丁佛言墨痕館藏札記

劉玉濤

摘 要：丁佛言，山東龍口人，是清末民初著名書法家、古文字學(xué)家和社會活動家，被時人譽為“魯之靈光”。文章介紹了全國重點文物保護單位——丁氏故宅內(nèi)的丁佛言紀念館館藏的各類珍貴文物，從書法特點、藝術(shù)風(fēng)格和傳奇人生等方面進行圖鑒析之。

關(guān)鍵詞：丁佛言；書法；鑒賞

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.07.006

在全國重點文物保護單位丁氏故宅內(nèi)，有一座古樸典雅的丁佛言紀念館，迎門內(nèi)懸掛著孔子第77代孫孔德成題寫的“魯之靈光”匾額，熠熠生輝。走進館內(nèi)，迎面是一尊漢白玉丁佛言半身雕像，栩栩如生。館內(nèi)的展陳內(nèi)容分為“矢志報國、不屈不撓”“潛心治學(xué)、一代宗師”“高風(fēng)亮節(jié)、垂范后世”三部分，詮釋了丁佛言波瀾壯闊的人生經(jīng)歷。

丁佛言紀念館內(nèi)陳列著丁佛言曾用過的文房四寶，故宮博物院證章，參議院證章，丁佛言保存收藏的《故宮周刊》，沈鈞儒贈給丁佛言的留言、照片，有關(guān)反映政界的信件，丁佛言臨摹過的部分碑帖、部分篆書，丁佛言的書論和書法潤例及友人贈書，家信及其遺存的信箋、信封，丁佛言研究的青銅器銘文拓片，印章、篆刻及詩文手稿，古文字學(xué)研究著述，《還倉室遺珍》《山東博物館書畫選》《丁佛言年譜》《丁佛言文誄匯編》等書籍以及挽聯(lián)祭文存根簿、生活用品等，共計179件各類珍貴的文物。

館外廊柱上掛著沈鈞儒題書的“搓牙出肝膽，扺掌失生平”和王云洲題寫的“豪氣邁千秋，發(fā)言驚破項城膽；文章垂萬世，落筆招還中國魂”兩副漆金楹聯(lián)。這兩副漆金楹聯(lián)鐫刻的底稿是山之南以85歲高齡為叔外祖父丁佛言書寫的遺墨。

1 館藏鑒賞

丁佛言（1878—1931），山東省龍口市東萊街道宋家疃人。少年時期，丁佛言開始臨歐陽詢、顏真卿、蘇東坡、黃庭堅、王羲之、懷素、鄧石如、李陽冰以及《張遷碑》《史晨碑》《華山碑》等碑帖。丁佛言認為，在臨帖和學(xué)古上，一日臨帖，一日應(yīng)請索，以此相間，終其不易。他提出了自己獨到的見解，主張寫法貴得古人結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)古人的結(jié)體與章法，又在筆法上要模仿古人，不盡形似產(chǎn)生變化。丁佛言在臨帖作品中，用筆細致嚴謹，文字內(nèi)容完整，留下了很多冊頁、扇面、小品等作品。筆者通過擷取館藏的丁佛言各個時期的書法作品，以期讓讀者領(lǐng)略其書法藝術(shù)世界。

“古墨半濃評研譜，新泉出沸補茶經(jīng)”楹聯(lián)（圖1），是丁佛言23歲時寫的聯(lián)語作品，可以清晰看到他有臨懷素的影子，整件作品筆力遒勁、結(jié)體奇奧，別存古意而取新風(fēng)，學(xué)帖卻能超出臨帖，極為精妙。丁佛言在運筆時，于圓轉(zhuǎn)中回峰轉(zhuǎn)折，在注重含蓄的同時又加入折峰，增加了雄厚的氣勢。

“戈車作父丁，寶尊彝”鐘鼎文（圖2），是丁佛言39歲時寫的作品。在此件鏡屏中，可以看到丁佛言的運筆抑揚頓挫、極富有變化。其用墨技法，從渾厚漸變成為粗細輕重，枯潤濃淡的筆法跌宕起伏，給筆墨賦予了仿佛音樂節(jié)奏般的美感。

