三星堆青銅神樹(shù)與古蜀宇宙觀

黃劍華

三星堆考古發(fā)現(xiàn)舉世矚目。如果說(shuō)三星堆青銅造像群表現(xiàn)的是古蜀王國(guó)盛大的祭祀活動(dòng)場(chǎng)面，那么三星堆青銅神樹(shù)展示的就是古代蜀人神奇的宇宙觀念了。

無(wú)論是在中國(guó)考古史上，或是在世界各地載入史冊(cè)的重大考古發(fā)現(xiàn)中，三星堆古蜀遺址二號(hào)坑出土的Ⅰ號(hào)大型青銅神樹(shù)，都稱得上是極其奇妙的器物。它是那樣的匪夷所思而又宏偉壯觀，無(wú)論是其穹隆形的底座，或是三層九枝上神奇的花果和立鳥(niǎo)，以及樹(shù)干上那條奇異的神龍，都顯示出某種濃郁的象征意義，使人情不自禁地驚訝和贊嘆。當(dāng)我們面對(duì)青銅神樹(shù)仔細(xì)觀賞的時(shí)候，震撼和驚嘆之后常會(huì)引起這樣的思考：古代蜀人采用極其高超的青銅工藝和造型藝術(shù)技巧，鑄造的這件充滿了神奇想象力的青銅神樹(shù)，究竟有什么作用呢？

在我國(guó)古籍中有關(guān)神樹(shù)的記述，大都是和神話傳說(shuō)密切聯(lián)系在一起的。神樹(shù)被描述成極其神奇的植物，是日月出沒(méi)的場(chǎng)所和溝通宇宙的象征。東方的扶桑，中央的建木和西方的若木，便是古代傳說(shuō)中三棵這樣的神樹(shù)。

關(guān)于扶桑，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說(shuō)：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》也有一段記述：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”又說(shuō)“上有扶木，柱三百里，其葉如芥?！笨芍錾Ｓ置瞿?，是古代傳說(shuō)中生長(zhǎng)在東極的一棵太陽(yáng)神樹(shù)，是每天早晨太陽(yáng)神鳥(niǎo)升起準(zhǔn)備飛翔時(shí)盤桓的地方。我國(guó)上古神話傳說(shuō)，天上的太陽(yáng)共有十個(gè)，都是帝俊與羲和的兒子，扶桑下面的湯谷就是羲和浴日的場(chǎng)所?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》對(duì)此有一段記述：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名之曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！濒撕退氖畟€(gè)太陽(yáng)，每天是輪流升起的，每當(dāng)一個(gè)太陽(yáng)由東向西運(yùn)行的時(shí)候，其余九個(gè)太陽(yáng)就棲息在扶桑的樹(shù)枝上。這大概是世界上最富有想象力的太陽(yáng)神話了，同時(shí)也充分顯示了中國(guó)古代先民關(guān)于樹(shù)與鳥(niǎo)的神奇聯(lián)想。

關(guān)于若木，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》說(shuō)：“大荒之中，有衡石山、九陰山、灰野之山，上有赤樹(shù)、青葉、赤華，名曰若木?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“南海之外，黑水青水之間，有木名曰若木，若水出焉?！睋?jù)《文選·月賦》注引古本《山海經(jīng)》稱若木為“日之所入處”。又據(jù)《淮南子·地形訓(xùn)》所說(shuō)：“若木在建木西，末有十日，其華照下地?！薄端?jīng)注》卷三十六引用古本記載稱若木是“生昆侖山西附西極”的一棵神樹(shù)。通過(guò)這些記述，可以知道傳說(shuō)中若木生長(zhǎng)的地點(diǎn)是在遙遠(yuǎn)的西方，是西極的一棵太陽(yáng)神樹(shù)，為日入之處，是太陽(yáng)下山的地方，可以說(shuō)與太陽(yáng)神話同樣有著非常密切的關(guān)系?！冻鯇W(xué)記》卷一引《淮南子·天文訓(xùn)》對(duì)此有一段描述：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑之上，爰始將行，是謂朏明”，經(jīng)一天的運(yùn)行之后，“日西垂景在樹(shù)端，謂之桑榆”。也就是說(shuō)，每天早晨太陽(yáng)從東方扶桑神樹(shù)上升起，到了晚上太陽(yáng)便落在西方若木神樹(shù)上，表現(xiàn)了東方神話系統(tǒng)中關(guān)于太陽(yáng)神樹(shù)的豐富想象。

