主體性危機(jī)與對(duì)策：人工智能時(shí)代人類何以自處

摘 要：人的主體性是人之為人的根本特質(zhì)，是人類區(qū)別于其他一切存在的典型特征。伴隨著人工智能時(shí)代的到來，人工智能以其內(nèi)在的學(xué)習(xí)模擬人類思維和行為的強(qiáng)大智能性，使人的主體性面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。受人的本質(zhì)屬性的消弭、人類社會(huì)交往虛擬化、人工智能賦權(quán)的沖擊、資本邏輯與技術(shù)理性的聯(lián)姻傳統(tǒng)以及人工智能自在的風(fēng)險(xiǎn)這些因素的綜合影響，人的主體性正遭遇前所未有的危機(jī)。人工智能作為人類智慧的產(chǎn)物，理所應(yīng)當(dāng)造福人類，應(yīng)從社會(huì)、國(guó)家、學(xué)術(shù)、個(gè)人和產(chǎn)研層面協(xié)同發(fā)力，揚(yáng)棄純粹的技術(shù)批判和抽象的哲學(xué)思辨進(jìn)路，多措并舉切實(shí)加強(qiáng)對(duì)人工智能發(fā)展的規(guī)制和引導(dǎo)，積極探索消解人工智能時(shí)代人的主體性危機(jī)的正確路徑，促進(jìn)人類與人工智能的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人的主體性；人工智能時(shí)代；主體性危機(jī)

中圖分類號(hào)：G43

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）05-0088-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治倫理思想研究”（18BKS091）；山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生科研創(chuàng)新重點(diǎn)項(xiàng)目“比較視閾下中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展研究”（2022ZD005）。

作者簡(jiǎn)介：趙龍（1994—），男，湖北漢川人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展變革的重要?jiǎng)恿?。在人工智能發(fā)展如火如荼的背景下，人類由信息時(shí)代跨越到人工智能時(shí)代是大勢(shì)所趨?！爸悄芑鐣?huì)是信息文明發(fā)展的最高階段和智能文明誕生的初級(jí)階段?！保?］4人工智能的快速發(fā)展，給人類的生產(chǎn)生活帶來了諸多便利，切實(shí)提高了許多行業(yè)的生產(chǎn)效率、提升了人類的生活品質(zhì)。但與此同時(shí)，“人工智能把技術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)從解放體力轉(zhuǎn)向解放智力，從‘征服自然轉(zhuǎn)向有可能‘征服人類自身”［1］1，且已經(jīng)在就業(yè)創(chuàng)業(yè)、倫理道德和法律適用等方面客觀上造成了一些困境。部分人工智能科技甚至在應(yīng)用過程中背離了造福人類的原初設(shè)計(jì)，非但沒有充分彰顯人的主體性光輝，反倒對(duì)人的主體性造成了實(shí)實(shí)在在的威脅，引發(fā)了“終結(jié)人類論”“無用階級(jí)論”和“絕對(duì)失業(yè)論”等人工智能“末世論”［2］，其中最突出的焦慮就是“人工智能是否會(huì)逐漸取代人類”，以致在學(xué)術(shù)界和社會(huì)中限制人工智能發(fā)展的呼聲此起彼伏。無論處于何種社會(huì)樣態(tài)，人的主體性始終是人類生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因此，在人工智能時(shí)代日益臨近之際，加強(qiáng)對(duì)人的主體性危機(jī)緣何產(chǎn)生和何以消解的學(xué)理性探究，對(duì)于推動(dòng)人工智能復(fù)歸造福人類的設(shè)計(jì)初衷、促進(jìn)人類與人工智能和諧發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、人工智能時(shí)代人的主體性危機(jī)的緣起

研究人工智能時(shí)代人的主體性危機(jī)，就是要在馬克思主義視閾下明確人的主體性的科學(xué)內(nèi)涵，從人的主體性高度審視人工智能時(shí)代人類社會(huì)的新變化新特點(diǎn)，具象化呈現(xiàn)人工智能對(duì)人的主體性的強(qiáng)力沖擊，以此確證人工智能時(shí)代人的主體性危機(jī)。