花梨木圓扇面（圖3），是丁佛言中年以后書寫的蠅頭小楷作品。扇面文字為：“良常王給事于是碑書法之妙暢說不遺余力矣方綱所最心許者惟有一條令錄于此云古布安易二字筆瘦如針又大禹開山幣西四字亦筆瘦如針又太公九府圓法筆亦細瘦蓋作書之始但取是以記事而止故各行書意不求觀美而書遂以通神轉(zhuǎn)明府此碑所以起出漢人為無上神品也”。除了邊款以外，共計150字（無標(biāo)點符號）。花梨木圓扇面上的楷書筆鋒勁健、體態(tài)端莊，用筆一絲不茍，風(fēng)格清秀俊雅。丁佛言秀美的筆性，能在筆鋒轉(zhuǎn)處讓精致的蠅頭小楷盡顯溫文儒雅。他在扇面書寫的字體結(jié)構(gòu)上準確老道，而且深思熟慮，書卷氣很濃，展現(xiàn)了他的學(xué)養(yǎng)、胸懷寬厚的性格和溫文爾雅的書生之氣。

“蘇子文章留海外，道人歲月在壺中”楹聯(lián)篆書（圖4），題跋為“恭臣先生雅書”，款識為“邁鈍丁佛言”，上部印鑒為陰刻“丁佛言”，下部印鑒為陽刻“邁鈍”，國家三級文物。這件篆書作品一氣呵成、酣暢淋漓、結(jié)體緊密，絲毫不見拘謹，通篇墨潤、濃淡相間、層次豐膩，呈現(xiàn)了“亞圣”孟軻的風(fēng)骨。從這件作品還可看出，丁佛言臨帖吸取了很多古人的書風(fēng)元素，并且推陳出新，更多展現(xiàn)自己的特色。此聯(lián)是極其難得的作品，被世人珍若拱璧。

丁佛言手里的筆，是一支“潛心治學(xué)”的筆，是一支“高風(fēng)亮節(jié)”的筆。他作品上的一個個偏旁部首結(jié)構(gòu)，一條條橫平豎直線條，像是“收”的繽紛詩行，像是“放”的璀璨散文，仿佛凝固了永恒的視覺印象?？梢哉f是“以墨寫形、以墨寫心”，丁佛言將自己的學(xué)識修養(yǎng)和人生閱歷都涵蓋在了這一筆一畫的文字況味中。

2 著述論說

中華人民共和國成立后，丁佛言之子丁少言代表家人將丁佛言的部分遺墨和著書手稿無償捐獻給山東博物館。1986年龍口市博物館籌建丁佛言紀念館，丁少言和丁孝佐兄妹再次慨然捐獻了丁佛言的書法作品及收藏的文物。

現(xiàn)藏于山東博物館的丁佛言著作有《說文部首啟明底稿》《解字底稿》《解字備忘錄》《說文古籀補補》《古陶初釋底稿》《古缽初釋底稿》《文史初稿》《還倉述異初稿》《續(xù)字說初稿》《還倉述林底稿》《松游庵自刻印譜》《還倉室手鉤金文》《名句楹聯(lián)集手稿》《松游印譜》。龍口市博物館館藏的丁佛言著作有《古文字雜稿》《詩文手稿》《印舉雜稿》《書論手稿》《丁息齋拓印》《丁佛言手批息齋集古錄》等20余部。

丁佛言鐘情古文字研究，且家學(xué)淵源，得益于族人丁樹楨收藏的商周時期頌簋、頌壺等國寶級青銅器銘文，積年累月，心摹手追，頗有建樹。丁佛言著述的《續(xù)字說初稿》一卷，內(nèi)容豐富多彩，文化內(nèi)涵厚重，涉及廣泛，是真正的“咬文嚼字”，非學(xué)問大家不能為。初稿內(nèi)容包括文字起源、類別、出處、應(yīng)用、演變歷史的進程。漢字起源于象形文字，所以每一個漢字演變之初都會有一個象形文字符號或象形物品，古人經(jīng)歷由結(jié)繩記事的繩紋文化到象形文化符號的發(fā)展過程。最初書形基本上都是刻畫出來的象形文字。因殷商甲骨文所認古文字與描、畫、刻分不開，就產(chǎn)生了書、畫、雕、刻的技藝。古人能夠畫出的象形文字符號畢竟有限，所能表達音意文字符號相對也受限，出土的龜甲、彝鼎、泉璽、陶玉上的文字符號就很難識讀。古文字經(jīng)過數(shù)千年的改革變化和簡化過程，通過偏旁部首制造出指事字、會意字、形聲字、轉(zhuǎn)注字、假借字等文字，從而讓象形文字幾經(jīng)演化成為現(xiàn)代的漢字。

