從紅色象征到紅色展演的實(shí)踐結(jié)構(gòu)
——中國紅色微電影盛典的人類學(xué)闡釋

劉安軍，余承周

（1.安徽廣播影視職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理學(xué)院，合肥 230011；2.安徽廣播影視職業(yè)技術(shù)學(xué)院新聞傳播學(xué)院，合肥 230011）

一、問題的提出

中國紅色微電影盛典（后簡稱“紅色盛典”）已歷時(shí)四屆，從2018 年第一屆時(shí)的兩百多部參評作品，到2021 年第四屆的2 886 部微電影作品參評，主競賽單元作品530 部，紅色盛典已經(jīng)成為國內(nèi)最具影響力的紅色品牌電影活動(dòng)之一，業(yè)內(nèi)建立良好口碑的同時(shí)，也為承辦方安徽省六安市金寨縣樹立起了一個(gè)紅色文化的IP。居伊·德波曾言，在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，“整個(gè)社會(huì)生活顯示為一種巨大的景觀的積聚”，景觀集合的目的不止于圖像層面，同時(shí)也建立了新的“人與人之間的一種社會(huì)關(guān)系，通過圖像的中介而建立起的關(guān)系”〔1〕。紅色微電影作品的展演活動(dòng)，建立了一個(gè)地方特色的“文化隔熱層”，深化了地方、族群的文化認(rèn)同，也在實(shí)踐過程中強(qiáng)化了這種歸屬感的結(jié)構(gòu)形式。紅色盛典可以被看作是廣泛文化轉(zhuǎn)型現(xiàn)象的一個(gè)部分，它是視覺空間、新的技術(shù)設(shè)備以及地方社會(huì)關(guān)系相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。人類學(xué)的電影研究不僅局限于電影內(nèi)容本身，而是要延伸到電影與其社會(huì)的關(guān)系、電影的文化功能文化影響、電影中蘊(yùn)含的更具普遍性的文化模式等〔2〕。本文要探討的是，作為一種文化實(shí)體，紅色象征生產(chǎn)中實(shí)踐與結(jié)構(gòu)形成怎樣的關(guān)系？紅色盛典這樣的文化展演與現(xiàn)實(shí)建立怎樣的實(shí)踐關(guān)聯(lián)？紅色文化展演活動(dòng)有哪些文化啟示？

二、傳統(tǒng)、規(guī)范、能指：紅色象征生產(chǎn)中實(shí)踐與結(jié)構(gòu)的相互作用

黑格爾將人類早期藝術(shù)中理念與形式的聯(lián)系總結(jié)為“象征性藝術(shù)”，在象征藝術(shù)里內(nèi)容和形式是“在于內(nèi)容意義的現(xiàn)象去暗示它所應(yīng)表現(xiàn)的內(nèi)在意義”。作為一種基本的藝術(shù)類型，象征性藝術(shù)“所擔(dān)負(fù)的任務(wù)是把單純的客觀事物或自然環(huán)境提升到成為精神的一種美的藝術(shù)外殼，用這種外在事物去暗示精神的內(nèi)在意義”〔3〕。在紅色象征中，精神的能指與意義的所指往往是一種“膠著”的“同構(gòu)”狀態(tài)，這種意指作用被羅蘭·巴爾特看成是一種過程，在這個(gè)行為中“能指和所指結(jié)成一體，這個(gè)行為的結(jié)果就是記號(hào)”〔4〕。在中國，紅色與意義的“同構(gòu)”由來已久，在漢族文化中，紅色是五色之首，紅色象征夏天以及五行中的火，被當(dāng)作太陽的化身，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人們對色彩的崇拜，漢族人生活中視紅色為喜慶吉祥的象征。在滿族的薩滿崇拜中，紅色與祭祀犧牲相關(guān)，也象征著激情、興奮的情緒〔5〕。中國人普遍將紅色視為革命的象征，賦予其政治意義。在土地革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨就提出“赤化”革命目標(biāo)。1928 年5 月，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)“正式命名為紅軍，取消以前革命軍的名稱”〔6〕。紅色也自此成為中國革命的象征色，之后的革命藝術(shù)實(shí)踐也被賦予了紅色的精神維度。

