隱逸詩人魏野的禮物交游與詩歌創(chuàng)作

董 灝

(西北大學(xué) 文學(xué)院,陜西 西安 710100)

在古人的社會(huì)活動(dòng)中,禮物是一個(gè)重要的社交橋梁。先秦詩歌中已經(jīng)出現(xiàn)了禮物,如楚辭中的蘭蕙香草、詩三百中的木瓜瓊瑤。兩漢詩歌中也有著禮物的身影,如《涉江采芙蓉》《庭中有奇樹》中的芙蓉、枝條等物。但這些詩歌還不能算是禮物詩,因?yàn)樵娭械亩Y物只是出現(xiàn)在了作者表情達(dá)意的零散句子中。目前能夠找到的最早禮物詩,是南北朝時(shí)期任昉和到溉所寫的兩組詩:到溉曾送給任昉一根竹杖,并附有《餉任新安班竹杖因贈(zèng)詩》,任昉回以《答到建安餉杖詩》;任昉也曾向到溉索取二彩段,有《寄到溉詩》,到溉回以《答任昉詩》。這兩組詩都是因禮物饋贈(zèng)往來而創(chuàng)作的詩歌,有著真實(shí)發(fā)生的交際過程。贈(zèng)物和乞物是發(fā)起禮物交際的兩種動(dòng)機(jī),由此可以產(chǎn)生主動(dòng)贈(zèng)送給別人禮物的贈(zèng)物詩、向人索取禮物的乞物詩、由二者所引發(fā)的謝贈(zèng)詩及后續(xù)的往來唱和詩等等,本文將這些在禮尚往來過程中產(chǎn)生的詩作統(tǒng)稱為禮物詩。

唐代,自李白、杜甫起禮物詩寫作漸成風(fēng)氣,白居易、劉禹錫、元稹等人,皮日休與陸龜蒙之間都有禮物詩唱和。到了宋代,禮物詩創(chuàng)作更是一種時(shí)俗。宋人也對(duì)這一類詩歌有了初步認(rèn)識(shí),北宋王洙、趙次公在《分門集注杜工部詩》第二十卷就列有“惠貺門”。所謂“惠貺”即表示感謝對(duì)方贈(zèng)送的意思,此類別中收入了《太子張舍人遺織成褥段》《孟倉曹步趾領(lǐng)新酒醬二物滿器見遺老夫》《寄韋有夏郎中》《謝嚴(yán)中丞送青城山道士乳酒一瓶》四詩,皆是杜甫因感謝對(duì)方贈(zèng)物而作。南宋王十朋在《王狀元集百家注分類東坡先生詩》卷二十中也將蘇詩列出了“惠貺”一門,收《謝陳季常惠一年揞巾》《送牛尾貍與徐使君》等詩三十五首。當(dāng)下的研究者多將目光集中在蘇軾、黃庭堅(jiān)、梅堯臣等士大夫的禮物交游上(1)如臺(tái)灣輔仁大學(xué)蔡雅霓1999年的碩士論文《黃山谷贈(zèng)物詩研究》,李光生發(fā)表于《華夏文化論壇》2019年第1期的《蘇詩唱和與物品交換——一段關(guān)于“仇池石”的記憶》,蘇碧銓發(fā)表于《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2019年第5期的《友情·鄉(xiāng)情·雅情:梅堯臣禮物酬答詩的情感析微》等。,而身處民間的隱士詩人群體是宋代詩壇一股不容忽視的文學(xué)力量,他們的禮物饋贈(zèng)尚欠關(guān)注。本文以魏野的禮物詩為研究對(duì)象,考察其禮物饋贈(zèng)往返及詩歌創(chuàng)作情況,以期對(duì)這一詩人群體的禮物交游狀況有初步的認(rèn)知。

一 隱士的另一面:魏野廣泛的禮物交游

在人們的印象中,隱士應(yīng)當(dāng)是一個(gè)深居簡出、不與俗世來往的群體,如王濟(jì)認(rèn)為“山澤之士,文須稽古,不友王侯”[1](P594),這一點(diǎn)是宋初時(shí)對(duì)于處士的道德要求。而在魏野這里卻顯然并不成立。如下表統(tǒng)計(jì),魏野共有禮物詩18題23首,其中謝贈(zèng)詩14題19首,贈(zèng)物詩2首,乞物詩2首,可見魏野并沒有拒絕別人的饋贈(zèng),同時(shí)也有少數(shù)主動(dòng)向別人贈(zèng)送和索取禮物的行為。禮物詩的特殊性在于彰顯了魏野不但與對(duì)方發(fā)生了交際,更是有著實(shí)物上的往來。這些禮物雖非金玉之類的貴重之物,但確實(shí)又蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)價(jià)值,禮物的饋贈(zèng)必定伴隨著價(jià)值的轉(zhuǎn)移?？梢娫陔[逸詩人這里,禮物也是必不可缺的社交潤滑劑,魏野也未能隔絕世俗生活。