《續(xù)字說初稿》是丁佛言在許慎《說文解字》的基礎(chǔ)上進一步探知古人造字初意、深入了解古人造字奧秘而編著的。該書中對福、車、庸、藏、皿、銘、影、廷、舟、朝、志、訓(xùn)、計、藝、飲、來、構(gòu)、仲、共、虎、窖等20個文字的起源，各個時期的寫法、用法、讀音，都作了詳細的探討和詮釋，研究得深邃透徹，足可以見丁佛言研究古文字的功力?！凹赋婶茫焉吵伤?，得益于丁佛言日常功課非凡的功底，方能“出乎其類，拔乎其萃”?！独m(xù)字說初稿》是一本研究古文字的巨匠之作，是中華民族文化的寶貴財富，應(yīng)該傳承保護加以發(fā)揚光大。

《松游集古金石文字聯(lián)語》是丁佛言親筆撰寫的手稿，現(xiàn)由丁佛言后裔珍藏。此書中用甲骨文、鐘鼎文、奏詔文、漢金文、行草等數(shù)種書體，撰寫收錄3000余條名句、楹聯(lián)集錦。在甲骨文、鐘鼎文、奏詔文、篆書楹聯(lián)中，每條集句下方還注明每個字的多種寫法，從中可以看出丁佛言學(xué)識水準高人一籌。他在《書論手稿》中曾說：“鐘鼎文，一字寫法至數(shù)十種，一字釋文多十條說文，而假借旁通層出不窮。視小篆字體一二寫文無疑意義者，其繁簡雜易殆有天洞之別，寫法多者須多寫多記，釋文如自己無考訂，以擇從一先生之說為是?！倍》鹧詫@些甲骨文和鐘鼎文的靈活運用，更加說明丁佛言的知識淵博。他撰寫的這些楹聯(lián)集句，不但書寫工整、飽含哲理，而且內(nèi)容十分豐富?，F(xiàn)摘錄幾對楹聯(lián)：“吳山楚水勞辭賦，綠樹青松入書圖。”“山靜月明新雨后，舟來海上暴濤初?！薄盎▔河裉m明月夜，樹臨金井夕陽天?！薄白阅芘c道同其適，唯有進德尚是疆。”（圖5）。

《信札、政論、書論》共計收錄丁佛言信札78封。從稱呼上看，大部分是丁佛言寫給夫人山湘云女士的信（1921年以后），丁佛言將國事、家事凝聚筆端，述說對國事的一些看法和見解。他憤然抨擊社會弊端，堅決反對封建專制，力主以法治國。同時，努力尋求強國富民之路。從家信中還可看出丁佛言的家庭世代和睦，數(shù)十口人尚未分家，堂兄弟們生活在一起，如同親兄弟，生活上崇尚節(jié)儉，絕不奢侈浪費，族人祖祖輩輩傳承著“識書興業(yè)”的良好家風(fēng)。

丁佛言研究的青銅器銘文拓片包括了丁佛言搜集、研究的青銅器銘文數(shù)千件，還有大量的古錢幣銘文拓片，十分珍貴。從中可以看出丁佛言在古文字研究時洞察細微、博覽青史，利用這一批青銅器銘文拓片，潛心研究析讀，找出古文字變化的軌跡，最終成就了一代譽滿中國的古文字學(xué)家。

1984年，丁佛言堂侄丁棣主編出版《還倉室遺珍》一書，此書精裝八開，計130頁，收錄丁佛言的甲骨文、鐘鼎文、隸書、行書、草書等各種書法字體，以及金石篆刻200余件。其中書法90幅，拓印164方，篆刻、扇面、墨匣、鎮(zhèn)紙等小品20件（套）。該書由孔子第77代孫孔德成題寫書名，影響較大，深受學(xué)者的鐘情和喜愛，爭相珍藏。

3 一方天地

篆刻是書法和鐫刻的結(jié)合。制作印章是漢字特有的一門藝術(shù)形式。印章源于實用文字符號，習(xí)稱“篆刻”，是指自己或某種事物的治印之學(xué)，也被稱為“刻印”“鐵筆”“鐵書”“刻圖章”等。

