發(fā)展是建立在一定的實實在在的社會關(guān)系的基礎(chǔ)之上，每個人都與周圍的事物產(chǎn)生聯(lián)系，每個人也是社會關(guān)系中的一員。“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！保?］馬克思看到了社會勞動在從自然界的猿猴演變?yōu)槿说倪^程中所起的關(guān)鍵作用，用“勞動創(chuàng)造了人”的著名論斷來說明個人與社會的關(guān)系。人在社會關(guān)系中產(chǎn)生，人的社會關(guān)系發(fā)展的廣泛性與豐富性決定了人的需要和能力發(fā)展的程度。勞動產(chǎn)生了現(xiàn)實的社會關(guān)系，使人脫離了貧乏的、封閉的與片面的狀態(tài)，從而進入到對自我發(fā)展狀態(tài)的需要。

人的主體性是人的本質(zhì)屬性，人的主體性的發(fā)展就是人的全面發(fā)展。在馬克思看來，人的本質(zhì)是多層次性的與多角度的，是存在于人的現(xiàn)實的社會實踐活動與社會關(guān)系中的，隨著人的活動的發(fā)展與社會的發(fā)展而發(fā)展。人的全面發(fā)展是人的本質(zhì)。馬克思關(guān)于實現(xiàn)人的全面發(fā)展的觀點是建立在現(xiàn)實的社會發(fā)展的基礎(chǔ)之上的?！叭艘砸环N全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！保?］現(xiàn)實的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會發(fā)展的根本動力。也就是說，一定的社會物質(zhì)條件創(chuàng)造一定的社會需要，一定的社會需要推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。人的發(fā)展以一定的社會歷史發(fā)展水平為基礎(chǔ)，必須從歷史進程的角度，對人的發(fā)展賦予歷史規(guī)定性。馬克思對人的發(fā)展的考察，是建立在私有制歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，尤其是在對資本主義生產(chǎn)關(guān)系進行深入考察的基礎(chǔ)之上，通過對資本主義社會內(nèi)在的、必然的矛盾的剖析，來理解人的全面發(fā)展的動力、手段與方向等問題。

（三）人的主體性的“異化”

勞動不僅創(chuàng)造了人，還創(chuàng)造著人的需要。人的需要是人的本性，是人發(fā)展的內(nèi)在動力，同人的發(fā)展而發(fā)展。人的活動的目的就是為了滿足人的需要，滿足人的需要的活動過程又會產(chǎn)生新的需要，人也是以需要的無限性、廣泛性區(qū)別于其他動物的。人不僅有生理的需要、物質(zhì)的需要，而且還具有精神與自我實現(xiàn)的需要，只有三者都得到滿足，人的需要才會得到滿足。從歷史發(fā)展的角度來看，人類社會發(fā)展到高級的共產(chǎn)主義社會，人的這些需要才能得到全面滿足。馬克思認為，人的能力是人滿足自我需要、達到發(fā)展目的的本質(zhì)力量。任何人的責(zé)任、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力。

勞動在創(chuàng)造了人的同時，也出現(xiàn)了“異化”現(xiàn)象，導(dǎo)致從事勞動的人喪失了一定的主體性。馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)，資本主義機器大生產(chǎn)在帶來技術(shù)進步的同時，也帶來了更多人的貧困。他說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。”［7］ “在國民經(jīng)濟學(xué)假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”［8］馬克思將“異化”與人的勞動過程和勞動對象結(jié)合起來，認為“異化”就是“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”［9］。在私有制社會中，因為不占有勞動成果，“異化”成為勞動者本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性?！爱惢绷说娜顺蔀楸慌鄣膶ο?，受到勞動對象及其所有者的奴役。馬克思認為，消滅私有制和舊的社會分工，勞動者才能獲得解放，人才能按照自己的意愿而不是被迫從事勞動，這時人的能力與主體性才能得到自由和全面的發(fā)展。

二、當(dāng)前我國高校師德建設(shè)中的主體性問題

我國的高等教育在21世紀前后進入大眾化階段。高校師德師風(fēng)建設(shè)逐漸成為重要的社會議題與教育論題。近年來，高校師德建設(shè)的成就主要體現(xiàn)在高校師德制度與規(guī)范的制定、頒布與實施，以及師德形象的塑造等方面。建設(shè)主體主要包括中央與省級政府主體、高校主體、高校教師主體和大學(xué)生主體等4類。