（一）人的主體性的科學(xué)內(nèi)涵

關(guān)于“人的主體性”的研究是哲學(xué)上一個(gè)常思常新的重要命題，哲學(xué)家們圍繞這一命題進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究，形成了諸多具有代表性的觀點(diǎn)，推動(dòng)了學(xué)術(shù)界對(duì)這一主題研究的不斷深化。例如，普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，在思考人與自然界萬事萬物關(guān)系的過程中初步突顯了人的相對(duì)主體地位；笛卡爾提出“我思故我在”，推動(dòng)了主體性哲學(xué)的發(fā)展；康德提出“人為自然立法”，在肯定人的能動(dòng)性基礎(chǔ)上徹底顛倒了主客體之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人的主體性的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。直到黑格爾提出“絕對(duì)精神”理念，才超越了康德的人的主體性思想中“物自體”與現(xiàn)象界割裂致使主客體分離的弊端，在實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一的過程中充分張揚(yáng)了人的主體性。從哲學(xué)發(fā)展的整體性而言，雖然這些哲學(xué)家們不斷深化對(duì)人的主體性問題的研究，逐漸突出了人的主體性的重要意義，但是大都沒有超越唯心主義的研究范式，致使現(xiàn)實(shí)的人的主體性受到了抽象思維框架的限制。費(fèi)爾巴哈從直觀感性實(shí)踐角度來審視自然界中人的存在問題，是對(duì)唯心主義哲學(xué)家從理性角度來抽象思辨人與自然關(guān)系的超越，實(shí)現(xiàn)了在人的主體性這一問題上的唯物主義轉(zhuǎn)向，但他認(rèn)為人的感性實(shí)踐在社會(huì)歷史領(lǐng)域失去了力量，使其對(duì)人的主體性的思考再次陷入先驗(yàn)主義的窠臼之中。

馬克思在對(duì)唯心主義和舊的唯物主義辯證批判的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐視角來論析人的主體性在自然界和社會(huì)歷史兩大范疇中的客觀表現(xiàn)，通過實(shí)踐來構(gòu)建主客體之間的對(duì)象性活動(dòng)，進(jìn)而在指向客體的實(shí)踐活動(dòng)中彰顯人的主體性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“理性主體性”和“感性主體性”的雙重超越。在馬克思看來，人的主體性就是要通過主觀能動(dòng)性實(shí)踐來充分張揚(yáng)人性，突顯人相對(duì)于其他一切存在獨(dú)一無二的特性，并在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思對(duì)人的主體性的研究理路和觀點(diǎn)，既正確揭示了人的主體性何以確證，又精準(zhǔn)指明了張揚(yáng)人的主體性的具體方向，通過世界觀和方法論相統(tǒng)一，闡明了人的主體性的深邃內(nèi)涵，科學(xué)回答了這一哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)辯的重大命題，對(duì)后人關(guān)于人的主體性的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。夏一璞等馬克思主義研究者依據(jù)馬克思關(guān)于人的主體性的論斷，認(rèn)為：“主體性是人通過實(shí)踐達(dá)到的生存狀態(tài)和生命境界，展現(xiàn)了人的生命活動(dòng)的深度和廣度，是人的生命自覺的一種哲學(xué)表達(dá)?！保?］隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是人工智能科技的突飛猛進(jìn)，人類社會(huì)正經(jīng)歷著前所未有的深刻變革。人工智能作為人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，本是造福人類社會(huì)的重要工具性存在，其也確實(shí)在諸多領(lǐng)域極大地解放了人類勞動(dòng)，增強(qiáng)了人類的實(shí)踐創(chuàng)造力，在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的過程中再次確證了馬克思所定義的人的主體性。但是，在弱人工智能加速向強(qiáng)人工智能跨越的過程中，人工智能擁有了越來越多人類的特質(zhì)，在其自主性思維和實(shí)踐特征愈加明顯的趨勢(shì)下，不可避免地對(duì)人的主體性產(chǎn)生了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（二）人工智能挑戰(zhàn)人的主體性