按說作為隱士,與僧、道或其他隱士的禮尚往來應(yīng)當(dāng)是魏野禮物交際的主體。而表1卻顯示出,非官員身份的交際對(duì)象只占很少一部分,只有《檉師告歸廬岳贈(zèng)之筇杖》中的交際對(duì)象明顯是宗教人士,《謝潘閬寄惠白雞》中潘閬是晚唐體的代表人物,但他不是純粹的隱士,也有仕宦經(jīng)歷,像惠崇、文兆等好友在魏野的禮物詩中居然都缺席了。從交際對(duì)象的身份來看,與魏野進(jìn)行禮物往來的絕大部分為官員,表1詩歌題目中常見的“太傅”“司理”“提刑”等官職名稱,就有效說明了交際對(duì)象的官職身份。這些官員中既有朝廷重臣,如《太?，樼鹣喙娀菥埔虺啥^用為紀(jì)謝》中的王旦,又有地方官吏,如《謝薛端公寄惠素紗》中的薛田,《謝益州司理劉大著寄惠筇竹杖》中的劉燁,《乞箋紙寄犀浦王專著作》中的王專,等等。魏野秉持著不主動(dòng)結(jié)交官員的原則,獲得的禮物幾乎都是官員主動(dòng)贈(zèng)送的,魏野是作為收禮者而被動(dòng)接受禮物的。魏野與官員的密切禮物往來,一是出于他的性格。魏野《述懷》中的“東郭魏仲先,生機(jī)且隨緣。任懶自掃地,更貧誰怨天。有名閑富貴,無事小神仙。不覺流光速,身將半百年”(2)本文所引魏野詩歌皆出自北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編《全宋詩》第2冊(cè),為避免煩瑣不再一一注明。[2],就自述了其處世方式和人生態(tài)度,由此可見他有著隨性率直的個(gè)性,沒有刻意回避和官員的交往,而是全憑性格的投緣論交。二是魏野生于公元960年,與宋朝“同歲”,前朝動(dòng)蕩年代下文人的隱逸之風(fēng)還未消散,宋代重用文人的風(fēng)氣恰好來臨,文人不再像五代亂世時(shí)那樣抱著決絕的避世之心。在朝廷詔求遺逸的渴求中,魏野亦保持著對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,如其《啄木鳥》中就有“千林蠹如盡,一腹餒何妨”的句子。三是宋初厚待隱士,皇帝曾親下旨“詔州縣長吏常加存撫,又遣使圖其所居觀之”[3](P13430),官員贈(zèng)物撫恤,可以說一定程度上也是在“奉旨行事”。總之,魏野與官員密切的禮物交往展示出了隱士社交的另一面,他們并非過著與世俗隔絕的生活。這就進(jìn)一步顯示出魏野對(duì)世俗的主動(dòng)靠攏,禮物則在隱士與官員的交往中起到串聯(lián)作用。

表1 魏野禮物詩創(chuàng)作情況統(tǒng)計(jì)

進(jìn)行橫向?qū)Ρ鹊脑?同時(shí)期的官員型詩人王禹偁有8首禮物詩,楊億5首,范仲淹2首,錢惟演只有《以蜀紙端硯寄仙芝》,同為隱士的林逋也有11首禮物詩,可見這一時(shí)期官員的禮物詩創(chuàng)作少于隱逸詩人。當(dāng)然,官員型詩人禮物詩創(chuàng)作較少不代表他們禮物社交少,有著托請(qǐng)辦事目的的工具性禮物交際肯定不會(huì)寫成詩歌公之于眾,帝王賞賜的禮物一般會(huì)用專用的謝表等文體來表達(dá),剩下的像朋友之間的表達(dá)性禮物交際又受制于官員的身份和眼界,特別是像西昆詩人的詩中主要是表現(xiàn)悠游自適的館閣生活,自然對(duì)普通的日常題材缺乏關(guān)注。不同于官員們的身居高位,受人生經(jīng)歷的影響,魏野等詩人將作詩的目光集中于瑣屑的生活,而禮物交際即日常生活的一部分,故而隱逸詩人的禮物詩數(shù)量多于官員型詩人。魏野與官員之間的禮物詩互動(dòng),也帶動(dòng)了士大夫群體對(duì)平凡生活中禮尚往來之事的關(guān)注與開掘,如魏野與劉燁作有《謝益州司理劉大著寄惠筇竹杖》《謝大著劉燁寄惠玉箋》《謝劉小諫寄惠雙鶴》《送宣筆與成都司理劉大著》數(shù)首詩,雖然不見劉燁的禮物詩,但相信在二人的交際中魏野不會(huì)是唱獨(dú)角戲,劉燁一定與魏野有著禮物詩的往來唱和。