（一）紅色象征的人文地域性傳統(tǒng)

紅色文化的傳承對于安徽是一個(gè)地域性課題，紅色盛典的作品也要求不能是全然現(xiàn)象的紀(jì)錄，雖然作品的取材可以不受地域限制，但是微電影作品的形式及相關(guān)的技巧要能夠融入紅色社會(huì)化活動(dòng)的模式。紅色象征生產(chǎn)者要面臨的首要問題是：“如何使之和一些特定的生活范式的前后關(guān)聯(lián)協(xié)調(diào)導(dǎo)入。而且，是這種賦予藝術(shù)客體以文化意蘊(yùn)的導(dǎo)入?！薄?〕據(jù)《安徽文化史》記載，安徽在漢代就是學(xué)校教育發(fā)達(dá)的地區(qū)，當(dāng)?shù)毓賳T和士紳都重視社會(huì)教化，從郡國學(xué)校到鄉(xiāng)里村塾尊儒興學(xué)運(yùn)動(dòng)連綿不斷，儒家的家國理念成為一種集體無意識(shí)一代代傳承下來，故有“東南鄒魯”的美譽(yù)?！爸熳又獭痹诨杖擞^念中嵌印很深，明清盛極一時(shí)的徽商，將“分財(cái)佐國家”視為己任?；丈淘诿鞔目官炼窢幹胁幌С杀尽瓣Y筑城”，地方遇到水旱蝗災(zāi)，徽商也會(huì)捐資“濟(jì)饑”“平巢”“折券”“施藥”“助賑”〔8〕。近代以來，安徽也是民族解放運(yùn)動(dòng)的熱土，出現(xiàn)了胡適、陳獨(dú)秀、蔣光慈等先驅(qū)志士。紅色盛典的承辦地六安金寨是全國聞名的革命老區(qū)，是鄂豫皖邊區(qū)傳播馬克思主義和建立中共組織最早的地區(qū)之一，是鄂豫皖邊區(qū)革命武裝斗爭的重要策源地，紅軍的主要誕生地和鄂豫皖革命根據(jù)地的核心區(qū)。據(jù)金寨縣志記載，新中國成立后被追認(rèn)為革命烈士的有10 858人，占安徽省革命烈士總數(shù)的五分之一，授銜各級(jí)金寨籍少將以上軍銜者59 人，革命歷史歌曲《八月桂花遍地開》唱響全國〔9〕。六安的城市品牌形象定位為“綠水青山、紅色六安”，作為一塊“有擔(dān)當(dāng)?shù)募t色土地”，六安有講好紅色故事的象征資源，有承載紅色文化的精神空間。紅色盛典可以理解為特定社會(huì)文化環(huán)境和地理環(huán)境的產(chǎn)物，紅色象征的生產(chǎn)與展演也正是對自身文化材料的運(yùn)用。