（一）高校師德建設(shè)中的主體

政府主體是我國高校師德建設(shè)的主導(dǎo)者，是當(dāng)前我國高校師德建設(shè)中最為重要的組織主體，重在做好高校師德建設(shè)的頂層設(shè)計工作。政府主體高度關(guān)注師德建設(shè)始于高校擴招與中共中央印發(fā)《公民道德實施綱要》前后：2010年頒布《國家中長期教育和改革規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，2011年印發(fā)《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》，2014年頒布《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長效機制的意見》、印發(fā)《高等教師師德禁行行為“紅七條”》，2018年頒布《新時代高校教師職業(yè)行為十項準則》，2019年印發(fā)《關(guān)于加強和改進新時代師德師風(fēng)建設(shè)的意見》。由此可見，政府主體尤其是中央政府主體，是我國開展高校師德建設(shè)工作中最為重要的決策主體。

高校主體是承載著師德建設(shè)重任的行政責(zé)任主體，是當(dāng)前我國高校師德建設(shè)中又一重要的組織主體。高校主體需要學(xué)習(xí)宣傳貫徹落實政府主體關(guān)于高校師德建設(shè)的各項要求，同時結(jié)合本校情況，制定與之相匹配的一系列校內(nèi)制度、規(guī)范、培訓(xùn)、考核等相關(guān)配套措施，建立起相應(yīng)的師德工作體系，規(guī)范程序、細化標準，明確各級各類崗位人員的相關(guān)責(zé)任，強化監(jiān)督，抓好落實。由此可見，相對于政府主體而言，高校主體重在宣傳貫徹落實政府主體相關(guān)要求，具有執(zhí)行主體身份；相對于高校教師主體而言，高校主體又是本校開展師德建設(shè)的主要決策者，具有決策主體身份。

高校教師主體是自我?guī)煹陆ㄔO(shè)工作的直接責(zé)任主體，在學(xué)習(xí)宣傳貫徹落實政府主體與高校主體的關(guān)于師德建設(shè)的各項要求方面，主要扮演著執(zhí)行主體的身份。事實上，高校教師既是高校師德建設(shè)的重要行為主體，兼具決策主體身份與執(zhí)行主體身份，是師德規(guī)范的遵從者，是展示高校師德師風(fēng)面貌的直接載體，是自我?guī)煹滦袨榈陌l(fā)出者，也應(yīng)當(dāng)是自我?guī)煹陆ㄔO(shè)的決策主體。與此同時，高校教師是社會專業(yè)中的特殊利益主體，同樣，也應(yīng)當(dāng)是高校師德建設(shè)重要的利益主體。在當(dāng)前的工作中，高校教師的自我決策主體身份與利益主體身份未能得到應(yīng)有的重視，這是新時期開展高校師德建設(shè)需要重點解決的事項。

大學(xué)生主體是高校師德建設(shè)工作的直接利益主體。促進大學(xué)生全面發(fā)展，是近些年加強高校師德建設(shè)的“初心”。高校師德建設(shè)工作被提到越來越高的地位，恰恰說明大學(xué)生的利益主體身份得到了有效強調(diào)。當(dāng)前，國家主要通過政府主體、高校主體與高校教師主體等外部主體保障大學(xué)生主體的利益。在現(xiàn)實的高校教育實踐工作中，因涉及大學(xué)生主體參與相關(guān)的師德建設(shè)體制、機制、途徑等尚不夠成熟完善，所以大學(xué)生以行為主體身份有效參與高校師德建設(shè)工作，還需時日。

（二）高校師德建設(shè)中的主體性特征

通過對政府、高校、教師、大學(xué)生等4類主體在高校師德建設(shè)中的參與情況進行梳理，筆者發(fā)現(xiàn)，上述主體在高校師德建設(shè)中呈現(xiàn)出了以下兩方面的特征。