學(xué)術(shù)界一般公認(rèn)，“人工智能”概念由麥卡錫、紐厄爾、西蒙和明斯基于1956年在美國(guó)達(dá)特茅斯學(xué)院研討會(huì)上首次提出，主要是指計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)和處理符號(hào)的能力，其后便引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)人工智能技術(shù)開發(fā)和理論研究的廣泛關(guān)注。經(jīng)過幾十年的研究，學(xué)者們對(duì)人工智能的界定依舊尚未達(dá)成共識(shí)，只是籠統(tǒng)地將其概括為與人類智能相對(duì)應(yīng)的機(jī)器智能［1］2。縱覽人工智能的發(fā)展歷程，日本學(xué)者松偉豐將其劃分為三大演進(jìn)階段，分別是自20世紀(jì)50年代興起的“推理和搜索的時(shí)代”、自20世紀(jì)70年代興起的“知識(shí)的時(shí)代”、進(jìn)入21世紀(jì)的“機(jī)器學(xué)習(xí)與特征表示學(xué)習(xí)的時(shí)代”［4］，其中尤以第三階段人工智能的發(fā)展勢(shì)頭最為迅猛。進(jìn)入21世紀(jì)后，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的革新和大數(shù)據(jù)平臺(tái)的建設(shè)，長(zhǎng)期制約人工智能發(fā)展的信息提取技術(shù)取得重大突破，超越了信息單向度流動(dòng)的局限性，成功推動(dòng)了人工智能發(fā)展的更新迭代，目前已經(jīng)在機(jī)器人制造、智慧醫(yī)療、智能語音、自動(dòng)駕駛汽車等諸多領(lǐng)域取得了革命性成果，其中標(biāo)志性事件就是AlphaGo在與圍棋大師的對(duì)弈中大獲全勝。人工智能在生產(chǎn)生活領(lǐng)域的突出表現(xiàn)和巨大潛能成功吸引了世界各國(guó)政府和企業(yè)的關(guān)注，收獲了充足的研發(fā)資金和許多有針對(duì)性的優(yōu)惠政策支持。總體來看，人工智能已經(jīng)直接對(duì)人類的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了不容忽視的影響，并在短期內(nèi)還將取得一系列可預(yù)期的重大突破性成果，進(jìn)而對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。

