修齊治平、關(guān)注當(dāng)下的政治智慧（七）：怎樣做到知行合一

王杰

九、做知行合一的踐行者，莫做口是心非的兩面人

政治生活中兩面人的突出表現(xiàn)就是修身不真修、信仰不真信，知與行脫節(jié)，沒有真正“致良知”?！墩撜Z》中稱左右逢迎的偽善小人為“鄉(xiāng)愿”，原文是：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！本褪侵钢忻摴?jié)、表里不一的人，這些人沒有忠義俠骨，只會媚上欺下，見異思遷，欺世盜名，貌似忠良，其實心里面陰暗十足。須知，沒有健全的人格及高尚的品行，權(quán)勢再大，終究會在歷史上留下罵名，成為一群跳梁小丑罷了。

歷史上，唐朝著名的“口蜜腹劍”宰相李林甫，在唐玄宗面前總是表現(xiàn)出一副忠厚老實、忠心為國、知人善任、見賢思齊的樣子，也很少跟真正有才能的人正面起沖突，說起話來總是正氣昂揚、充滿正能量。但這一切，都是他裝出來給別人看的。真正的李林甫卻是另一副面孔。他對皇帝贊許的人，往往會當(dāng)面夸獎，并佯裝舉薦，以便給對方留下好印象，但背地里卻使盡陰招損招暗招壞招?；实巯胫赜萌斡玫娜?，他都以各種理由擋在皇帝的視野之外；對那些才智超群、各方面都比自己強的人，他表面上尊崇有加，讓對方感到友善，但在關(guān)鍵時候，卻一反常態(tài)，翻臉不認(rèn)人，致對方于死地。這就是唐朝著名的言行不一、兩面三刀、口蜜腹劍的李林甫，其城府之深、用心之險，無人能比。

北宋末年的蔡京也是一個名副其實的兩面人。王安石變法失敗后，司馬光重回朝廷執(zhí)掌大權(quán)，他要求全國各地官員盡快廢除王安石推行的新法，恢復(fù)舊制，而且限期只有短短五天時間。這幾乎是一件不可能做到的事情，遭到了各地官員的極力反對，但唯獨蔡京舉雙手贊成，并在他的屬地做到了。司馬光對蔡京大加贊賞，加以提攜。后來司馬光失勢，支持新法的鐵血宰相章惇在朝廷主政，這時的蔡京馬上又換了一副面孔，對主政的章惇表示堅決支持和擁護，附和說應(yīng)盡快啟用新法。前后十年時間，蔡京不斷察言觀色、變換面孔，以新黨舊黨矛盾之爭作為自己的進身之階。在他執(zhí)掌朝中大權(quán)后，任人唯親，又利用黨爭黨同伐異、排除異己，一個十足的官場兩面人。他晚年被稱為北宋“六賊之首”，后被貶嶺南。在貶謫途中，沿途老百姓都不賣給他“食飲之物”，最后他窮餓交加，死在了潭州城南的一座破廟里。臨死之前，蔡京說出了八個字：“京失人心，何至于此！”

歷史是公正的，李林甫、蔡京之輩雖位高權(quán)重、權(quán)勢熏天，但結(jié)果卻遺臭萬年，留下了千古罵名，正所謂“惡不積不足以滅身”。

現(xiàn)實中，近年來落馬的官員大都有一個共同的特點，那就是隨時隨地把黨和人民掛在嘴邊，幕前假清廉，幕后真腐敗。這些官員“臺上一套，臺下一套；說一套，做一套；人前是人，人后是鬼”，比如山東省濟南市委原書記王敏將許多紀(jì)律和規(guī)矩寫在文章里，講在會議上，甚至在落馬前夕還“慷慨陳詞”，演繹出外表清廉、背地斂財?shù)摹半p面人生”；又如，全國政協(xié)原副主席蘇榮曾痛陳“黨風(fēng)廉政建設(shè)關(guān)系人心向背和黨的生死存亡”，自己卻做了“權(quán)錢交易所所長”；中央軍委政治工作部原主任張陽曾多次狠批郭伯雄、徐才厚，要求黨員干部引以為戒、肅清流毒，而自己卻大搞貪污腐敗之事，最后落了個畏罪自殺的下場。除了在講話言辭上偽裝自己，一些“兩面人”還靠著精湛的演技成功迷惑了不少身邊人。電視劇《人民的名義》中的趙德漢就是這樣的人，這樣的人很善于偽裝自己，破舊的衣服、土氣的外表、吝嗇的做派，表面的窮酸形象很難讓人將其和貪腐聯(lián)系起來，而其背后卻是一雙肆無忌憚、欲壑難填的斂財之手。