魏野一方面積極主動(dòng)地建立廣闊的禮物交際網(wǎng)絡(luò),另一方面又注重在禮物詩中表現(xiàn)自己的隱逸形象?！八纬醭⑹看蠓?qū)μ幨坑惺謬?yán)苛的要求,處士的德行文學(xué)都受到極為嚴(yán)格的考驗(yàn),所以魏野、林逋等人的詩歌都盡力表現(xiàn)出處士應(yīng)有的超凡脫俗?！盵4](P103)首先表1中出現(xiàn)的禮物種類就與他的隱士身份相得益彰:白雞、白鷴、仙鶴等寵物是隱士的標(biāo)配,宣筆、箋紙等書房用品充滿了文化氣息,茶、酒、山菜等飲食散發(fā)著清新脫俗的氣息,素紗、竹杖、藤床、藤枕、竹簟等日用品體現(xiàn)了對(duì)樸素簡約生活的追求,具有實(shí)用價(jià)值。相較之下,像宋庠詩中反映的禮物有京中牡丹(《洛京王尚書學(xué)士寄惠牡丹十品五十枝因成四韻代書答》)、名貴建茶(《新年謝故人惠建茗》),宋祁則有禁中稻米(《賜禁中所種稻米》),從禮物上就充滿了身居高位的“富貴氣”。另外,魏野常在禮物詩中強(qiáng)調(diào)自己的隱逸境遇,如《謝薛省判寄惠鶴》中“早輟仙禽寄逸民”,稱自己為“逸民”,《謝喬職方惠山菜》中“野人屈指皆知性”,稱自己為“野人”,《白鷴》其二“物異恩殊堪鄭重,廟堂人寄草堂人”,稱對(duì)方為“廟堂人”,自己為“草堂人”,這揭示出交際雙方的身份差別,強(qiáng)調(diào)了自己的隱逸身份。不但如此,他還常常將對(duì)方的高位尊貴和自己的隱逸貧寒對(duì)比,如《太保瑯琊相公見惠酒因成二絕用為紀(jì)謝》其二“玉液定從金口輟,曹樽分又到顏瓢”,以“曹樽”和“顏瓢”對(duì)舉。《謝劉小諫寄惠雙鶴》中“令威兄弟涉煙波,諫署人教到薜蘿”,言對(duì)方是官家之“諫署”,自己住的地方為“薜蘿”,乃隱居之所?！吨x孫大諫惠茶》中的“分從金口到村家”,也是點(diǎn)出了“金口”和“村家”的不同。這一方面抬高對(duì)方,表達(dá)了尊重和感激,另一方面也表現(xiàn)出自己安貧樂道的生活態(tài)度。最后,魏野不但自己歸隱,還借禮物饋贈(zèng)之機(jī)勸朋友遠(yuǎn)離宦海,退官隱逸。魏野在得到好友王旦所贈(zèng)美酒后寫下《太保瑯琊相公見惠酒因成二絕用為紀(jì)謝》,其一“從前相輔皆頻出,獨(dú)在中書十五秋。太岳汾陰封祀了,這回好共赤松游”,在表達(dá)感謝的同時(shí)也諄諄告誡,希望朋友在功成名就后急流勇退,一起求隱問道,作赤松之游。魏野對(duì)自己身份的塑造十分成功,寇準(zhǔn)有一首《贈(zèng)魏野隱士》:“人間名利走塵埃,惟子高閑晦盛才。攲枕夜風(fēng)喧薜荔,閉門春雨長莓苔。詩題遠(yuǎn)岫經(jīng)年得,僧戀幽軒繼日來。卻恐明君徵隱逸,溪云誰得共徘徊?！盵2](P1032)在他人眼中,魏野完全是一幅閉門清修、與塵世隔絕的飄逸形象。

對(duì)于宋初魏野、林逋等人的交際活動(dòng),呂肖奐有著精辟的總結(jié):“處士不能主動(dòng)投贈(zèng)詩歌給官員,否則會(huì)被認(rèn)為是干謁;他們與官員唱和的詩歌一定要不卑不亢,盡量顯示出平交王侯的氣質(zhì)。詩歌要盡量書寫隱居不仕、遠(yuǎn)離紅塵、不食人間煙火式的悠然自得,表現(xiàn)出閑云野鶴般的瀟灑風(fēng)雅,風(fēng)格野逸閑淡,才能符合傳統(tǒng)處士風(fēng)范,符合官方士大夫心目中的理想處士形象?！盵5](P41)這些在魏野的禮物交際中都有著清晰的反映。魏野有著廣闊的交游網(wǎng)絡(luò),禮尚往來的對(duì)象大部分是官員,禮物起到了重要的溝通作用。在禮物詩中,他積極構(gòu)建自己的隱士形象,禮物的流動(dòng)又為這種形象提供了傳播的契機(jī)和媒介。這使得他在當(dāng)時(shí)獲得巨大的聲名,不但結(jié)交了寇準(zhǔn)等官員,而且受到皇帝的重視,成為隱逸詩人的代表。

二 人情練達(dá):魏野在禮尚往來中的表現(xiàn)

禮物詩的寫作不但要符合藝術(shù)上的要求,更要遵循種種社交規(guī)則,創(chuàng)作合適得體的禮物詩。魏野的禮物詩體現(xiàn)了禮物交際中的互惠原則,具有詼諧幽默、講究會(huì)話技巧、感情真摯的特點(diǎn),這顯示出魏野對(duì)于人情世故的清醒認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確拿捏。

自法國人類學(xué)家莫斯的《禮物》開始,禮物進(jìn)入到學(xué)者研究的視野。莫斯強(qiáng)調(diào):“交換與契約總是以禮物的形式達(dá)成,理論上這是自愿的,但實(shí)際上,送禮和回禮都是義務(wù)性的?！盵6](P4)中國人的價(jià)值觀念講究君子之交淡如水,但在實(shí)際的禮物交往中,回禮是一種隱藏性的強(qiáng)制禮儀要求,“禮尚往來:往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也”[7](P4),若收到禮物沒有回應(yīng)的話,也就意味著人情關(guān)系的終結(jié)。閻云翔通過對(duì)中國社會(huì)的考察也支持這個(gè)結(jié)論,他認(rèn)為互惠原則是一條普遍的禮物交換原則[8](P119-141)。魏野與他人的禮物交際也是在這個(gè)原則下進(jìn)行的。劉燁曾贈(zèng)魏野筇竹杖、紙箋,魏野作有《謝益州司理劉大著寄惠筇竹杖》《謝大著劉燁寄惠玉箋》表示感謝。互惠原則下禮物有來有往,魏野回贈(zèng)以宣筆,并附詩《送宣筆與成都司理劉大著》一首。