（二）“微”與“紅”的規(guī)范

網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代的知識(shí)消費(fèi)不是單向事件，而是在生產(chǎn)團(tuán)體之間以及參與者之間的一次次對話中完成的，正是在這些對話中，發(fā)生了對產(chǎn)品產(chǎn)生影響的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變。被問及微電影盛典征集的作品創(chuàng)作有哪些要求時(shí)，參加過三屆紅色微電影盛典作品征集的導(dǎo)演夏冬冬認(rèn)為，微電影之“微”，首先在篇幅上，征片公告上規(guī)定參評的微電影時(shí)長在5～30 分鐘，而院線電影標(biāo)準(zhǔn)長度是90 分鐘，較短的時(shí)長也就決定了其更短的制作周期和制作成本。微電影在技術(shù)規(guī)范方面也有別于大銀幕電影，后者在視聽效果上要求更高，比如大銀幕電影需要滿足影院的聲音播放系統(tǒng)，音效上至少是五點(diǎn)一聲道，而微電影創(chuàng)作立體聲即可。視覺上，院線電影場景的視覺清晰度也要達(dá)到一定要求，微電影中戰(zhàn)爭畫面的逼真效果也不必做到院線電影的標(biāo)準(zhǔn)。在投入成本上，院線電影投資要在5 000 萬元以上，微電影則少得多。導(dǎo)演夏冬冬介紹，他們制作的一部參賽作品投資成本一般在3 萬元至5 萬元，其中包括了設(shè)備成本、演員、服裝、化妝、道具、制作、發(fā)行等一系列費(fèi)用。如果能夠獲獎(jiǎng)金，加上出品單位的資金扶持就可以填補(bǔ)前期制作支出。其次，就是紅色微電影之“紅”。大部分作品的出品方并不是直接制作方，只是出資方，他們邀請有資質(zhì)的影視公司來制作。比如《護(hù)航1921》出品方是浙江省國家安全廳，制作方是浙江法制報(bào)影視中心；《金剛臺(tái)》出品方為六安市文化和旅游局，由安徽星燦文化傳播公司等幾家機(jī)構(gòu)聯(lián)合攝制。甲方的訴求是社會(huì)效益，網(wǎng)絡(luò)傳播參賽的微電影作品，沒有院線影片的票房收入，也基本沒有網(wǎng)絡(luò)電影的發(fā)行收入，播放平臺(tái)除了紅色盛典的官方網(wǎng)站之外，會(huì)在視頻網(wǎng)站和學(xué)習(xí)強(qiáng)國等幾個(gè)App 中免費(fèi)展映，不會(huì)獲得超出制作成本的經(jīng)濟(jì)收益，他們要的就是直接的意義表達(dá)。丁亞平曾對微電影特征這樣描述：“微電影就是第三電影，融入了開放性、即時(shí)性、互動(dòng)性的特點(diǎn)，可以理解為相對于基礎(chǔ)性電影的功用性電影。”〔10〕在這里電影的基礎(chǔ)功用就是獲得獎(jiǎng)項(xiàng)的榮譽(yù)，增加圈內(nèi)的知名度。所以參賽紅色盛典的作品必須有顯著的意義指向，如果基本主題所指模糊不清，那么作品就必然要失敗。