一是政府主體與高校主體同屬于高度組織化的主體，呈現(xiàn)出了較強的主體性。作為高校師德建設(shè)的主導(dǎo)者與最高行為決策主體，政府主體掌握著行政權(quán)力和辦學(xué)資源，沿用行政主導(dǎo)模式，在高校師德建設(shè)的頂層設(shè)計，尤其是高校師德制度、師德規(guī)范與師德形象建設(shè)方面有著天然的優(yōu)勢，展現(xiàn)了超強的主體性。高校作為師德建設(shè)的行政責(zé)任主體，既是政府主體意愿的捍衛(wèi)者與執(zhí)行者，其作為學(xué)術(shù)性與行政性兼具的組織，又掌握著本校學(xué)術(shù)資源與行政資源的分配權(quán)?？梢?，與政府主體相比，高校主體的決策范圍和決策事項更具體，決策效力減弱，執(zhí)行主體的身份突出；相對于高校教師主體和大學(xué)生主體而言，其決策主體身份突出。

二是高校教師主體與大學(xué)生主體同屬于高度原子化的主體，呈現(xiàn)出了較弱的主體性。一方面，高校教師是教書育人、科學(xué)研究等教育實踐活動的組織者與主導(dǎo)者，是師德建設(shè)的直接承載體，也是自我?guī)煹陆ㄔO(shè)的決策者，同時，相對于大學(xué)生而言，有著天然的身份優(yōu)勢，理應(yīng)具備較強的主體性。在當(dāng)前的建設(shè)路徑中，高校教師是原子化的主體，不屬于行政化主體，而是執(zhí)行主體，因此缺乏行政決策權(quán)，又因自身自主性、積極性與能動性相對不足，未能充分有效發(fā)揮其決策主體的身份優(yōu)勢。另一方面，大學(xué)生主體是高校師德建設(shè)的直接受益者，師德建設(shè)成效與自身發(fā)展息息相關(guān)。由于大學(xué)生群體處于關(guān)系鏈條的末端，且大學(xué)生的參與內(nèi)容、形式、路徑等方面仍需進一步明確與優(yōu)化，因此，大學(xué)生主體在高校師德建設(shè)中的參與度也受到了一定程度的限制。

政府主體與高校主體呈現(xiàn)出來的強主體性，與高校教師主體、大學(xué)生主體呈現(xiàn)出來的弱主體性，既由我國當(dāng)前高校師德建設(shè)的行政主導(dǎo)模式所決定，也體現(xiàn)了主體身份之間的不對等性。有效提升高校教師主體與大學(xué)生主體在高校師德建設(shè)中的主體性，是新時期加強高校師德建設(shè)需要面對的重要論題。

三、馬克思關(guān)于人的主體性思想對于提升我國高校師德建設(shè)主體性的啟示馬克思的主體性思想凸顯了主體的對象性存在，將主體置于對象性活動與社會關(guān)系范疇中來考察，幫助我們打開了高校師德建設(shè)的社會關(guān)系與對象性視角。今天，我們重讀馬克思關(guān)于人的主體性思想，仍然能挖掘到一系列的思想閃光點，對于提升我國高校師德建設(shè)的主體性有著重要的啟示。

（一）高校師德建設(shè)的重心應(yīng)進一步下沉到教育實踐活動中

近年來，通過自上而下的行政主導(dǎo)模式，我國高校師德建設(shè)的體制和機制等已逐步完善。師德制度、師德規(guī)范和師德形象建設(shè)等取得了較大成就與突破，作為道德原則和行為準則，高校師德制度規(guī)范影響著高校教師主體的道德觀念、道德評價和體驗。依靠高校制度建設(shè)，使師德規(guī)范產(chǎn)生規(guī)制、勸誡和懲罰作用，具備強制性和懲戒性的特點。整體而言，構(gòu)建起了一套相對完善的師德他律機制。高校師德他律機制屏障的建立與完善，為高校教師開展自我?guī)煹陆ㄔO(shè)提供了良好的制度規(guī)范指引。

教育實踐活動是高校展示師德師風(fēng)的第一現(xiàn)場，為我們提供了最鮮活的一手資料來源。因此，加強高校師德建設(shè)，不僅要關(guān)注師德建設(shè)的理念與制度，更要關(guān)注高校師德建設(shè)的實踐向度。在有了宏觀層面保障的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該關(guān)注高校的各類教育實踐活動，關(guān)注廣大高校教師在教書育人與科研育人等日常工作中的實際情況。與此同時，要善于運用日常工作中的一手案例，來組織與開展高校師德建設(shè)大學(xué)習(xí)與大討論，通過學(xué)習(xí)與研討，有效提升高校教師對高校師德制度與規(guī)范的理解度和執(zhí)行度，幫助高校教師在實踐中理解要求，踐行規(guī)范，提升教師主體的自主性、積極性與能動性。

