歸本溯源，“還原”詩(shī)詞本味

曾定輝

古詩(shī)詞教學(xué)

教育部頒布的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》明確了古詩(shī)詞在語(yǔ)文教學(xué)中的特殊地位，即讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想和智慧，提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)水平，增強(qiáng)文化自信。統(tǒng)編版語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞比重顯著增加。這些古詩(shī)詞是學(xué)生接觸并學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最基礎(chǔ)、最重要的啟蒙。然而，古詩(shī)詞教學(xué)長(zhǎng)期模式化、套路化，導(dǎo)致經(jīng)典詩(shī)文諸多育人優(yōu)勢(shì)無(wú)法凸顯。

本期精選的三篇文章，基于學(xué)習(xí)理論，探索了古詩(shī)詞教學(xué)變革，提升古詩(shī)詞教學(xué)效果的相關(guān)策略，以期對(duì)教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好古詩(shī)詞、實(shí)現(xiàn)傳承和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)有所助益。

（王 露）

【摘 要】本文在孫紹振先生文本解讀相關(guān)理論的支撐下，梳理“還原”特征古詩(shī)詞教學(xué)模式，該模式有四個(gè)具體操作環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)課例的舉隅論證，給讀者提供可參考的案例借鑒?！斑€原”特征古詩(shī)詞教學(xué)模式的教學(xué)通過(guò)采用音韻還原、意境還原、知人論世等教學(xué)策略收到了較好的教學(xué)效果。

【關(guān)鍵詞】還原 古詩(shī)詞 教學(xué)模式

古詩(shī)詞教學(xué)是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學(xué)生文化自信的重要載體。統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文教材共選優(yōu)秀古詩(shī)文124篇，占所有選篇的30%，在原教材的基礎(chǔ)上增加了55篇，增幅達(dá)80%。古詩(shī)詞教學(xué)的重要性不言而喻。古詩(shī)詞韻律優(yōu)美、寓意深刻，但對(duì)理解能力尚弱的小學(xué)生而言有一定難度，這就對(duì)一線(xiàn)教師自身的語(yǔ)文素養(yǎng)和教學(xué)能力提出了更高的要求。

一、“還原”特征古詩(shī)詞教學(xué)的緣起

古詩(shī)詞作為語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，古詩(shī)詞教學(xué)從教師公開(kāi)課不敢教，方法單一——讀、背、翻譯，甚至背詩(shī)意等“硬”教法，到近年來(lái)凡古詩(shī)課都出現(xiàn)的“吟誦”“群詩(shī)閱讀”“知人論世”等教法，可以看到在教學(xué)改革中，古詩(shī)詞教學(xué)似乎越來(lái)越有“味”，“可觀性”越來(lái)越強(qiáng)。實(shí)際上，古詩(shī)詞教學(xué)仍存在不少問(wèn)題：教師沒(méi)有對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行深入研讀，導(dǎo)致課堂上的內(nèi)容是沒(méi)有經(jīng)過(guò)精神滋養(yǎng)的概念呈現(xiàn)，出現(xiàn)了古詩(shī)詞教學(xué)標(biāo)簽化、知人論世隨意化、古詩(shī)詞翻譯僵硬化、古詩(shī)詞分析虛假化等問(wèn)題。

筆者受孫紹振先生文本解讀觀關(guān)于“還原原生狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)潛藏矛盾”“還原歷史語(yǔ)境，探尋文本價(jià)值”“還原創(chuàng)作歷程，比較作品差異”三種解讀方法及“以文本為解讀根據(jù)”“以揭示文本特殊性為解讀目的”“以物象為解讀線(xiàn)索”的解讀原則啟發(fā)，主張“還原”特征的古詩(shī)詞教學(xué)模式，通過(guò)課堂教學(xué)的形式，在師生思維與心靈空間中構(gòu)建古詩(shī)詞本身所蘊(yùn)含的音韻美感、意象內(nèi)涵、文化意味；透過(guò)文字發(fā)掘作者的創(chuàng)作背景，還原作者作為“人”的存在的理解，探求作者內(nèi)心精神狀態(tài)的理解，繼而結(jié)合詩(shī)人所處的時(shí)代背景實(shí)現(xiàn)對(duì)作者潛在的影響的理解。

二、“還原”特征古詩(shī)詞教學(xué)的操作模式

（一）以本為本，細(xì)讀古詩(shī)

很多古詩(shī)詞課堂教學(xué)出現(xiàn)標(biāo)簽化、知人論世隨意化、翻譯僵化等問(wèn)題，甚至出現(xiàn)知識(shí)性錯(cuò)誤，其根本原因是文本解讀不到位。每首詩(shī)都是獨(dú)一無(wú)二的，對(duì)詩(shī)的解讀也應(yīng)是獨(dú)一無(wú)二的。課堂上，教師往往給類(lèi)型詩(shī)“戴帽子”，送別詩(shī)就含著依依惜別之情，可同是送別詩(shī)，《送元二使安西》中“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的深情與《別董大》中“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”的豁達(dá)卻有著完全不同的蘊(yùn)味。就算是同一詩(shī)人的同一題材的詩(shī)也不一定就可以扁平化解讀。李賀《馬詩(shī)二十三首》中“何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋”的躊躇滿(mǎn)志與“鬣焦珠色落，發(fā)斷鋸長(zhǎng)麻”的落寞有著截然不同的即時(shí)情感。