丁佛言善籀篆，工刻印章。在《印舉雜稿》中可以看到他的作品刀鋒挺銳、筆意勁秀、形式各異、獨具特色，實現(xiàn)了書法、章法、刀法三者為一體的完美結(jié)合。他篆刻的每一方印章都有豪放飄逸的筆意，又有優(yōu)美流暢的構(gòu)圖，并兼有刀法生動的神韻，可謂“方寸之間，氣象萬千”。丁佛言的篆刻藝術(shù)，實現(xiàn)了在一方天地間呈現(xiàn)出溫潤的光澤、古雅的風(fēng)韻，充分體現(xiàn)出篆刻藝術(shù)的精髓所在。因有厚重的書法和古文字功底，加之聰穎好學(xué)的天賦，所以他在篆刻治印領(lǐng)域成就斐然。

《丁息齋拓印》內(nèi)收錄有260方拓印，有丁佛言篆刻作品，也有歷史名家治?。▓D6）。他在書中談及篆刻寫道：“此右出相奪相讓，于本行自成配搭。因文字配合，即原有金文未當(dāng)不可稍加伸長縮短。《楚公鐘》僅兩行16字，而‘家字右肩與左腳等智五為左右出，因而疏散兩行，極不寂寞。因器者，如《乙侯鐘》，最顯然‘畏字左右恰相配。金文一字數(shù)十篆，必有上下左右供我擇取者。若拘于強用某一字，而不愿其前后上下左右之如何，不足以言篆刻也?！?/p>

《古官私印印拓集》收錄拓印69方，這本拓印集大部分是他的學(xué)生柯昌泗收藏漢代以來的官印，不曾著錄過，呈請丁佛言審鑒。在諸多中國傳統(tǒng)文化中，拓印可以稱為“國粹中的國粹”，在書法技藝傳承中有著無可比擬的特殊歷史地位。知者嘆其能，觀者嘆其技，賞者嘆其神。

4 結(jié)語

丁佛言的書法特點是將蘇軾的書墨規(guī)則與魏晉書法風(fēng)范融為一體并獨創(chuàng)新風(fēng)，金、篆、隸、行、草書體不計，各臻其妙。丁佛言十分重視古文字在書法、篆刻方面的運用，特別是鐘鼎文，精美卓越，譽滿書壇。其書法用筆勁健峻拔、意氣酣足、內(nèi)斂渾厚、拙中藏巧。點畫線條如鐵鑄玉成、剛?cè)嵯酀赜小澳蠀牵▍谴鬂┍倍。ǘ》鹧裕敝Q。

總結(jié)丁佛言的藝術(shù)風(fēng)格可以看到，其楷書方正茂密，筆畫橫輕豎重，方圓兼施，點畫勁挺，以方為主，筆畫凝聚，氣勢莊嚴雄渾。其草書用筆以中鋒為主，筆力內(nèi)含筋骨，結(jié)體奇異詭巧，字與字之間的安排如壘石砌墻、大小參差錯落，給人一種斑駁的美感，但整體卻又能做到氣脈連貫。作品行文貫氣酣暢、有如春雨潤物之美；其隸書用筆轉(zhuǎn)折方剛、斬釘截鐵、毫芒雄健，結(jié)體疏放，章法安排參差錯落，頗能反映行書挺拔奇崛、深厚雄強的風(fēng)韻；其篆書以先秦鐘鼎文、碑碣為宗，又采清代名家之眾長并融為一體，筆力沉厚，氣息醇古，古勁奇崛，線條挺勁，字字粲然，金石之美躍然紙面。當(dāng)時有“吳大澂寫形，吳昌碩寫神，唯有丁佛言形神兼?zhèn)洹钡恼f法評價他的書法作品。

丁佛言擁有傳奇人生，他是清末民初著名書法家、古文字學(xué)家和社會活動家。他為人剛直耿介，雖幾度任職官場，但出淤泥而不染，凡熟悉他的人無不為其堅貞不渝的氣節(jié)和為政清廉的品德而贊嘆不已。時人常以“國士”“策士”來評價丁佛言，認為其有“亞圣”孟軻之遺風(fēng)。丁佛言“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這就是丁佛言“一代風(fēng)范”書法藝術(shù)的人生寫照。其高風(fēng)亮節(jié)足以振頹風(fēng)而勵后人，更被時任《大公報》主筆的張季鸞譽為“魯之靈光”。

（龍口市博物館提供館藏文物照片）