基于符號學(xué)的裕固族服飾圖案創(chuàng)新解讀與推演

魏優(yōu) 李麗 雷鳴

關(guān)鍵詞：符號學(xué)三分法 裕固族服飾圖案 圖案解讀 二次編碼 皮爾斯

引言

裕固族是甘肅省特有的少數(shù)民族之一，該民族主要依靠畜牧業(yè)，形成了具有牧業(yè)特色的服飾文化。由于裕固族沒有本民族的文字，服飾圖案是最直接、最鮮活的識別符號，是民族族群外顯的文化符號[1]。學(xué)界對于裕固族服飾的研究多是從美學(xué)角度解讀服飾藝術(shù)，符號學(xué)作為人文社科共同的方法論，將其觀點用于裕固族服飾圖案創(chuàng)新實踐領(lǐng)域的研究涉及甚少。因此本文以裕固族服飾圖案作為研究對象，通過皮爾斯符號學(xué)三分法對其進(jìn)行意義解碼與二次編碼，將轉(zhuǎn)譯結(jié)果通過視覺敘事方法進(jìn)行符號互動，進(jìn)行字體圖形設(shè)計，為裕固族服飾創(chuàng)新性發(fā)展提出可行性探討，為少數(shù)民族服飾圖案創(chuàng)新提供新思路。

一、裕固族服飾圖案概述

2008年，裕固族服飾已入選國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)裕固族服飾的制作技藝大部分已瀕臨失傳，一些服裝的配飾刺繡品從傳統(tǒng)工藝到原始圖案都沒能完整保存和傳承，急需搶救保護(hù)。作為視覺符號，裕固族服飾圖案更是研究裕固族文化的重要資源。圖案較好地保持了民族特色、自然真實，將心中對美的認(rèn)知以圖案形式繡在服飾上，無論抽象或具象的圖案，都是裕固族先民對世界最初的看法和認(rèn)識。其種類繁多、圖案藝術(shù)精美絕倫，主要由四大題材組成，以植物為主題圖案：花卉紋、花草目紋、卷草紋等；以動物為主題圖案：天鵝紋、鳳鳥紋、羊角紋、鹿紋、蝴蝶紋等；以自然為主題圖案：水波紋、太陽紋、紅纓帽紋、卷云紋等；以宗教信仰為主題圖案：如意紋、品字紋、回型紋等，如表1。通過對該民族服飾圖案的解讀，實現(xiàn)對民族歷史的“重溫”，使其對傳播裕固族民族文化更具現(xiàn)實意義。

二、符號學(xué)視角下解讀裕固族服飾圖案的作用

符號學(xué)是研究符號化過程和規(guī)律的學(xué)科[2]，已經(jīng)發(fā)展成為一門比較成熟而體系的學(xué)科，一直以來都以不同形式存在，其“可操作性”之廣。符號學(xué)作為一種對普通思維規(guī)律的思索，目的就是為了厘清人們表達(dá)與認(rèn)識意義的方式。皮爾斯把符號理解為代表或指涉另一個事物的東西，可以被人理解或解釋并對人具有一定意義，由媒介、指涉對象、解釋三元素構(gòu)成[3]，又將對象關(guān)聯(lián)向度的符號也分為三種：類象符號、指示符號和象征符號[2]。

類象符號是通過對對象的寫實或模仿來表征對象的，是建立在感知形式上的某種近接性而確立的，這種近接性具有表現(xiàn)為形、聲或色的類似性[4]。指示符號，是在物理上與對象聯(lián)系，構(gòu)成有機(jī)的一對。指示性則是符號與對象因為某種關(guān)系，尤其是因果、鄰接、部分與整體等關(guān)系能相互提示，讓接收者能想到其對象。象征符號與對象既沒有相似性又沒有直接聯(lián)系，是以一種規(guī)則或者社會、歷史文化的約定俗成的方式確定的[5]。裕固族服飾圖案作為民族文化的表征，屬于民族文化符號的研究范疇，服飾圖案賦予了裕固先民給我們感知及意義。由于裕固族服飾圖案眾多，本研究將通過李克特5分量表法選取4個具有代表性的裕固族服飾圖案作為研究樣本，如表2，樣本結(jié)果為花草目紋、羊角紋、天鵝紋和紅纓帽紋，從這四個視覺圖案中獲取一個描述性的解讀框架，豐富裕固族服飾圖案文化研究的面域與視角，從而為裕固族服飾的傳承與保護(hù)注入了新的活力。