但大多數(shù)情況下魏野并沒有回以禮物,而是賦予了詩歌回禮的功能。魏野的謝贈(zèng)詩數(shù)量冠絕宋初,這些詩中多包含“謝”“酬”等字眼,像《太?，樼鹣喙娀菥埔虺啥^用為紀(jì)謝》,詩題中明確將謝贈(zèng)詩等同于“物”的價(jià)值,行投桃報(bào)李之職。之所以會(huì)以詩代物,首先是因?yàn)槲阂吧頌殡[士,以實(shí)物回禮容易落入俗世的人情當(dāng)中,顯然與其飄逸瀟灑的隱士形象相違背。而且隱士本身經(jīng)濟(jì)能力有限,得人贈(zèng)送禮物多,主動(dòng)贈(zèng)別人物少,若一一回贈(zèng),不免帶來經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。其次詩歌作為一種藝術(shù)形式本身就具有價(jià)值,美國學(xué)者海德提出了“藝術(shù)就是禮物”的觀點(diǎn),他認(rèn)為“gift”既是“禮物”也是“天賦”,文學(xué)創(chuàng)作能力是上天賜予作家的一種天賦,作家將這種上天賜予的禮物轉(zhuǎn)化成作品,讀者“接受作品就像接受禮物一樣”[9](P4)。故而詩歌可以作為禮物執(zhí)行回禮的功能。最后,收到禮物后馬上以物回饋,不免有不愿欠對(duì)方人情之嫌,將回贈(zèng)當(dāng)成了還債。而詩歌的價(jià)值是難以界定的,又能將送禮的世俗行為包裝上高雅的外衣,將詩歌作為一種回禮,致以感激和回應(yīng),是容易獲得交際對(duì)象青睞的適宜方式。

魏野的禮物詩圍繞著交際活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)作,口吻親切自然,時(shí)而帶些幽默感。如魏野寫給好友薛田的謝贈(zèng)詩《謝薛端公寄惠素紗》:“鶴色紗蒙烏府寄,裁衣不稱著林中。水亭君有親題處,留待他時(shí)染碧籠?！边@里的典故出自王定保的《唐摭言·起自寒苦》:“王播少孤貧,嘗客揚(yáng)州惠昭寺木蘭院,隨僧齋餐。諸僧厭怠,播至已飯矣。后二紀(jì),播自重位出鎮(zhèn)是邦,因訪舊游,向之題已皆碧紗幕其上。播繼以二絕句曰:‘……上堂已了各西東,慚愧阇黎飯后鐘。二十年來塵撲面,如今始得碧紗籠?！盵10](P97)“碧籠紗”即是用來形容詩作因?yàn)樽髡呷蘸箫@貴而變得受人重視。而這首《謝薛端公寄惠素紗》中,魏野得到了對(duì)方所贈(zèng)的素紗之后,不用來縫制衣服,卻幽默地調(diào)侃“水亭君有親題處,留待他時(shí)染碧籠”,打算待薛田身居高位之后,用這段素紗籠蓋好友昔年在水亭所題寫的舊作。禮物交際中講究“差序格局”,要根據(jù)交際對(duì)象的親疏遠(yuǎn)近來回以恰當(dāng)?shù)亩Y物和話語。薛田曾為魏野的《東觀集》作序,二人交往三十載,關(guān)系非比尋常。魏野對(duì)薛田的調(diào)侃,也符合二人親密的關(guān)系。

不只是調(diào)侃朋友,魏野也常借禮物自我調(diào)侃。如《謝王耿太博惠藤床王虞部惠藤枕》:“藤床藤枕睡騰騰,軟勝眠莎與曲肱。知似邊韶偏寄惠,夢(mèng)中長亦感心朋。”據(jù)南朝范曄《后漢書·邊韶傳》:“邊韶字孝先,陳留浚儀人也。以文章知名,教授數(shù)百人。韶口辯。曾晝?nèi)占倥P,弟子私嘲之曰:‘邊孝先,腹便便;懶讀書,但欲眠?！貪撀勚?應(yīng)時(shí)對(duì)曰:‘邊為姓,孝為字;腹便便,五經(jīng)笥。但欲眠,思經(jīng)事。寐與周公通夢(mèng),靜與孔子同意。師而可嘲,出何典記?’嘲者大慚。”[11](P2623)魏野在此以邊孝先自比,調(diào)侃因二位朋友知道自己像邊孝先一樣,所以寄來了藤床和藤枕。特別是此處用了“心朋”二字,更是說明朋友是真正了解自己的品性和為人,在自嘲之中又包含著與好友的相知相惜。再如得人贈(zèng)寵物,魏野作《謝薛省判寄惠鶴》:“早輟仙禽寄逸民,年來亦似厭家貧。時(shí)時(shí)東望長鳴處,應(yīng)憶朱門舊主人。”以幽默的筆調(diào),用擬人的手法寫出鶴的心理,調(diào)侃自己清貧的隱居生活。通過自嘲,魏野展現(xiàn)了自己易于親近的性格,拉近了雙方的距離,取得了良好的交際效果。