因此，筆者主張就本而本深入解讀古詩(shī)詞，把詩(shī)詞本身蘊(yùn)含的意蘊(yùn)、意境、情感解讀到位，不夸大渲染，也不隨意“知人論世”，把與詩(shī)詞本身切實(shí)相關(guān)的詩(shī)人經(jīng)歷、詩(shī)人情感、寫(xiě)作背景解讀出來(lái)。

（二）初識(shí)作者，激趣導(dǎo)入

這一環(huán)節(jié)關(guān)鍵點(diǎn)在于“趣”字，教師要有以生為本的初心，發(fā)現(xiàn)趣點(diǎn)的匠心。例如，教學(xué)《題西林壁》，介紹作者導(dǎo)入是教師的慣用方式：蘇軾（1037—1101），漢族，眉州眉山人，字子瞻，號(hào)東坡居士，世稱(chēng)蘇東坡，北宋文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家……教師展示了一堆資料，這是典型的“以其昏昏使人昭昭”的做法。筆者在教學(xué)《漁歌子》時(shí)，這樣導(dǎo)入：

師：關(guān)于作者，你了解哪些信息呢？

生：我知道他是唐朝有名的詩(shī)人。

師：對(duì)，還有其他方面的了解嗎？

生：……

師：老師非常佩服的詩(shī)人就是蘇東坡，因?yàn)樗侨拧Ａ私鈴堉竞秃?，老師同樣非常佩服他，想知道這是為什么嗎？

師（配合課件）：張志和原名叫張龜齡，傳說(shuō)因他媽媽?xiě)言袝r(shí)曾夢(mèng)見(jiàn)神龜，所以給他取名“龜齡”，神奇嗎？

生：神奇。

師：他還是大才子——三歲就能讀書(shū)，六歲能做文章，過(guò)目成誦，十六歲就考中科舉開(kāi)始做官，厲害嗎？

生：厲害！

師：他還是書(shū)法家、畫(huà)家、詩(shī)人，不僅通音律，還非常善于表演。

師：他還當(dāng)過(guò)大將軍，享受正三品待遇，皇帝親自給他改名“志和”，現(xiàn)在你們知道他為什么叫張志和了吧！猜一下，皇帝對(duì)他怎么樣？

生：他們的關(guān)系一定很好，皇帝很器重他。

師：對(duì)！這么厲害的人寫(xiě)的詞要不要好好讀一讀呢？

這樣的導(dǎo)入，目的不是全面地介紹作者，而是教學(xué)生知識(shí)。原因有三：一是以生為本，中、低年級(jí)學(xué)生特別抗拒連篇累牘的資料，對(duì)古詩(shī)詞的理解也有畏難情緒，教師要基于小學(xué)生對(duì)新奇的事物感興趣的心理特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的興趣；二是讓學(xué)生初步感悟詩(shī)人在歷史上也是活生生的人的存在；三是不為介紹詩(shī)人而介紹詩(shī)人，應(yīng)以導(dǎo)向閱讀為目的。

此外，在這個(gè)介紹詩(shī)人的環(huán)節(jié)筆者不主張以“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”“豪放派詩(shī)人”“邊塞詩(shī)人”“田園詩(shī)人”等去給詩(shī)人“戴帽子”，以免讓學(xué)生先入為主而忽視詩(shī)作本身的深意。

（三）三讀入境，層層深入

王昌齡在《詩(shī)格》中說(shuō)：“詩(shī)有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境?！辈荒軒ьI(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)境的課如同隔靴搔癢，霧里看花。筆者主張還原音韻之美、意境之美、情感之美。

1.一讀知韻，朗朗上口

讀是最重要的教學(xué)過(guò)程與策略，學(xué)生從“字正腔圓”“有板有眼”再到讀出“味道”，是經(jīng)歷對(duì)詩(shī)從陌生到熟悉、由熟悉到入境的重要過(guò)程。這一環(huán)節(jié)大致可以分為幾個(gè)步驟：其一，學(xué)生通過(guò)自讀、互讀、匯報(bào)讀等方式把詩(shī)讀通、讀順；其二，通過(guò)換字對(duì)比、反復(fù)讀悟等方法了解平仄、節(jié)奏；其三，整體誦讀，讀出節(jié)奏，讀出韻味；其四，教師帶領(lǐng)學(xué)生吟誦。