三、裕固族服飾圖案的符號學(xué)解讀過程

作為服飾圖案的解讀過程便是裕固人的創(chuàng)作活動，可被視為編碼過程，是一個符號化的過程。而所謂解讀過程，就是接收者重建裕固人所傳達(dá)信息的子過程，接收者解讀符號的方法受制于接收者面對的各異生活、不同的教育背景等，且受制于接收者表達(dá)符號的方式。為了傳達(dá)的實現(xiàn)，裕固人在編碼過程中所遵循的規(guī)則，接收者也必須有所了解，故本研究選擇了居住在裕固族自治縣各行各業(yè)的人作為圖案解讀的接收者。

（一）裕固族服飾圖案的形狀輪廓解讀

1. 類象符號。裕固族植物紋樣的獨(dú)特之處是沒有“根”，只有花、莖、葉，細(xì)看葉與花左右相擁，悉心相護(hù)。相傳裕固族長期游牧，經(jīng)歷過較長時間的居無定所才有安定的生活，先民為了讓后代不忘初心，所有的植物圖案都沒有“根”?；ú菽考y在植物紋樣中是較為常見，與現(xiàn)實中的植物花草在形態(tài)上具有類似性，初看時，花草目紋是由植物的莖、葉和花朵的局部組成的花卉圖案，仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，植物的莖、葉被巧妙地組成了動物眼睛的形狀，同樣具有類似性?；ú菽考y的審美趣味和當(dāng)?shù)刂参镄蜗髽?gòu)成了具于持續(xù)功能的闡釋，是裕固人對于生活細(xì)節(jié)之美的入微體驗。因此，選取花草目紋作為類象符號解讀樣本。

文本的接收者代表具有不同知識、感情、經(jīng)驗、教育背景的人，組成一套個人的、臨時的“元語言集合”[4]。以接收者A給出的聽覺文本作為分析案例，聽覺素材主要來源于風(fēng)、水、鳥禽、蟲等，例如，風(fēng)吹草地的聲音、風(fēng)與河流互動的聲音、鳥獸的叫聲以及風(fēng)吹住房等聲音形成別樣藝術(shù)形式。接收者A有感于裕固族少有的雨中場景，在出現(xiàn)“花草目紋”這一視覺符號時，經(jīng)再創(chuàng)造形成的“信息”是“雨滴落在花卉上的聲音”這一語言符號。設(shè)計者將解讀出的語言符號轉(zhuǎn)譯為視覺圖形符號，即是二次編碼。二次編碼過程，如表3。依照上述過程，運(yùn)用類象符號視覺化原理，從聲、形和色三個方面對花草目紋進(jìn)行符碼分解，通過圖形創(chuàng)新設(shè)計方法將語言符號進(jìn)行二次編碼，轉(zhuǎn)譯為視覺符號。如表4。

2.指示符號。指示符號的作用，就是將接收者的注意引導(dǎo)到對象上[5]，與表征對象有著直接或者間接的邏輯關(guān)聯(lián)性。裕固族服飾圖案中羊角紋應(yīng)用廣泛，源于該民族對動物的崇拜，羊與畜牧業(yè)緊密聯(lián)系，是裕固族人極為依賴的生產(chǎn)、生活工具，故羊角紋與裕固族之間便具備了種種關(guān)聯(lián)性。根據(jù)每個接收者看到“羊角紋”這一視覺符號給出相互提示的相關(guān)解釋，即得到它的因果文本，并將因果文本的語言符號進(jìn)行二次編碼；對二次編碼結(jié)果進(jìn)行二次創(chuàng)造，形成由因果文本所產(chǎn)生的視覺符號構(gòu)建的新圖形，得到因果文本的鄰接文本；設(shè)計者再對接收者給出的因果文本和鄰接文本創(chuàng)作出部分和整體的視覺圖形，羊角紋的指示符號解讀便由邏輯近接性的層層遞進(jìn)最終得到。設(shè)計者將解讀后的語言符號進(jìn)行二次編碼，并構(gòu)建指示符號元語言，如表5。

3.象征符號。象征符號的闡釋既不追求相似性，也不追求關(guān)聯(lián)性，強(qiáng)調(diào)的是其約定性。它取決于接收者的約定、習(xí)慣和生性。裕固族對于天鵝的崇拜，將《天鵝琴》這一神話傳說中的天鵝形態(tài)繡在服飾上，紅纓帽紋是將裕固族婦女傳統(tǒng)上特點鮮明的帽子形態(tài)繡在服飾上，傳說為了紀(jì)念一位女英雄征戰(zhàn)犧牲時流的鮮血。接收者通過兩個圖案樣本從歷史、藝術(shù)和文化三個方面進(jìn)行象征符號解讀，設(shè)計者通過抽象歸納、綜合、簡化客觀事物的具體特征等方法，以恰當(dāng)、生動、準(zhǔn)確作為設(shè)計的出發(fā)點，將語言符號轉(zhuǎn)譯為視覺表現(xiàn)符號，并構(gòu)建天鵝紋和紅纓帽紋的象征符號元語言。解讀過程，如表6。