魏野的禮物詩十分講究會(huì)話技巧。最能體現(xiàn)他對(duì)人情世故準(zhǔn)確拿捏的是乞物詩。向別人索取禮物本不是易事,若言辭掌握不好,很可能就會(huì)把對(duì)方得罪?！镀蚬{紙寄犀浦王專著作》是魏野向王專索取箋紙的乞物詩:“故人何處暫驅(qū)雞,犀浦封疆濯錦西。五色彩箋宜寄惠,知君管得浣花溪。”王專在成都犀浦做官,浣花溪正流過成都。唐薛濤住在浣花溪旁,其所制作的“浣花箋”十分有名。魏野從王專的官職出發(fā),言其“犀浦封疆濯錦西”,給對(duì)方戴了“高帽”,“知君管得浣花溪”一句,既然浣花溪也在王專的管轄范圍內(nèi),求寄彩箋也就變成自然而然的事情了。再如好友薛階升官后與魏野分別,偏偏這時(shí)候自己所養(yǎng)的鶴又死了,魏野《送薛階迎覲察院》坦言:“知心人去野人孤,猶賴時(shí)時(shí)見鳳雛。病里鳳雛辭又去,老身縱健不如無?！迸笥央x別,愛寵身死,自己又生病,一下子就調(diào)動(dòng)了讀者的惻隱之心。緊接著魏野又作《又次前韻兼乞鶴》向好友求鶴:“君去華亭鶴又殂,眼前空見眾禽雛。欲憑轉(zhuǎn)乞?yàn)殚e伴,許史多情許我無?！痹娭兴玫睦碛杉群锨楹侠?又體現(xiàn)了和朋友的深厚感情。這般向人索物的說辭,誰又能拒絕呢?

而這一切都要建立在感情真摯的基礎(chǔ)上。得人贈(zèng)物,魏野是發(fā)自內(nèi)心的高興與感激,如《白鷴》其四“今朝得爾心雖喜,致謝慚無吐鳳詩”,《謝大著劉燁寄惠玉箋》“三千里外情多少,一幅真堪值萬金”,都是非常鄭重地致以感謝。魏野常在詩中表達(dá)自己期待與好友早日見面的愿望,并且這種表達(dá)并不是平鋪直敘,而是和禮物相結(jié)合,借禮物的特性表露出來。如《謝長安孫舍人寄惠蜀箋并茶二首》其二尾聯(lián),言自己收到茶后“不敢頻嘗無別意,卻嫌睡少夢(mèng)君稀”,魏野舍不得飲此茶,是因?yàn)榕潞榷嗔瞬柚笏X就少了,夢(mèng)見老友的次數(shù)就少了。這就根據(jù)禮物的特性表達(dá)出了相應(yīng)的情感,詩思十分巧妙。在得到朋友自成都寄來的筇竹杖之后,魏野作《謝益州司理劉大著寄惠筇竹杖》:“雖勝斑竹與紅藤,絕遠(yuǎn)羸軀豈易憑。爭得化龍歸錦水,老身騎去見心朋?！斌讨褚蚱渫庑翁攸c(diǎn),有“龍?bào)獭敝Q,魏野也是就禮物的特性而巧妙引申,表達(dá)了自己盼望騎龍而去與老友相會(huì)的思念。再如《酬和提刑王國博見寄兼謝惠竹簟》結(jié)句“翻嗟珍簟雖蒙寄,早晚同將坐臥吟”,魏野就竹席的作用,表示希望有朝一日朋友相逢,共同坐在得贈(zèng)的竹席上扺掌而談。

人情練達(dá)說起來容易,但不是每個(gè)詩人都能做到。宋庠因反對(duì)“慶歷新政”被貶揚(yáng)州,梅堯臣過揚(yáng)州時(shí)曾得其屈尊贈(zèng)鵝,作《過揚(yáng)州參政宋諫議遺白鵝》:“曾居鳳池上,曾食鳳池萍。乞與江湖去,將期養(yǎng)素翎。不同王逸少,辛苦寫《黃庭》?！盵12](P190)而“宋公得詩,殊不悅”[13][P89]。梅堯臣本是用杜甫《得房公池鵝》中“鳳凰池上應(yīng)回首,為報(bào)籠隨王右軍”[14](P1218)意,以王羲之抄寫經(jīng)書換鵝的典故來比擬此次雅事,卻沒有考慮到實(shí)際情況,令宋庠感覺是在用雙鵝由鳳池之中流落到江湖之上來影射自己由權(quán)利中樞被外放到地方為官?？梢娂词故蔷媒?jīng)官場(chǎng)的梅堯臣也會(huì)在禮物交際中出現(xiàn)失誤。因而魏野對(duì)人情世故的熟練應(yīng)對(duì)和對(duì)人性的準(zhǔn)確把握殊為不易,再結(jié)合詩歌寫作技巧,魏野得以在禮物交際中如魚得水、應(yīng)對(duì)自如。

三 便于交際:禮尚往來視野下的白體詩風(fēng)

魏野一般被劃入晚唐體詩人當(dāng)中,方回在《送羅壽可詩序》中說:“晚唐體則九僧最逼真,寇萊公、魯三交、林和靖、魏仲先父子、潘逍遙、趙清獻(xiàn)之父,凡數(shù)十家,深涵茂育,氣勢(shì)極盛?！盵15]這個(gè)觀點(diǎn)為大多數(shù)人所認(rèn)同。但這種劃分也存在一定的爭議,司馬光《溫公續(xù)詩話》就稱魏野“其詩效白樂天體”[16](P276)。張立榮認(rèn)為方回是以五律為標(biāo)準(zhǔn)將魏野劃分到晚唐體中的,這不全面,通過分析魏野的七律,實(shí)際上他應(yīng)當(dāng)算是白體詩人[17](P69-73)。周子翼將之撥回到了晚唐體詩人當(dāng)中,但文中所舉例子多是魏野的五言絕句[18](P111-118)。劉文剛認(rèn)為魏野的詩風(fēng)兩者兼?zhèn)?“從詩歌發(fā)展的歷程來看,魏野正處在五代詩風(fēng)向宋代詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。他正是這轉(zhuǎn)變時(shí)期的一位重要的代表詩人。一方面,他的詩有濃郁的晚唐詩的韻味,另一方面,他的詩也有明顯的宋代詩歌的韻味?！盵19](P68-77)那么,魏野禮物詩的詩體風(fēng)格應(yīng)該如何定義呢?