關(guān)于建木，《山海經(jīng)》中亦有幾處神奇的記述?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“南海之內(nèi)，黑水青水之間……有九丘，以水絡(luò)之……有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝，有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒。大皞爰過(guò)，黃帝所為?！笨芍獋髡f(shuō)中的建木是一棵盤根錯(cuò)節(jié)極其茂盛的通天神樹(shù)，它拔地而起，直上九霄，長(zhǎng)滿了層層疊疊的果實(shí)和樹(shù)葉。這棵奇異的通天神樹(shù)究竟有多高？只能用想象來(lái)形容了。這里所說(shuō)的大皞，也就是伏羲，是先民們傳說(shuō)中的上古帝王。黃帝是我們比較熟悉的一位上古偉大人物，是新石器時(shí)代中華民族的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，也是東方神話傳說(shuō)中的宇宙最高統(tǒng)治者。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)建木是“黃帝所為”，認(rèn)為是宇宙最高統(tǒng)治者黃帝為先民們?cè)熳髁诉@棵名為建木的通天神樹(shù)，由此而更加充分顯示了建木的非同凡響，在先民們心目中占有特殊的神圣地位。

建木這棵通天神樹(shù)，究竟是做什么用的？它究竟位于什么地方？是非常值得探討的兩個(gè)問(wèn)題?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》對(duì)此有一段說(shuō)明：“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無(wú)景，呼而無(wú)響，蓋天地之中也。”這是漢代學(xué)者的一種解釋。那么都廣究竟指的是哪里呢？《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》對(duì)這個(gè)地方就有一段比較重要的記述：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥(niǎo)自舞，靈壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死?！边@段文字所詳細(xì)描述的地方，地理環(huán)境的膏腴、氣候的溫潤(rùn)、五谷的豐饒、草木的茂盛和鳥(niǎo)獸的眾多，與古代成都平原的情形是多么相似。值得提及的是，在不同的版本中，有的寫(xiě)作都廣，有的則寫(xiě)作“廣都”，可知都廣也就是廣都，指的是同一個(gè)地方。明代學(xué)者楊慎《山海經(jīng)補(bǔ)注》中認(rèn)為：“黑水廣都，今之成都也?！备鶕?jù)《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記載，漢武帝元朔二年（前127）在蜀郡設(shè)置了廣都縣，明代曹學(xué)佺《蜀中名勝記》中說(shuō)廣都縣在成都附近的雙流縣境內(nèi)，而古蜀時(shí)代的瞿上城也在這個(gè)范圍內(nèi)。這絕非是一種偶然的巧合，而是透露了古代蜀人與《山海經(jīng)》中都廣之野建木神樹(shù)的特殊關(guān)系。

著名學(xué)者蒙文通先生曾對(duì)《山海經(jīng)》作過(guò)深入的考證和研究，認(rèn)為“《海內(nèi)經(jīng)》四篇所說(shuō)的‘天下之中是指今四川西部地區(qū)”，“都廣即是廣都，今四川雙流縣，在四川西部”，“《大荒經(jīng)》以下五篇也是以四川西部為‘天下之中”，講述的都“屬西南文化系統(tǒng)”。這里還應(yīng)提到《太平御覽》引《蜀王本紀(jì)》中的一段話：“蜀王本治廣都樊鄉(xiāng)，徙居成都”。說(shuō)明廣都不僅是古蜀蠶叢、杜宇的瞿上城所在之地，也是開(kāi)明王朝前期建都的地方。而稱為建木的通天神樹(shù)，就出自于古蜀王國(guó)的都廣之野。至于《海內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的九丘，很可能是古蜀時(shí)代與蜀族結(jié)盟的西南各部族所居之處的寫(xiě)照，顯示了他們不同的族別，同時(shí)又說(shuō)明了這些部族同蜀族一樣，都與建木通天神樹(shù)有著特殊的密切關(guān)系。