（三）能指生產(chǎn)中的真實(shí)性要求

電影理論家克拉考爾發(fā)現(xiàn)，人們的精神連續(xù)與視覺的連續(xù)相關(guān)，電影傾向于表現(xiàn)一種“仍然跟物質(zhì)現(xiàn)象緊密地、仿佛有一根臍帶聯(lián)結(jié)在一起的生活，而它的情緒和理智內(nèi)容即來自這些物質(zhì)現(xiàn)象”〔11〕。歷屆紅色盛典都會(huì)有一個(gè)基本競賽單元即是紅色現(xiàn)實(shí)主義題材，現(xiàn)實(shí)主義的作品第一要求就是真實(shí)，因?yàn)橛^眾只有在確認(rèn)“立象以誠”后才能在心理上促成觀念的建立。導(dǎo)演夏冬冬介紹了他們拍攝參賽影片《葉挺與汪五婆》的過程，為了保證制作“不出歷史問題”，他們的創(chuàng)作會(huì)分成四步求真，第一步是在故事情節(jié)上求真，制片方找到熟悉當(dāng)?shù)貧v史的本地編劇，對一個(gè)真實(shí)發(fā)生的故事進(jìn)行改編，要求劇情發(fā)展的每一個(gè)基本細(xì)節(jié)都能通過明確的、造型的素材表現(xiàn)出來，以力爭影片對現(xiàn)實(shí)的盡量還原。第二步是拍攝時(shí)的場景求真，創(chuàng)作過程中場景還原度盡量高，人物造型盡量貼近原型、實(shí)地取景盡量還原歷史。要達(dá)到這樣的要求，拍攝前需要查找相關(guān)資料，走訪實(shí)地及故事親歷者，學(xué)習(xí)已有的相關(guān)影片。第三步是在初剪成片后求證，他們會(huì)找到相關(guān)人員和專家進(jìn)行審核，避免知識(shí)盲區(qū)造成的疏漏。最后就是在后期制作中結(jié)構(gòu)求真，通過蒙太奇手法賦予鏡頭以一個(gè)跟情節(jié)有聯(lián)系的含義推動(dòng)劇情。為了讓觀眾能更直觀地將歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，在他們的作品中多次以物品蒙太奇的形式進(jìn)行剪輯，在《葉挺與汪五婆》中即采用一張老地圖轉(zhuǎn)切現(xiàn)代和過去兩個(gè)時(shí)空。這種類似疊影的效果，去弊歷史發(fā)展過程，明晰象征指向。正如愛森斯坦所言“電影原理并不是從天上掉落人間的，而是在人類文化的深層中發(fā)展出來的。一切形式和種類的電影筆法是由產(chǎn)生電影作品的那個(gè)社會(huì)的社會(huì)發(fā)展所決定的”〔12〕。第四屆紅色盛典的10 部優(yōu)秀獎(jiǎng)作品中的9 部，在影片中指明題材的現(xiàn)實(shí)來源，從歷史情節(jié)、造型細(xì)節(jié)、結(jié)構(gòu)方式都以真實(shí)為共同特征（見表1）。

表1 第四屆中國紅色微電影盛典10 部最佳微電影及題材來源

三、多元形式“中心”指向：紅色文化展演中的實(shí)踐結(jié)構(gòu)

“文化展演”概念最早由美國符號(hào)人類學(xué)家米爾頓·辛格提出，在他看來，展演涵蓋西方文化認(rèn)定的“戲劇、音樂會(huì)、講演，同時(shí)又包括祈禱、儀式中的宣讀和朗誦、儀式與典禮、節(jié)慶”等形式，也包括那些既有知識(shí)以外的“被我們通常歸類為宗教和儀式而不是文化和藝術(shù)的事項(xiàng)”?！拔幕寡荨敝荚谘芯烤植可鐓^(qū)與整體文化間的連續(xù)性，辛格在研究南印度宗教信念傳播和行為中發(fā)現(xiàn)了一種持續(xù)出現(xiàn)的“通式”，文明的傳承不是經(jīng)由精英式的“專家傳遞”，那些具有“中心性”的特定事物會(huì)以不同的形式在各種場合反復(fù)出現(xiàn)，其中包括婚禮、（圣線）儀式、廟會(huì)、狂歡、儀式背誦一本圣典，舞蹈或是一場虔誠的電影〔13〕。迪基從媒介人類學(xué)的角度指出“文化表演”應(yīng)該包括儀式、電影、競技等多個(gè)方面。另一位人類學(xué)家麥卡隆描述“文化展演”是這樣的一些場合：“我們作為一種文化或作為一個(gè)社會(huì)對自我進(jìn)行反思并加界定，將我們共同的神話和歷史戲劇化，以不同的方式表現(xiàn)自我，最終在某些方面有所改變而在其他方面卻又依然故我?！薄?4〕可以總結(jié)，文化展演具備兩個(gè)方面的特征，一方面是具有多元的知覺形式，另一方面，多元形式有“特定類型事物”的話語指向，特定文化是在多元表演相互聯(lián)系間形成的。