應(yīng)當(dāng)注意的是,詩人是復(fù)雜的,創(chuàng)作風(fēng)格不會(huì)一成不變。魏野有不少苦吟之作,如《書逸人俞太中屋壁》:“羨君還似我,居處傍林泉。洗硯魚吞墨,烹茶鶴避煙。閑惟歌圣代,老不恨流年。每到論詩外,慵多對(duì)榻眠。”其中頷聯(lián)就是煉句鍛意、刻意經(jīng)營的結(jié)果,具有濃郁的晚唐體風(fēng)格,也是他詩歌水平的體現(xiàn)。他在《夏日雨中題諤師房》也說自己“苦吟題壁上,欲改更慵能”,承認(rèn)了作詩煞費(fèi)苦心。但在禮物交際中,魏野很少選用能體現(xiàn)他晚唐體特色的五言律詩。上文的統(tǒng)計(jì)表中顯示出,魏野23首禮物詩里有21首是七言律絕,其中19首是七絕,皆未刻意造境,而是處處寫實(shí)、有感而發(fā),用的是“兒童笑道真嘉饌,詩思因餐覺轉(zhuǎn)清”(《謝喬職方惠山菜》)之類的明白句子,以質(zhì)樸的語言表達(dá)真摯的情感,體現(xiàn)出的是白體詩風(fēng)。再者,盡管魏野禮物詩中有“病里鳳雛辭又去”(《送薛階迎覲察院》)之類的句子,顯示自己的“病”“瘦”“貧”等,卻是一副達(dá)觀的態(tài)度,與晚唐詩人九僧嘆老嗟卑的心態(tài)毫不相類。

可以說魏野的禮物詩有對(duì)白詩的明顯借鑒。如受人惠鶴后,就用了揣摩鶴心理活動(dòng)的擬人寫法,其《謝劉小諫寄惠雙鶴》中的“相呼似說沖霄意,對(duì)舞初聞?chuàng)羧栏琛?想象雙鶴鳴叫和對(duì)舞中的用意,以及前文提到的《謝薛省判寄惠鶴》則完全將鶴當(dāng)作人看待,把鶴的種種形態(tài)說成是嫌棄自家貧寒的樣子。而白居易《送鶴與裴相臨別贈(zèng)詩》中“司空愛爾爾須知,不信聽吟乞鶴詩。羽翮勢(shì)高寧惜別,稻粱恩厚莫愁饑。夜棲少共雞爭樹,曉浴先饒鳳占池。穩(wěn)上青云勿回顧,的應(yīng)勝在白家時(shí)”[20](第三冊(cè),P530),也將鶴看作是人,附以諄諄教導(dǎo),用了擬人化的寫法。而且白居易、劉禹錫、張籍等詩人曾就鶴、馬等寵物的禮物流轉(zhuǎn)進(jìn)行過詩歌唱和,其中劉禹錫《和樂天送鶴上裴相公別鶴之作》中“朱門乍入應(yīng)迷路,玉樹容棲莫揀枝”[20](第二冊(cè),P1634),張籍《謝裴司空寄馬》中“乍離華廄移蹄澀,初到貧家舉眼驚”[20](第二冊(cè),P1893),白居易《和張十八秘書謝裴相公寄馬》中“青衫乍見曾驚否,紅粟難賒得飽無”[20](第三冊(cè),P442)等句,也是揣摩寵物嫌棄主人家中貧寒的寫作思路,這和杜甫《得房公池鵝》、顧況《謝王郎中見贈(zèng)琴鶴》等詩中緊扣交際對(duì)象進(jìn)行酬謝性創(chuàng)作的寫法迥然不同。

魏野有的禮物詩甚至直接套用白居易的句式。最典型的是白居易《劉蘇州以華亭一鶴遠(yuǎn)寄,以詩謝之》一詩,其中有“素毛如我鬢,丹頂似君心”[20](第三冊(cè),P592)的句式,在魏野的禮物詩中多次出現(xiàn),如下:

如君鳴有信,似我素?zé)o文。

《謝潘閬寄惠白雞》

情性渾如我,精神酷似君。

《謝馮亞惠鶴》

皎潔分明如我鬢,卷舒方正似君心。

《謝大著劉燁寄惠玉箋》

毛比君情猶恐少,格如我性不爭多。

《謝劉小諫寄惠雙鶴》

以上句式都用了比喻的手法,就禮物而取材,以禮物的特點(diǎn)來分別比擬自己和對(duì)方。如《謝大著劉燁寄惠玉箋》就直接脫胎于白詩“……如我鬢,……似君心”的句式,以自己的霜白鬢角喻紙箋潔白素雅的顏色,以劉燁的剛直秉性比擬紙箋的方正外形,這樣一來就加強(qiáng)了雙方和禮物的聯(lián)系,并將自己、對(duì)方與禮物三方都夸贊到了,顯示出了超高的情商。這種寫作思路還旁滲到魏野其他類型的交際詩歌當(dāng)中,如《贈(zèng)三門漕運(yùn)錢舍人》“我拙宜名野,君廉恨姓錢”,也是拿彼此姓名做文章,但多次應(yīng)用不免有投機(jī)取巧的嫌疑。