古人傳說(shuō)中，建木這棵通天神樹(shù)的用途，《淮南子·地形訓(xùn)》中所言“眾帝所自上下”的意思是很清楚的，眾帝就是眾神，“所自上下”也就是上下天庭的場(chǎng)所。傳說(shuō)中的眾神或者仙人，以及具有人神交往法力的巫師們，就是通過(guò)建木而往來(lái)于天上人間。由此可知建木并不是一棵簡(jiǎn)單的神樹(shù)，而是一座神奇的天梯。《山海經(jīng)》中講述了許多奇異的神樹(shù)，而眾多神樹(shù)中作為天梯象征的，只有位于天地之中的建木這棵通天神樹(shù)。此外，根據(jù)《山海經(jīng)》中的記述，傳說(shuō)昆侖也是一座可以通往神界的天梯，靈山也是群巫們往來(lái)于神人之間的天梯。這也顯示了上古神話傳說(shuō)的一個(gè)特色，登天亦必循階而登，所以便有了天梯的神奇想象，不像后來(lái)發(fā)展了的神話傳說(shuō)中神仙可以騰云駕霧翱翔云天那么任意。從神話考古和文化人類學(xué)的角度看，這種將昆侖、靈山、建木作為眾神與群巫往來(lái)于天上人間之天梯的神話傳說(shuō)，不僅反映了上古時(shí)代對(duì)世界與宇宙的認(rèn)識(shí)和理解，也充分顯示了先民們的自然崇拜觀念。

在世界其他民族的神話傳說(shuō)中，也有天梯的想象。西亞兩河流域的古代巴比倫人，曾企望建造一座通天神塔，《圣經(jīng)》中就記述了這個(gè)神奇故事，稱之為“巴比大塔”。西方著名學(xué)者赫胥黎《進(jìn)化論與倫理學(xué)》中則記述了一個(gè)“杰克和豆稈”的故事，說(shuō)一棵豆子一個(gè)勁兒地長(zhǎng)，一直長(zhǎng)入了云霄，直達(dá)天堂，主人公順著豆稈爬了上去，發(fā)現(xiàn)上面是另一個(gè)新奇的世界。如果說(shuō)“巴比大塔”是被基督教中的上帝阻撓而未能建成的通天神塔，那么“杰克和豆稈”則成功地實(shí)現(xiàn)了登上天堂的夢(mèng)想。世界東方的建木與世界西方的豆稈，都展示了以自然樹(shù)木植物為天梯的豐富想象力。

三星堆青銅神樹(shù)顯然是一棵具有復(fù)合特征的通天神樹(shù)，它不僅是神話傳說(shuō)中扶桑與若木的象征，而且也是天地之中建木的生動(dòng)寫(xiě)照。古代蜀人制作的這棵具有豐富象征含義的青銅神樹(shù)，也可以說(shuō)是古代蜀人神樹(shù)崇拜觀念的一種形象體現(xiàn)。在古代蜀人的心目中，這個(gè)世界是非常廣闊的，水土豐茂的成都平原和繁榮昌盛的古蜀王國(guó)是他們世俗生活的中心，將王國(guó)之外視為遙遠(yuǎn)的周邊區(qū)域，而在這個(gè)世俗世界之上他們認(rèn)為還有一個(gè)未知的神靈們居住的天上世界。所以想象力極其豐富的古代蜀人便設(shè)想了一棵通天神樹(shù)，作為溝通地上世俗世界與天上虛幻世界的天梯。古代蜀人又將通天神樹(shù)的奇異想象和盛行于東方世界的太陽(yáng)神話結(jié)合在一起，運(yùn)用高超的雕塑造型藝術(shù)和嫻熟的青銅鑄造技術(shù)，通過(guò)鑄造得極其精美而又神奇無(wú)比的青銅神樹(shù)，將其形象而生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，這無(wú)疑是古代蜀人的一大創(chuàng)造。

這棵具有復(fù)合特征和豐富內(nèi)涵的青銅神樹(shù)，在古代蜀人的精神世界里，顯然占據(jù)著非常重要的位置。根據(jù)三星堆考古發(fā)現(xiàn)所揭示的古蜀祭祀活動(dòng)，在由眾多的青銅鑄像表現(xiàn)的盛大祭祀場(chǎng)面中，這棵青銅神樹(shù)很可能擺放在中央最顯著的地方，作為溝通人神往來(lái)的重要體現(xiàn)。正因?yàn)橛辛诉@棵青銅神樹(shù)，古代蜀人便擁有了一種精神追求和信仰崇拜的象征。

在以后漫長(zhǎng)的歷史歲月里，古代蜀人的這種精神追求和信仰崇拜，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。古代蜀人希望有一座登天之梯，能和眾神們往來(lái)，而眾神們居住的天堂是一個(gè)長(zhǎng)生不老的美妙世界，從而促使了昆侖仙話的濫觴與流行。后來(lái)道教也吸納并發(fā)揚(yáng)了這些觀念。