無論歷史還是現(xiàn)實中的兩面人，總能瞞人一時，卻不能瞞人一世，人在做天在看，舉頭三尺有神明，表演總有被戳穿的那一天。由于這些兩面人的存在，天下因此而傷，國家因此而衰，百姓無不受其荼毒戕害。形形色色的兩面人，表面上忠肝義膽、忠誠老實，實則包藏禍心、陰險狡詐，一旦大權(quán)在握，則恣意妄為、濫權(quán)任性、貪贓枉法，無所不用其極。兩面人通常用拉關(guān)系、搞圈子等方式影響其他官員，導(dǎo)致腐敗態(tài)勢蔓延，嚴(yán)重影響政治生態(tài)，進而敗壞整個社會風(fēng)氣。

習(xí)近平總書記多次強調(diào)，要“堅決反對搞兩面派、做兩面人”，“弘揚忠誠老實、公道正派、實事求是、清正廉潔等價值觀”。黨章要求，黨員要“對黨忠誠老實，言行一致”。每名黨員干部都要從自身做起，堅守為官為政的底線，堅決和兩面人劃清界限，越是在關(guān)鍵時刻，越應(yīng)當(dāng)回首初心，順應(yīng)大勢，不管在什么崗位、干什么工作，都應(yīng)自覺做到言行一致、表里如一、知行合一。要勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，積極作為，勇于開展改革創(chuàng)新，做到清正廉潔、誠實守信，以實際行動踐行初心使命。同時，要注重自我監(jiān)督，嚴(yán)格約束自己的行為舉止，做到言行一致，樹立良好形象，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。

十、領(lǐng)導(dǎo)干部要做知行合一的模范

堅持知行合一，不斷增強本領(lǐng)，是中國共產(chǎn)黨推動事業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗。在革命和建設(shè)時期，毛澤東同志要求把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，強調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義就是“要能夠精通它”，“精通的目的全在于應(yīng)用”，而“不是為著好看，也不是因為它有什么神秘”。十八大以來，習(xí)近平總書記多次告誡全黨同志特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部，要有“本領(lǐng)恐慌”，“都要有加強學(xué)習(xí)的緊迫感，都要一刻不停地增強本領(lǐng)”，強調(diào)要“學(xué)用結(jié)合，知行合一”，要“拜人民為師，向人民學(xué)習(xí)，放下架子、撲下身子，接地氣、通下情”，要“抓住老百姓最急最憂最怨的問題，解決好群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，真正把功夫下到察實情、出實招、辦實事、求實效上”。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要發(fā)揚馬克思主義學(xué)風(fēng)，不斷增強學(xué)習(xí)本領(lǐng)，做到知行合一、以知促行、以行求知。

首先，一定要把知付之于行。反對空談，崇尚實干。實干興邦，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人講“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之”，并不是簡單地厚行薄知，而是強調(diào)求知的目的是為了行，做到學(xué)以致用。言行一致是區(qū)分君子、小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，我們觀察一個人必須“聽其言而觀其行”，推崇“君子欲訥于言而敏于行”。習(xí)近平總書記論述知行問題時指出“學(xué)到的東西，不能停留在書本上，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實到行動上”，一再號召領(lǐng)導(dǎo)干部要力行，做實干家。他說：“我在長期工作中最深切的體會就是：社會主義是干出來的?！绷?xí)總書記的這些重要論述，為我們通過學(xué)習(xí)增強工作本領(lǐng)，在解決實際問題中切實做到知行合一提供了方法指導(dǎo)。

第二，要增強知行合一的自覺性。言為心聲，行為意動，只有誠意正心，才能修齊治平。知行合一必須注重修身律己，不斷錘煉和增強自覺性，追求“慎獨”境界，達到思想自覺和行動自覺相統(tǒng)一。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中將“慎獨”作為黨性修養(yǎng)的有效形式和最高境界加以提倡。他說，慎獨就是“即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨，不做任何壞事”。習(xí)近平總書記多次要求領(lǐng)導(dǎo)干部要慎獨慎微慎初，“從小事小節(jié)上加強自身修養(yǎng)，從一點一滴中自覺完善自己，懂得是非明于學(xué)習(xí)、境界升于自省、名節(jié)源于修養(yǎng)、腐敗止于正氣的道理，始終保持共產(chǎn)黨員的本色”，并明確提出“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)”，必須做到知行合一，在落細(xì)、落小、落實上下功夫。習(xí)近平總書記在G20杭州峰會開幕式致辭中，指出二十國集團應(yīng)“知行合一，采取務(wù)實行動”；在北京市八一學(xué)?？疾鞎r，強調(diào)“教育要注重以人為本、因材施教，注重學(xué)用相長、知行合一，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學(xué)生德智體美全面發(fā)展”。這些要求為我們增強知行合一的自覺性指明了方向。