魏野禮物詩中剩下的兩首五律,也未能體現(xiàn)出其五言詩中特有的鍛句特色:

謝潘閬寄惠白雞

遠(yuǎn)惠雞同雪,應(yīng)圖警臥云。

如君鳴有信,似我素?zé)o文。

映樹迷蟾彩,臨流雜鷺群。

朝昏可所恨,不共隔籬聞。

謝馮亞惠鶴

慇勤親惠鶴,迢遞自江濆。

情性渾如我,精神酷似君。

舞思同座看,唳想隔城聞。

從此添詩景,為題好共分。

這兩首詩語言淺切明暢,結(jié)構(gòu)鮮明,甚至有些雷同:首聯(lián)介紹惠雞、鶴的背景,頷聯(lián)都是用借鑒自白居易的句式對(duì)雞、鶴進(jìn)行夸贊,頸聯(lián)作雞、鶴的動(dòng)態(tài)描寫,尾聯(lián)點(diǎn)題升華,是以完成交際任務(wù)為首要目標(biāo)而進(jìn)行的創(chuàng)作。

從禮物交際的需求出發(fā),為我們?cè)u(píng)價(jià)魏野的詩風(fēng)提供了新的角度。魏野禮物詩之所以偏向白體詩風(fēng),是因?yàn)槎Y物詩是應(yīng)用性很強(qiáng)的寫實(shí)作品,除了要遵循社交規(guī)則外,也有時(shí)效要求。梅堯臣在得馬行之贈(zèng)柑子等物之后還未仔細(xì)品嘗便急忙寫下《馬都官行之惠黃柑荔枝醋壺》致謝,后來嘗過才知道原來所謂的柑子其實(shí)是綠橘,自嘲“前以甘子詩酬行之,既食,乃綠橘也”[12](P747),這也說明了禮物詩的即時(shí)性特征。故而詩人常常有“爭奈還書苦思遲”(宋祁《貴溪周懿文寄遺建茶偶成長句代謝》)[2](第四冊(cè),P2500)的緊迫感,若沒有及時(shí)回詩就會(huì)顯得不夠禮貌,若再像崇尚苦吟的姚賈那樣“兩句三年得,一吟雙淚流”[20](第四冊(cè),P165)式的作詩就不現(xiàn)實(shí)了。即便是在姚合和賈島各6首和2首的禮物詩中,也只有賈島《謝令狐绹相公賜衣九事》中的“雪來松更綠,霜降月彌輝”[20](第四冊(cè),P140)體現(xiàn)了繪景煉句的特色。他們的其他禮物詩都明白曉暢,以滿足應(yīng)酬需求為首要目標(biāo)。如姚合《寄衛(wèi)拾遺乞酒》:“老人罷卮酒,不醉已經(jīng)年。自飲君家酒,一杯三日眠。味輕花上露,色似洞中泉。莫厭時(shí)時(shí)寄,須知法未傳?！盵20](第三冊(cè),P1006)語言明了,結(jié)構(gòu)鮮明,如一封書信一般。白體本就是元白酬唱而來,宋初詩人學(xué)此也是為了酬唱作詩時(shí)能夠快速寫就。白體詩不事雕琢,通俗易懂,講究寫實(shí),具有日?；奶攸c(diǎn),而禮尚往來本來就是日常生活之事。劉禹錫、白居易也各有二十首左右的禮物詩傳世,白居易、柳宗元、元稹、劉禹錫等詩人又曾就仙鶴、寶馬、壁州鞭、文石枕等禮物的流動(dòng)而往來唱和,引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)禮物詩的寫作潮流,具有示范作用。魏野也認(rèn)為白體詩人作詩筆快,他在《河中孫學(xué)士以詩見寄因次本韻繼和三章用為酬贈(zèng)·其一》中說“文疑元白豎降旗”,自謙不如孫何有元白那樣敏捷的詩才。因而無怪乎魏野在禮物交際中取法白居易的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

四 暢想未來:禮物詩的常見寫法

為了在禮尚往來中交際應(yīng)酬,魏野不光局限于借鑒白詩,還有著駕輕就熟的創(chuàng)作法門。前文提到,魏野常就禮物的特性在詩中安排暢想未來式的想象情節(jié)。這樣的詩歌如《檉師告歸廬岳贈(zèng)之筇杖》中的“輟贈(zèng)檉師歸老處,稱將吟倚虎溪邊”,想象對(duì)方拄著筇竹杖漫步溪邊;《送宣筆與成都司理劉大著》中的“雅稱風(fēng)流劉大著,閑時(shí)題詠海棠花”,想象對(duì)方收到宣筆之后用它來寫詩的場(chǎng)景。