（二）高校師德建設(shè)應(yīng)以高校教師發(fā)展和學(xué)生發(fā)展為雙重目標

學(xué)生發(fā)展是近些年我國著力加強高校師德建設(shè)工作的起點，是開展高校師德建設(shè)的初衷，也是高校師德建設(shè)的重要目標，主要通過促進高校教師（道德）發(fā)展來實現(xiàn)。可見，教師發(fā)展與學(xué)生發(fā)展是高校師德建設(shè)的應(yīng)有之義。然而，從上文表述也可以看出，在此語境下的教師發(fā)展，并非本體論意義上的教師主體性的發(fā)展。

馬克思關(guān)于人的主體性思想啟示我們，高校教師發(fā)展應(yīng)當(dāng)是新時期我國加強高校師德建設(shè)工作的起點。高等教育進入大眾化階段后，高校教師發(fā)展成了高教領(lǐng)域關(guān)注的重點，經(jīng)過多年的建設(shè)與積累，取得了較大發(fā)展成效。與高校教師培訓(xùn)不同，高校教師發(fā)展更“著重從教師主體性出發(fā)，強調(diào)教師自我要求達到某種目標”［10］，體現(xiàn)出了高校教師對自我發(fā)展的內(nèi)在動力和渴望。當(dāng)前，高校教師發(fā)展側(cè)重于教師專業(yè)發(fā)展與教學(xué)發(fā)展，致力于提升高等教育的質(zhì)量，推動高校高質(zhì)量地開展教學(xué)工作，對教師的自我發(fā)展關(guān)注度則相對不足。正是由于對高校教師自我發(fā)展的關(guān)注度不足，導(dǎo)致高校教師在教師發(fā)展與師德建設(shè)工作中的內(nèi)部驅(qū)動力不足。新時期開展高校師德建設(shè)，必須借助教師發(fā)展尤其是教師自我發(fā)展的內(nèi)生驅(qū)動力來推動。從本質(zhì)上講，高校教師自我發(fā)展是高校教師主體性的發(fā)展，即確立高校教師在高校教師發(fā)展中的事實主體身份和主體地位，使發(fā)展成為教師自我的內(nèi)生動力［11］。

新時期加強高校師德建設(shè)，不僅要關(guān)注高校教師群體的日常工作實踐，還要關(guān)注高校教師主體的服務(wù)對象——大學(xué)生的成長成才需要，提升大學(xué)生在高校師德建設(shè)中的主體性，進一步促進學(xué)生發(fā)展。高校師德是高校教師主體在對學(xué)生的教育與培養(yǎng)的行為中展現(xiàn)出來的道德行為及道德水平，主要體現(xiàn)為教師對學(xué)生的人文關(guān)懷部分。高校教師對自身的主體性有了充分認識之后，更有利于通過各類教育實踐活動來塑造提升大學(xué)生群體的主體性。與此同時，高校師德建設(shè)需要大學(xué)生協(xié)同參與。教育部在2014年出臺的《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長效機制的意見》中明確指出，要“構(gòu)建高校、教師、學(xué)生、家長和社會多方參與式的監(jiān)督體系，健全完善學(xué)生評教機制”［12］。如何落實這一要求，讓廣大學(xué)生充分享有高校師德建設(shè)的參與權(quán)，是新時期開展高校師德建設(shè)需要積極面對與解決的重要論題。

（三）高校師德建設(shè)應(yīng)以改革完善師德評價體系設(shè)計為突破口

高校師德評價是高校對教師在教書育人、科學(xué)研究與社會服務(wù)等日常專業(yè)工作中所作所為的價值判斷。通常由高校黨政部門主導(dǎo)，其根本目的在于督促高校教師完善自我教育行為，以擔(dān)負起“立德樹人”的神圣使命。當(dāng)前的高校師德評價體系的設(shè)計，主要立足于服務(wù)管理工作的需要，而非直接指向高校教師的自我道德發(fā)展，一定程度上不利于提升高校教師在師德建設(shè)中的主體性，改革完善高校師德評價體系設(shè)計，是進一步推進高校師德建設(shè)的重要突破口。