（一）他者與主體：紅色文化表演的演與觀

表演是一個(gè)多名參與者之間的互動(dòng)活動(dòng)，個(gè)體通過面對面時(shí)的行為對彼此產(chǎn)生影響。戈夫曼定義表演為：“個(gè)體持續(xù)面對一組特定觀察者時(shí)所表現(xiàn)的、并對那些觀察者產(chǎn)生了某些影響的全部行動(dòng)。”〔15〕在表演過程中，個(gè)體總會(huì)想方設(shè)法利用各種可能性，通過那些可靠的信息和方式來引出其所制造的特定印象。紅色展演是一項(xiàng)媒介事實(shí)，觀演者與表演者形成一個(gè)文化場域，目的是讓表征與意義達(dá)成一致。紅色題材海報(bào)設(shè)計(jì)競賽（第五屆），讓觀演者演變?yōu)楸硌菡撸诩t色場域里互換角色。紅色視頻展映（第四屆），在專門設(shè)置的場地展映地域性紅色影片及紅色盛典往屆優(yōu)秀影片，以展現(xiàn)活動(dòng)的區(qū)域文化特征，擴(kuò)大“他觀”的范圍。VR 紅色電影互動(dòng)場景（第四屆），在設(shè)計(jì)的虛擬空間中進(jìn)行文化自我展示，提高“觀”的真實(shí)性和“他”的互動(dòng)性。媒介作品紅色單元的設(shè)計(jì)、慶典儀式中紅色視覺元素的運(yùn)用，包括紅色舞臺(tái)布景、主持人的紅色穿搭等等一起構(gòu)成紅色文化“自體”視覺表達(dá)。聽覺方面，紅色盛典有自己的專屬歌曲，金寨縣政府為紅色盛典創(chuàng)作了主題歌曲《紅色記憶》（第一屆），為了表現(xiàn)文本與象征的一致性，在第二屆紅色盛典的儀式中請一位金寨籍歌手來演唱。老革命后人作為盛典顧問發(fā)聲，啟動(dòng)儀式邀請了洪學(xué)智將軍之子、胡正先將軍之女參與（第一屆），以顯示活動(dòng)是百年紅色文化傳承的一個(gè)環(huán)節(jié)。紅色影人推薦優(yōu)秀作品，推優(yōu)典禮邀請?jiān)诩t色劇《覺醒年代》中扮演重要?dú)v史人物的馬少驊、侯京健參加頒獎(jiǎng)典禮講話（第四屆），影人們的形象作為一種實(shí)體性事物與社會(huì)聲譽(yù)形成一致來展示意義。儀式中紅色歌曲的演唱，《我和我的祖國》（第二屆）、《國際歌》（第三屆）、《紅船起航》（第四屆）這些具有明確符號(hào)意義的歌曲曾有過廣泛的傳播范圍，求得“注意力集合體”關(guān)注，一個(gè)有效的方式就是讓兩者“擁有共同的參照符號(hào)這個(gè)條件”〔16〕。參加典禮的人們齊唱紅色經(jīng)典歌曲，公眾與意義在物理層面共存并展示出來?！爸魑弧焙汀八摺弊杂X地歸屬于一個(gè)持有共同歷史記憶與文化傳統(tǒng)的民族群體，通過表演的傳播，“內(nèi)在參與而非身份超然地表達(dá)這個(gè)群體的文化訴求”〔17〕。