2.二讀知景，歷歷在目

每首詩(shī)都是用文字涂寫(xiě)的一幅主題畫(huà)。這一環(huán)節(jié)操作大致為：理清意象—朗讀想象畫(huà)面（把想象的畫(huà)面寫(xiě)下來(lái)）—以詩(shī)解詩(shī)，突破重點(diǎn)意象—回歸整體，沉浸誦讀。如梁創(chuàng)榮老師執(zhí)教《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感》時(shí)，引領(lǐng)學(xué)生品讀“三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天”，通過(guò)《登鸛雀樓》《涼州詞》《浪淘沙》等解讀“河”，通過(guò)《航拍中國(guó)》等解讀“岳”，再回歸整體朗讀，把詩(shī)讀活。

3.三讀知人，知人論世

所謂“詩(shī)言志”，詩(shī)詞是作者所見(jiàn)、所聞，是情感的精練表達(dá)，也是作者生活境遇與情感經(jīng)歷的呈現(xiàn)，了解作者創(chuàng)作時(shí)的物理時(shí)空與精神時(shí)空是真正學(xué)習(xí)詩(shī)詞的開(kāi)始，這就是所謂的“知人論世”?！爸苏撌馈笔墙庾x作品的重要方法之一，在此基礎(chǔ)上的教學(xué)能引領(lǐng)學(xué)生深入詩(shī)的精神世界，特別是體會(huì)詩(shī)人的情感。如梁創(chuàng)榮老師執(zhí)教《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感》時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合作者的生平、志向理解詩(shī)人，一生期盼“九州同”，理解“南望王師又一年”。梁老師以“又”字作為生發(fā)點(diǎn)，發(fā)掘作者生平信息，對(duì)詩(shī)的主題和情感進(jìn)行透徹的理解有一定的作用。

“知人論世，聚焦詩(shī)人”是“還原”特征古詩(shī)詞教學(xué)模式的重要環(huán)節(jié)，可通過(guò)如此路徑操作：聚焦“詩(shī)眼”—尋根問(wèn)底—還原生活—拓展時(shí)代背景。如筆者在教學(xué)《漁歌子》時(shí)探究詩(shī)眼“不須歸”的原因，設(shè)計(jì)了三個(gè)認(rèn)識(shí)作者的環(huán)節(jié)，如果說(shuō)“初識(shí)作者”是為了激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，那么“再識(shí)作者”就是為了還原“活著”的作者追求山水之樂(lè)，決心歸隱之志。由此，筆者首先引出作者的哥哥張松齡的《和答弟志和漁父歌》，學(xué)生讀起來(lái)感覺(jué)哥哥和弟弟在對(duì)話(huà)，這是第一次“活”；其次，引出作者的生平境遇，從“漁童、樵青”，自號(hào)“煙波釣徒”了解作者的志趣，這是第二次“活”；最后，拓展另外四首《漁父》，點(diǎn)出“長(zhǎng)江白浪不曾憂(yōu)”“笑著荷衣不嘆窮”“醉宿漁舟不覺(jué)寒”“樂(lè)在風(fēng)波不用仙”的人生志趣，這是第三次“活”。三次的輪回讓學(xué)生感知詞作背后的人、背后的生活。

運(yùn)用“知人論世”的教學(xué)策略時(shí)，要以文本為中心，不能根據(jù)作者的背景隨意揣測(cè)，生搬硬套，甚至曲解作品。

三、“還原”特征古詩(shī)詞教學(xué)的特點(diǎn)

“還原”特征古詩(shī)詞教學(xué)模式主張還原詩(shī)詞的“本味”，由淺入深地引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)詞，通過(guò)“朗朗上口”的朗讀想象、描述、沉浸在詩(shī)詞語(yǔ)言建構(gòu)的意境中，進(jìn)而由詩(shī)及人聚焦詩(shī)眼，勾連作者的生活、境遇、情感，建構(gòu)立體化的精神世界。

（一）習(xí)得語(yǔ)言

在反復(fù)誦讀過(guò)程中內(nèi)化詩(shī)的語(yǔ)言，把音韻之美滲透到學(xué)生心靈中，在以詩(shī)解詩(shī)的過(guò)程中建構(gòu)對(duì)詩(shī)的感知，描述意境，形象地表達(dá)自己的想象。

（二）審美體驗(yàn)

有節(jié)奏地誦讀、吟誦可以獲得美的體驗(yàn)，想象詩(shī)的畫(huà)面、感受詩(shī)人的精神世界都是審美的過(guò)程。此外，解詩(shī)的過(guò)程中配的中國(guó)畫(huà)、古典名曲等都可以讓學(xué)生享受美。

（三）塑造人格

學(xué)生在品味語(yǔ)言、習(xí)得語(yǔ)言的過(guò)程中受到文化的熏陶，增強(qiáng)了文化自信；學(xué)生在與詩(shī)詞對(duì)話(huà)、與詩(shī)人對(duì)話(huà)的過(guò)程中塑造了健全的人格。從歷史的角度解讀作者精神，理解作者，塑造“完全而復(fù)雜的人”，讓學(xué)生感知活生生的人的精神世界，也是學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀的過(guò)程。

【參考文獻(xiàn)】

孫天曉.孫紹振文本解讀觀在古詩(shī)文教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2021.