如果我們把考察的目光放寬到魏野所有交際類型詩歌的話,可以發(fā)現(xiàn)前文提到的“碧紗籠”典故也是魏野常用的詩料。吳處厚《青箱雜記》卷六:“世傳魏野嘗從萊公(寇準(zhǔn))游陜府僧舍,各有留題。后復(fù)同游,見萊公之詩,已用碧紗籠護(hù),而野詩獨(dú)否,塵昏滿壁。時(shí)有從行官妓頗慧黠,即以袂就拂之。野徐曰:‘若得常將紅袖拂,也應(yīng)勝似碧紗籠。’萊公大笑?！盵21](P60-61)《湘山野錄續(xù)錄》載魏野有“見說添蘇亞蘇小,隨軒應(yīng)是佩珊珊”句贊長安名妓添蘇,添蘇并未見過魏野,但慕野詩名,“求善筆札者,大書其詩于堂壁,炫鬻于人”。不久魏野至長安訪友,“有好事者密召過添蘇家,不言姓氏,添蘇見野風(fēng)貌魯質(zhì),固不前席。野忽舉頭見壁所題,添蘇曰:‘魏處士見譽(yù)之作。’野殊不答。乃索筆于側(cè)別紀(jì)一絕。添蘇始知是野,大加禮遇。詩曰:‘誰人把我狂詩句,寫向添蘇繡閣中,閑暇若將紅袖拂,還應(yīng)勝似碧紗籠。’”[22](P81)。這兩個(gè)社交場(chǎng)景中,魏野都利用了“碧紗籠”的典故現(xiàn)場(chǎng)作詩,展現(xiàn)了敏捷的才思,技驚四座,成為一時(shí)美談。作為發(fā)生在自己身上的故事,“碧紗籠”這件事被魏野多次使用,如《依韻和長安龍圖陳學(xué)士登熙熙臺(tái)之什二首》其一“碧紗他日裁多少,籠得園園寺寺詩”,《送武屯田赴峽路均輸兼簡臧殿院》中“好繼金陵丁太尉,留題盡著碧紗籠”,《謝孫舍人題名水亭因有紀(jì)贈(zèng)》中的“多謝溪煙知我意,預(yù)先替作碧紗籠”,這些無一例外是在社交場(chǎng)合需要當(dāng)場(chǎng)快速成詩時(shí)將“碧紗籠”典故用在了詩歌的結(jié)句,暢想未來,作預(yù)祝前途順利式的結(jié)尾。《全宋詩》中收有魏野詩391首,其中具有交際性的詩歌就有330首左右。這種寫詩應(yīng)酬的套路,為魏野縱橫翰墨場(chǎng),受奉座上賓,博取巨大的詩壇聲名立下了汗馬功勞。

魏野常在詩中就禮物的特性作暢想未來式的描寫,而如果考察北宋禮物詩的話,凡是在禮物交際中長袖善舞的詩人,通常都會(huì)用這種套路來應(yīng)付禮物詩寫作的時(shí)效要求。在蘇軾的禮物詩中就可以發(fā)現(xiàn)他常常就禮物的特性而想象未來與此禮物有關(guān)的場(chǎng)景,例如《謝關(guān)景仁送紅梅栽二首》其二“為君栽向南堂下,記取他年著子時(shí)”[23](P3642),蘇軾對(duì)未來梅栽生長的情景作了一番想象;《問大冶長老乞桃花茶栽東坡》中的“他年雪堂品,空記桃花裔”[23](P2360)亦是如法炮制;《次韻和王鞏六首》中向好友求取丹砂,其一吟道“他年分刀圭,名字掛仙籍”[23](P2384);《黃魯直以詩饋雙井茶,次韻為謝》中的“明年我欲東南去,畫舫何妨宿太湖”[23](P3086)是對(duì)黃庭堅(jiān)“為公喚起黃州夢(mèng)”(《雙井茶送子瞻》)[24](P137)的回應(yīng)。蘇轍的禮物交際中,亦有《次韻子瞻寄黃子木杖》:“他年賜環(huán)日,田舍尤須此?！盵25](P1554)他設(shè)想了自己赦還后歸于田園時(shí)的拄杖場(chǎng)景。黃庭堅(jiān)的詩中,《謝楊履道送銀茄四首》其四中的“待得銀包已成谷,更當(dāng)乞種過江南”[24](P333),道出了將銀茄的種子從蜀中帶到江南種植的打算;《次前韻謝與迪惠所作竹五幅》中“他年風(fēng)動(dòng)璧,洗我別后思”[24](P363),想象了日后觀畫的情景。張方平《筇杖贈(zèng)凌生》詩中“它日蓬萊會(huì),應(yīng)騎過海濤”[2](第六冊(cè),P3835),有著將來筇竹杖化龍后對(duì)方騎著它翱翔的浪漫想象;張方平的另一首《蘇子瞻寄鐵藤杖》中的“何日歸舟上新洛,拄來河岸笑相迎”[2](第六冊(cè),P3849),也是就鐵藤杖而展開對(duì)將來拄杖情景的遐想。詩人通過對(duì)未來的想象,大大擴(kuò)展了禮物交際的時(shí)空延展,這也成為禮物詩的常見寫作思路。

總之,從魏野身上可以窺見宋初隱士在身份掩蓋下禮物交際的真實(shí)一面。與晚唐五代中不問世事的隱士相比,魏野與官方通過禮物有著密切的溝通往來。實(shí)際上就連隱居孤山“梅妻鶴子”的林逋,也有《監(jiān)郡太博惠酒及詩》《李翰林寄松扇及詩乃答之》《監(jiān)郡吳殿丞惠以筆墨建茶各吟一絕謝之》等感謝官員贈(zèng)物的謝贈(zèng)之作。到了民間詩人邵雍,則與官員的禮物往來更加密切,其集中有大量與當(dāng)時(shí)官員禮尚往來的詩歌,不過他依然秉持了不主動(dòng)結(jié)交官員的傳統(tǒng),這些詩歌幾乎都是謝贈(zèng)之作。而從魏野到邵雍,也體現(xiàn)了民間的布衣詩人從山林走向都市的轉(zhuǎn)變。