四、視覺符號推演流程

視覺符號是再現(xiàn)的，也是敘事的。敘事就是講故事，用語言、文字、靜止圖像以及活動圖像來陳述事情的經(jīng)過，以設(shè)計者個人視角為敘事出發(fā)點，對二次編碼的視覺符號進(jìn)行整合及互動敘述。同時，從平面設(shè)計層面講，從古至今漢字無疑是最偉大、最成功的設(shè)計。故將上述“三分法”解讀的視覺符號，通過視覺敘事方法將其融入到字體設(shè)計中，使得裕固族傳統(tǒng)民俗文化與中國漢字相結(jié)合，增加閱讀趣味性，共同作用體現(xiàn)民族精神。

（一）視覺符號提取

將4個研究樣本解讀后的視覺符號制作成以“最具裕固族文化識別度的元素”為題的調(diào)查問卷，問卷采用李克特5分量表法進(jìn)行統(tǒng)計，選取均值大于3的視覺符號為設(shè)計元素，統(tǒng)計結(jié)果，如表7，最終所選設(shè)計元素為表5中的視覺符號A-4、A-6、B-7和表6中的視覺符號A-8、A-11、A-12、A-13、B-8、B-11。

（二）敘事結(jié)構(gòu)設(shè)置

字體設(shè)計是基于字體偏旁部首的重塑，適度夸張變形詮釋裕固族傳統(tǒng)文化，有利于少數(shù)民族文化傳播。但是，當(dāng)今字體圖形設(shè)計多數(shù)是圖形的重復(fù)疊加或者設(shè)計元素組合的生硬呆板。本研究通過講故事的方法呈現(xiàn)字體結(jié)構(gòu)，將上述選取的視覺符號根據(jù)設(shè)置場景、講述故事、腳本繪制的步驟進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計推演[7]，趣味性地呈現(xiàn)裕固文化。

首先設(shè)置場景。將裕固服飾圖案背后的民俗文化如“禮物”一樣與之分享，讓更多的觀者了解裕固族、愛上裕固族，更好地傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此選取“ ?！薄肮獭薄坝小薄岸Y”四字進(jìn)行設(shè)計互動，以構(gòu)成“?！弊值摹凹t纓帽”的視覺圖像為開端，將主要情節(jié)帶入裕固族的生存環(huán)境以及牧民生活等，直觀傳達(dá)“裕固有禮”的深層內(nèi)涵。

第二步，講述故事。字體圖形內(nèi)的故事主線清晰而單一。通過倒敘的手法展開故事，以“紀(jì)念女英雄為其民族浴血奮戰(zhàn)”而創(chuàng)造的紅纓帽形象為開端，跟隨四個字的讀圖順序，步步推進(jìn)，結(jié)束于“安穩(wěn)祥和的日常”這一視覺圖像，本研究將裕固先民對世界美好的認(rèn)知作為故事主題融入字體，以發(fā)掘這個民族在形成與發(fā)展過程中具有的強(qiáng)烈的民族個性。

第三步，腳本繪制。注重字體圖形內(nèi)敘事結(jié)構(gòu)的描述，對其筆形抽象化，結(jié)構(gòu)形象化。應(yīng)用輪廓變形、元素增減、抽象概括等圖形創(chuàng)意設(shè)計方法在不改變字體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，對字體外形輪廓進(jìn)行創(chuàng)新推演，演變過程，如表8。

（三）符號推演過程

筆形即字體的外形輪廓，是整個文字保持同調(diào)性的基礎(chǔ)。“?！薄肮獭薄坝小薄岸Y”四字的創(chuàng)新正是依托于字體原本的字形，與提取的視覺符號結(jié)合產(chǎn)生。本研究的創(chuàng)新設(shè)計是通過重組字體筆形進(jìn)行的，顧名思義是對現(xiàn)有字形重新整理再組合?！霸！弊蛛m為左右結(jié)構(gòu)字體，但是在讀圖過程中按照上下順序進(jìn)行，上半部分中“點”的設(shè)計如“初升的太陽”的形象，“谷”字由紅纓帽的視覺圖形替代，跟隨著下半部分猶如“足跡”的視覺圖形讀圖，最終將視線帶到平靜富足的生活景象上，即為水紋構(gòu)建的“口”字，整個“?！弊值脑O(shè)計由視覺符號A-11、A-12的輪廓變形、簡化重組構(gòu)成的，如圖1；在“固”字設(shè)計中，為了字形的變化，將外部“口”字的橫豎轉(zhuǎn)折處進(jìn)行是圓潤處理，內(nèi)部的“古”字是視覺符號A-6與原有字體中的橫相疊加，得到最后呈現(xiàn)，如圖2。視覺符號A-8、A-11、A-12符號組合，并增加“蝴蝶結(jié)絲帶”這一視覺圖形，通過字體結(jié)構(gòu)拆分重組，形成“有”字設(shè)計，如圖3；“禮”字的設(shè)計是將符號B-7和B-8結(jié)合通過輪廓變形，左半部分由“天鵝游于湖上的平靜之景”構(gòu)成，右半部分將裕固族賽馬射箭習(xí)俗中常見的弓抽象、簡化，落筆時進(jìn)行將勾處理為無限循環(huán)的圓環(huán)，寓意美好生活連續(xù)不斷，如圖4。