（二）消費(fèi)象征：紅色文化舞臺(tái)人為選擇

紅色盛典的舞臺(tái)是由國有企業(yè)和當(dāng)?shù)卣献鞔罱?，?jù)承辦方安徽廣電集團(tuán)的負(fù)責(zé)人介紹，安徽電影集團(tuán)以項(xiàng)目形式向六安市政府提交策劃書，紅色盛典吻合六安市的“紅色”氣質(zhì)，“綠水青山”的政策指向?qū)?xiàng)目的成行有推動(dòng)作用。從實(shí)踐角度，紅色舞臺(tái)可以分為線上和線下。線上，紅色盛典有自己的官方網(wǎng)站，征稿信息會(huì)經(jīng)由電視媒體、人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等具有官方背景的媒體平臺(tái)進(jìn)行發(fā)布，百度百科創(chuàng)建“中國紅色微電影盛典”詞條，鑒于網(wǎng)絡(luò)文化的需求，抖音、快手發(fā)起紅色相關(guān)的話題討論和活動(dòng)。線下，紅色盛典的舉辦舞臺(tái)選擇的都是非完全商業(yè)意義的場所，首屆紅色盛典的啟動(dòng)儀式選擇在人民大會(huì)堂舉行，第一屆的盛典推優(yōu)在六安市文化館舉辦，之后的推優(yōu)典禮都延續(xù)這一傳統(tǒng)，選擇的皆是當(dāng)?shù)丶t色文化活動(dòng)中心作為展演場所。意義與它的顯現(xiàn)方式始終密不可分，表演方式是意義的基礎(chǔ)，“所有意義都是人為性的，在人為性之中找到它的存在方式，并通過人為性而變成顏色、聲音與畫面，變成語言，變成客觀現(xiàn)實(shí)的配置方式”〔18〕。鮑德里亞認(rèn)為，主導(dǎo)消費(fèi)行為的不是物而是人，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)關(guān)系是一個(gè)“暗示意義鏈”，所以他斷言，消費(fèi)領(lǐng)域是一個(gè)富有結(jié)構(gòu)的社會(huì)領(lǐng)域。紅色舞臺(tái)是一個(gè)消費(fèi)系統(tǒng)，對這一消費(fèi)場域的選擇是發(fā)起者對符號(hào)秩序的維護(hù)，“儀式與影像的鏈接在宏觀層面是一種‘氣氛’的嫁接，在中觀層面是一次次議程設(shè)置的媒介實(shí)踐”〔19〕。紅色舞臺(tái)的控制者發(fā)揮著引導(dǎo)的作用，使普通人對重要關(guān)系的看法和理想體系一致。

（三）權(quán)力的鏡與像：地方紅色文化專員

在辛格的研究中，文化專員是指隸屬于特定機(jī)構(gòu)的文化參與者，他們以贊助人、表演組織者、機(jī)構(gòu)受托人的身份出現(xiàn)。他們熟悉特定領(lǐng)域的文化規(guī)則，是擁有話語權(quán)的人，他們不僅是“文化志向和標(biāo)準(zhǔn)”的制定者，“還要對整個(gè)文化傳統(tǒng)負(fù)責(zé)”。藝術(shù)的生產(chǎn)不是個(gè)人的天賦行為，而是在一個(gè)藝術(shù)界中，相互影響的各網(wǎng)絡(luò)協(xié)作集體完成的?！八械膮⑴c群體的互動(dòng)產(chǎn)生了一種對于他們集體制作之物的共有價(jià)值感。他們對共有慣例的相互贊賞，以及他們給予彼此的相互支持，使他們確信他們正在做的事情是值得的”〔20〕。這種共有的“價(jià)值感”形成于參與者們的“前經(jīng)驗(yàn)”，拉康的鏡像理論認(rèn)為，人們在言說前，心中會(huì)有一個(gè)沒有具體面目的“他”，這種看不見的意象，“代表了社會(huì)關(guān)系的某種張力，這種‘張力’的實(shí)質(zhì)是一種現(xiàn)實(shí)的牽引性強(qiáng)制”〔21〕。