第三，要做到知與行統(tǒng)一、說與做相符。一個人即使拙于言辭，不善表達，但只要做得好，行得正，同樣會贏得尊重、垂名青史?？鬃泳鸵辉賹Α霸G于言而敏于行”的人表示欣賞，并說“君子恥其言而過其行”，斷言“巧言令色鮮矣仁”。意思就是，做人做事應(yīng)該少說多做，如果言過其行，那是很可恥的，整天花言巧語的人，很少有道德高尚的。荀子講得更明白：“口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也?？谀苎灾?，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”所謂“國寶”“國器”“國用”“國妖”，就是按言與行是否一致分出的等次。最好的“國寶”是說到做到，最差的“國妖”是言行相背。一個人口齒伶俐、善于表達，應(yīng)該說是一種優(yōu)長。但在發(fā)揮這種優(yōu)長的時候必須牢記，自己講的話首先自己要負(fù)責(zé)任，要說話算數(shù)，言行一致，不能有口無心，口是心非，更不能只說不做，言行脫節(jié)?！耙髣e人做到的自己首先做到，要求別人不做的自己絕對不做”。

第四，要做到知行合一，就要力行實踐。中國傳統(tǒng)的知行合一思想，從本質(zhì)上說是一種道德修養(yǎng)論與道德實踐論，但儒家“修己以安百姓”和“內(nèi)圣外王”的思維邏輯，要求道德修養(yǎng)必須落實到政治實踐和社會治理上，所以知行合一也是一種政治學(xué)說和政治智慧。王陽明所講的知行關(guān)系的當(dāng)代意義，就是倡導(dǎo)理論與實踐相統(tǒng)一。領(lǐng)導(dǎo)干部要做到理論學(xué)習(xí)與實際工作知行合一，應(yīng)極力避免出現(xiàn)知行分離的思想認(rèn)知和行為模式。知先于行和行先于知是知行分離的兩種特殊表現(xiàn)形式。在現(xiàn)實生活中，有很多領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為，知行合一就是由先學(xué)好理論知識再將其運用于實際工作前后兩個階段組成，其實這是知先行后的思想認(rèn)知和行為模式?，F(xiàn)實生活中為什么屢屢出現(xiàn)高分低能、紙上談兵等華而不實、坐而論道的現(xiàn)象，知先行后就是這種現(xiàn)象形成的主要思想根源。知先行后思想極容易導(dǎo)致一知半解、知而不行、行而不實等不良后果。有些領(lǐng)導(dǎo)干部在理論學(xué)習(xí)中，往往是似懂非懂，甚至不求甚解、不懂裝懂，他們坐在課堂上、會議室里，看似進行理論學(xué)習(xí)，實則是在“閉目養(yǎng)神”。不難想象在這樣的理論學(xué)習(xí)之后的實際工作效果如何。而有些領(lǐng)導(dǎo)干部通過學(xué)習(xí)，理論知識或許是懂了、理解了，或是深刻掌握了，但“知道”卻不“做到”，知而不行，說一套做一套，我行我素。還有些領(lǐng)導(dǎo)干部，理論可能是明白了、精通了，也起而行之了，但卻行而不實，事實上都是花拳繡腿。在這些知先行后的表現(xiàn)形式中，所謂的知都不是真知，而是假知、虛知或偽知。這些領(lǐng)導(dǎo)干部都是“茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行”的人。

第五，做到知行合一，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。領(lǐng)導(dǎo)干部作為推進中國特色社會主義事業(yè)的重要力量，要從馬克思主義基本原理中學(xué)習(xí)實踐智慧，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中接受道德養(yǎng)分，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，做到知行合一。要秉持以人民為中心的思想，深入了解和研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，不斷提高自身文化素養(yǎng)和政治素質(zhì)，實現(xiàn)理論和實踐相互貫通、相互促進。要將知行合一的重點放在行上，推進馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實踐應(yīng)用，推動中華民族偉大復(fù)興事業(yè)不斷向前發(fā)展。

〔作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師，中國實學(xué)研究會會長〕