不改變原有字體結(jié)構(gòu)風(fēng)格，以圖形的大概輪廓概括字體的輪廓，從字體構(gòu)成的本質(zhì)上讓字體與視覺符號相結(jié)合，形成統(tǒng)一的字體風(fēng)格，更加突出字體的個性。同時，設(shè)計者在設(shè)計過程中，還應(yīng)考慮到字形和視覺圖形間文化氣息的體現(xiàn)，深入挖掘蘊(yùn)含其中的文化象征意義及審美追求，真正做到以裕固族傳統(tǒng)文化為基石，創(chuàng)新解讀、開發(fā)裕固族服飾圖案，拓展應(yīng)用領(lǐng)域，結(jié)出現(xiàn)代審美之果實。

（三）創(chuàng)新設(shè)計展示

在符號元素演變過程中，線、面以及色塊的組合，搭配字體、排版，這些設(shè)計元素相輔相成，如圖5。以“?！薄肮獭薄坝小薄岸Y”四個字為例的創(chuàng)新設(shè)計實際上是一個讀圖解碼的“尋寶”故事，用視覺圖像來闡釋裕固族的民族文化，而圖像敘事是通過“三分法”解讀的視覺符號來豐富畫面內(nèi)容，以設(shè)計來描繪裕固故事，這也是設(shè)計者與觀者之間的協(xié)作互動，使服飾圖案背后的文化涵義不再只是抽象的概念，而是轉(zhuǎn)化為具體的存在，較完整地講好裕固故事，將字體趣味化、民族文化視覺化，推動裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的加快，在民族屬性越來越被強(qiáng)調(diào)的同時，可視性的民族藝術(shù)符號如何運(yùn)用與轉(zhuǎn)換問題比較突出；對裕固族服飾圖案的研究描述性闡述較多，鮮少在符號學(xué)與設(shè)計學(xué)框架下對裕固族服飾圖案藝術(shù)進(jìn)行深度研究，缺乏對于其整體文化的深入分析。本研究在符號學(xué)視域下，基于像似符號、指示符號和規(guī)約符號對裕固族服飾圖案進(jìn)行解讀和符碼轉(zhuǎn)換，探討裕固族服飾圖案的形態(tài)構(gòu)成及象征意義，建立敘事文化的視覺符號素材庫；依據(jù)視覺敘事結(jié)構(gòu)對視覺符號進(jìn)行整合、再生，使裕固族服飾圖案藝術(shù)涵義以新的形式呈現(xiàn)，探討更為多元的藝術(shù)后期語意加工方式，是傳承保護(hù)裕固族非遺文化的創(chuàng)新嘗試?；谄査狗枌W(xué)的服飾圖案解讀，再基于敘事結(jié)構(gòu)將解讀后的視覺符號通過設(shè)計學(xué)方法融入字體圖形創(chuàng)新推演中，運(yùn)用多學(xué)科交叉的方法協(xié)同攻破少數(shù)民族服飾圖案研究方法單一的問題，為拓展傳統(tǒng)文化應(yīng)用領(lǐng)域提供更多思考方向，推動少數(shù)民族圖案紋樣的深度創(chuàng)新發(fā)展。

結(jié)語

裕固族服飾元素反映甘肅獨(dú)有少數(shù)民族的歷史、生活習(xí)俗、宗教信仰以及審美心理，通過符號學(xué)三分法理論對裕固族服飾元素的分析及元語言整理，為裕固族服飾創(chuàng)新發(fā)展提供科學(xué)探討。運(yùn)用皮爾斯符號學(xué)三分法理論與敘事學(xué)方法創(chuàng)新圖形設(shè)計方法，以花草目紋、羊角紋、天鵝紋及紅纓帽紋為例，從類像符號、指示符號、象征符號進(jìn)行研究對象的符號解讀，并對解讀結(jié)果進(jìn)行二次編碼，創(chuàng)作出更具特征的視覺符號，根據(jù)敘事結(jié)構(gòu)融入字體設(shè)計中，為設(shè)計師創(chuàng)新裕固族服飾圖案乃至更多傳統(tǒng)文化圖形元素、拓展傳統(tǒng)文化應(yīng)用領(lǐng)域，提供具體操作方法和路徑。