地方政府主流的權(quán)力意志，透過社會(huì)實(shí)踐一直凝視著文化主體的建構(gòu)。六安市是紅色盛典的主要承辦方，紅色基因、紅色精神傳承是活動(dòng)持續(xù)的權(quán)力動(dòng)因。每屆活動(dòng)從征片到頒獎(jiǎng)都會(huì)經(jīng)歷半年以上的時(shí)間，以第四屆微電影征集為例。評委會(huì)有兩個(gè)層級(jí)，初選和終選，第一階段由安徽大學(xué)學(xué)生社團(tuán)對數(shù)千部作品進(jìn)行初選，終審由主辦方選擇的5～7名專家對入圍作品進(jìn)行投票，終審都是來自行業(yè)、高校的資深專家。據(jù)參與第四屆終審的某專家介紹，評審有主題和行業(yè)兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，兩部作品專業(yè)水平相近，與紅色主題的契合程度就成為評判的權(quán)重所在。某些權(quán)力是以隱形的形式起著作用，所有參與制作的影視公司，皆要有安徽省廣電局頒發(fā)的營業(yè)執(zhí)照，才有資格進(jìn)行視頻制作，具備發(fā)行資質(zhì)的機(jī)構(gòu)還要有廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證，遵守國家的法律法規(guī)是他們能夠經(jīng)營的基礎(chǔ)。

四、“實(shí)在界”到“想象界”：實(shí)踐結(jié)構(gòu)的文化延伸

馬克思認(rèn)為人類的精神生產(chǎn)表現(xiàn)在特定民族文化生產(chǎn)的實(shí)踐中，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的，人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”〔22〕。紅色的視覺象征符號(hào)具有非任意性和必然性的特征，人類學(xué)家視象征符號(hào)為人類文化的一種信息傳遞方式，“它依據(jù)類比聯(lián)想的思維方式和約定俗成的習(xí)慣，以某些客觀存在或想象中的外在事物以及其他可感知到的東西，來反映特定社會(huì)人們的觀念意識(shí)、心理狀態(tài)、抽象概念及各種社會(huì)文化現(xiàn)象”〔23〕。視覺本身是一種經(jīng)驗(yàn)，電影中的象征即是借助人們可感知的表面再現(xiàn)現(xiàn)代性社會(huì)文化，我們所見的影像再現(xiàn)的不是無意義的“實(shí)在界”，“而是已經(jīng)用我們的再現(xiàn)系統(tǒng)所包裹的一個(gè)世界”到達(dá)“想象界”。此時(shí)，這種功能的表意不再只是社會(huì)演進(jìn)的一個(gè)結(jié)果，它會(huì)與基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)一起成為社會(huì)建構(gòu)的一種力量。也正因此，紅色電影的能指生產(chǎn)注重這些符號(hào)和象征，關(guān)注媒介的意義在社會(huì)生活中或社會(huì)的一個(gè)部分里扮演著自己的角色。作為視覺“景觀堆積”的微電影展演是由這樣一些具有統(tǒng)治性意義的紅色象征組成，這些紅色象征同時(shí)也是這個(gè)生產(chǎn)的最終目標(biāo)，要為人們的政治想象提供實(shí)證知識(shí)來源。在此，紅色盛典這一局部象征生產(chǎn)與更廣泛的文化理論產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，紅色盛典的象征展演可以被看作歷史鏡像的社會(huì)實(shí)踐，文化樣式的定義在紅色盛典這樣有限的區(qū)域里得以展開。

綜上，人類學(xué)家認(rèn)為，作為研究者的“他者”不可能進(jìn)駐被研究者精神內(nèi)部進(jìn)行心理情感經(jīng)歷的完全體認(rèn)，只有通過其建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)世界和實(shí)踐過程來理解他們。文化是人類習(xí)得并共享的符號(hào)象征系統(tǒng)，它不是靜態(tài)的而是在實(shí)踐中流動(dòng)的。人的世界觀和感知方式，不僅在象征生產(chǎn)內(nèi)部發(fā)揮作用，而且也在展演實(shí)踐過程的每個(gè)環(huán)節(jié)之間發(fā)揮作用。實(shí)踐結(jié)構(gòu)中涵蓋了社會(huì)的、生態(tài)的、歷史文化等因素，實(shí)踐結(jié)構(gòu)是人類的一面鏡子，文化人類學(xué)借此在時(shí)間上找到自己的延續(xù)，從空間上發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的多樣性，進(jìn)而更好地認(rèn)識(shí)身處適應(yīng)性文化中的自身。