馬克思關(guān)于人的主體性思想啟示我們，高校師德評價應(yīng)弱化高校教師的外在工具價值，強化高校教師發(fā)展的內(nèi)在價值。這一思想與教學(xué)科研評價相似，高校通常也將師德評價進行量化，與教師的評優(yōu)評價、職務(wù)職稱晉升等掛鉤，作為判定教師是否達到相應(yīng)要求或標準的依據(jù)，具有較強的結(jié)果指向性。這種導(dǎo)向有效滿足了管理工作的需要，卻在一定程度上將師德考核經(jīng)濟化功利化了?？梢?，結(jié)果為導(dǎo)向的評價制度具有一定的功利性，容易使高校教師走向“精致的利己主義”的道路。今后，高校師德評價應(yīng)由結(jié)果性評價向發(fā)展性評價轉(zhuǎn)變，應(yīng)回歸到高校教師發(fā)展的核心目標上來。

馬克思關(guān)于人的主體性思想啟示我們，高校師德評價應(yīng)由以教師自我評價為基礎(chǔ)，向“自下而上”的評價方式轉(zhuǎn)變。當(dāng)前的高校師德評價，因直接間接地與學(xué)校各類行政與學(xué)術(shù)資源、物質(zhì)精神和財富掛鉤，由高校的黨政行政部門負責(zé)組織，通常采取自上而下統(tǒng)一評價的方式，高校教師成了被眾多評價者評價的對象。作為高校師德的承載主體，高校教師是師德師風(fēng)的主要踐行者，是能動的行為主體，也是高校師德建設(shè)的重要利益主體，應(yīng)當(dāng)是自我?guī)煹滤降闹饕u價者。高校教師是高級知識分子，對師德制度規(guī)范要求、師德紅線等有過必要的學(xué)習(xí)，有條件有能力對師德師風(fēng)做出準確判斷和評價。同時，高校教師還是自我道德發(fā)展的第一責(zé)任人，能夠快速通過學(xué)習(xí)、實踐反思等方式調(diào)整優(yōu)化自我道德行為。因此，需要完善高校教師評價體系建設(shè)。高校師德評價體系設(shè)計，應(yīng)該充分尊重高校教師的主體地位，以高校教師自我評價為基礎(chǔ)，確保高校教師“在落實立德樹人根本任務(wù)中的主體作用得到全面發(fā)揮”［13］。要避免片面地將高校教師主體理解為被動的評價對象，警惕高校教師主體的道德實踐活動被“異化”。

參考文獻：

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［12］教育部.關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長效機制的意見［EB/OL］．http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A10/s7002/201409/t20140930_175746.html，2014-09.

［13］教育部等七部門.《關(guān)于加強和改進新時代師德師風(fēng)建設(shè)的意見》的通知［EB/OL］.http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A10/s7002/201912/t20191213_411946.html，2019-12.

（責(zé)任編輯：姜佳宏）

Discussion on the Subjectivity in the College Faculties Moral Construction in China

——Inspiration from Marx'ｓ Thought on Human Subjectivity

XIE Yufeng

（Fudan University，Shanghai 200433，China）

Abstract： Marx believed that subjectivity is the social prescriptiveness of man as a subject，his autonomy，creativity，and dynamism，which contains and embodies the value of man himself. Human subjectivity is rooted in the practical activities of the human as a subject and established in the relationship of human objectification. The process of humans' practical activities is not only the continuous generation of human subjectivity but also the comprehensive development of humans. Marx warned us that before the arrival of communist society，we should be alert to the “alienation” of subjectivity. In the current construction of the college faculties' moral in China，highly organized subjects such as governments and colleges present an intense subjectivity，while atomized subjects such as college faculties and students have a weaker subjectivity. Marx'ｓ thought on human subjectivity enlightens us that to carry out the college faculties' moral construction in the new period，we should further enhance the subjectivity in the college faculties' moral construction based on strengthening the construction of college faculties' moral systems and college faculties' moral norms. The focus of college faculties' moral construction should be sunk to the educational practice activities jointly composed of college faculties and students' subjects，with the dual goal of students' and faculties' development，and improve the college faculties' moral evaluation system as an important breakthrough.

Key words：? Marx; teachers' ethics construction in colleges and universities; subjectivity; practical dimension