如果我們作更深入的探討，三星堆出土的青銅神樹(shù)，也可以說(shuō)是古蜀時(shí)代的一棵宇宙樹(shù)。我們知道，在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的古代，先民們通常認(rèn)為天圓地方，大地是向東南西北延伸的平面，天空好像穹隆形的圓蓋，這是先民們對(duì)世界和宇宙的一種樸素的認(rèn)識(shí)。在古代蜀人的宇宙觀中，這種樸素的認(rèn)識(shí)尤其突出，富于想象力的古蜀能工巧匠特地鑄造了青銅神樹(shù)，作為頂天立地宇宙樹(shù)的象征，從而對(duì)這種樸素認(rèn)識(shí)做了極為生動(dòng)而形象的展示。在古印度和古埃及，以及早期美索不達(dá)米亞等地區(qū)，也都有宇宙樹(shù)的信仰和神話傳說(shuō)。在北歐的神話中，整個(gè)宇宙是以一棵通天入地的巨樹(shù)為中心發(fā)展而成的。而在古代中國(guó)，《山海經(jīng)》中記述的建木，也堪稱是一棵典型的通天宇宙樹(shù)。首先是它的龐大，其次是它上通天庭，再者是它位于“天地之中”。這些都充分顯示了古代蜀人對(duì)宇宙與世界的認(rèn)識(shí)和想象，也可以說(shuō)是古代蜀人精神觀念的一種體現(xiàn)和張揚(yáng)。

這里還應(yīng)說(shuō)一下三星堆二號(hào)坑出土Ⅱ號(hào)青銅神樹(shù)底座上的群巫，全都呈跪姿祈禱狀，似乎說(shuō)明了他們的身份不是神靈而是凡人，但又不同于普通凡人，他們是神靈和凡人之間能起到特殊作用的媒介。在造型風(fēng)格上，同三星堆出土的青銅造像群完全一致，是典型的古蜀國(guó)群巫形象。這說(shuō)明了古代蜀人的宇宙觀和世界觀具有相當(dāng)濃郁的巫的成分，或者說(shuō)古代蜀人關(guān)于群巫的想象在他們對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)理解中占據(jù)著極為重要的地位。古蜀時(shí)代的原始巫術(shù)大概就是這樣產(chǎn)生并日漸盛行的。正是由于這種原始巫術(shù)，而使古代蜀人的宇宙觀顯示出了詭異神奇的特色。

總之，三星堆出土的大型青銅神樹(shù)，不僅顯示了古代蜀人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，也表達(dá)了古代蜀人對(duì)虛幻世界的想象。它是古蜀王國(guó)盛大祭祀活動(dòng)中的通天神樹(shù)，也是古代蜀人將遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)變?yōu)樾蜗笾锏挠钪鏄?shù)。值得我們特別注意的是，根據(jù)文獻(xiàn)考證和出土資料的印證，《山海經(jīng)》中許多神話傳說(shuō)顯示的南方地域特色說(shuō)明，通天神樹(shù)的傳說(shuō)很可能肇始于古蜀，然后才流傳到其他地區(qū)。迄今為止，我們尚未在其他區(qū)域文明的同時(shí)期考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有類似的青銅神樹(shù)，這也說(shuō)明了青銅神樹(shù)是古蜀神話傳說(shuō)的獨(dú)特產(chǎn)物，是具有濃郁古蜀特色的崇拜象征。

結(jié)合文獻(xiàn)記載和考古資料看，古蜀時(shí)代的燦爛文化曾對(duì)西南地區(qū)的少數(shù)民族產(chǎn)生過(guò)重要而深遠(yuǎn)的影響。考古工作者在川滇走廊上的四川鹽源境內(nèi)，對(duì)戰(zhàn)國(guó)至西漢初的土坑墓和石棺進(jìn)行清理發(fā)掘時(shí)，出土了一些人獸紋青銅枝形器，便是三星堆青銅神樹(shù)崇拜觀念流傳到這里部族中的反映。漢代在四川等地區(qū)曾廣泛流行的搖錢樹(shù)，顯然也是以三星堆青銅神樹(shù)為代表的古蜀通天神樹(shù)觀念的流傳與影響和演變。

三星堆青銅神樹(shù)的影響，當(dāng)然不僅僅限于巴、蜀和西南地區(qū)，也流傳到了中原，1969年河南濟(jì)源西漢晚期墓中出土有一座陶制的樹(shù)木，就顯示了古蜀通天神樹(shù)觀念的影響和演變，可謂是三星堆青銅神樹(shù)歷經(jīng)商周春秋之后在漢代中原地區(qū)的流風(fēng)余韻。

（作者系四川省文物考古研究院研究員，四川省人民政府文史研究館特約館員）