人類歷史上許多重大科技成果的應(yīng)用都具有“兩面性”，人工智能這一革命性科技成果也不例外，它給人類帶來了許多福音，同時(shí)也導(dǎo)致了人的“新異化”，直接挑戰(zhàn)了人的主體性［5］。從哲學(xué)視角來看，人的主體性根源于人類對(duì)自身客觀存在的終極關(guān)懷，在人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系中都有所體現(xiàn)，是在主客體對(duì)象性關(guān)系中所確立的人的根本性特征。然而，人的主體性并不是一種固定性存在，尤其是隨著人工智能的飛速發(fā)展，這一賦予人類本質(zhì)光輝的標(biāo)志性屬性正遭遇消解危機(jī)。雖然學(xué)術(shù)界關(guān)于“奇點(diǎn)能否達(dá)到”“強(qiáng)人工智能能否實(shí)現(xiàn)”還存在較大爭(zhēng)議，但是從人工智能的發(fā)展現(xiàn)狀來看，即便是弱人工智能也對(duì)人的主體性產(chǎn)生了顯而易見的威脅。人工智能技術(shù)將人類的思維和海量知識(shí)數(shù)字化為算法程序，然后植入機(jī)器之中，機(jī)器就能像人類一樣進(jìn)行思考、開展實(shí)踐活動(dòng)，并且在一些專業(yè)性、危險(xiǎn)性領(lǐng)域其綜合表現(xiàn)甚至優(yōu)于人類，致使人類能動(dòng)性實(shí)踐優(yōu)勢(shì)面臨顛覆性挑戰(zhàn)。因此，縱使人工智能能否全面超越人類尚不可知，但是人工智能一定會(huì)更加像人類一樣進(jìn)行思考和行動(dòng)，其類人的屬性必然會(huì)更為突出，將在更多的領(lǐng)域取代人類。目前，以ChatGPT為代表的新一代人工智能技術(shù)正在迅猛發(fā)展，憑借強(qiáng)大的數(shù)據(jù)、算法和算力優(yōu)勢(shì)，其已經(jīng)在文案策劃、學(xué)術(shù)創(chuàng)作等人類傳統(tǒng)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域展現(xiàn)出了非凡的能力，對(duì)社會(huì)就業(yè)、學(xué)術(shù)倫理和知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面產(chǎn)生了極大沖擊。在人工智能時(shí)代加速演進(jìn)的背景下，人的主體性危機(jī)不可避免地日益深化，且已經(jīng)在個(gè)人、社會(huì)和人類整體層面分別出現(xiàn)了主體失落、價(jià)值失落和自由而全面發(fā)展的目標(biāo)失落這三重困境。由此可見，在未來相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人類與人工智能之間的主客體關(guān)系博弈大有可能常態(tài)化、激烈化。厘清人的主體性危機(jī)產(chǎn)生的復(fù)雜成因，理性看待和有效防治人工智能對(duì)人的主體性的挑戰(zhàn)，是推動(dòng)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和人工智能健康發(fā)展亟待解決的問題。

二、人工智能時(shí)代人的主體性危機(jī)緣何產(chǎn)生

如果說工業(yè)革命時(shí)期是機(jī)器逐漸替代人的體力勞動(dòng)的前奏，那么人工智能時(shí)代則是機(jī)器對(duì)人的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)更廣泛、更徹底的替代，人的主體性面臨更全面、更強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)。縱向來看，人的主體性危機(jī)并非朝夕突變所致，而是在人的本質(zhì)屬性的消弭、人類社會(huì)交往的虛擬化、人工智能賦權(quán)的沖擊、資本邏輯與技術(shù)理性的聯(lián)姻傳統(tǒng)以及人工智能自在的風(fēng)險(xiǎn)等因素的共同作用下，長(zhǎng)期聚合激變達(dá)到一定程度后的外化表現(xiàn)，并且這種能對(duì)人類本身產(chǎn)生顛覆性影響的危機(jī)大有愈演愈烈之勢(shì)。

（一）根本原因：人的本質(zhì)屬性的消弭

人類作為高等動(dòng)物，既是物質(zhì)的存在，又是精神的存在，是物質(zhì)存在與精神存在的統(tǒng)一體，具有典型的物質(zhì)精神二象性特征［6］。恩格斯既看到了人的物質(zhì)生命，又看到了人的精神生命，創(chuàng)造性地指出：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”［7］這一論述以勞動(dòng)為前提賦予了人類區(qū)別于其他一切存在的獨(dú)特社會(huì)屬性。因此，人又具有雙重屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性，其中社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。但是，伴隨著人工智能的深入發(fā)展和廣泛應(yīng)用，其觸角正加速伸向各行各業(yè)，憑借智能化、自動(dòng)化、集約化等優(yōu)勢(shì)極大地提升了行業(yè)生產(chǎn)效率，同時(shí)也導(dǎo)致許多勞動(dòng)者的實(shí)踐活動(dòng)越來越機(jī)械化、單一化、程序化，一定程度上降低了其勞動(dòng)積極性和主動(dòng)創(chuàng)造性，使之逐漸淪為科技的附庸，更有甚者部分行業(yè)在人工智能沖擊下出現(xiàn)了大規(guī)模結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題，加劇了貧富差距的擴(kuò)大和社會(huì)的不穩(wěn)定性。馬克思對(duì)自動(dòng)化機(jī)器排擠人力曾作了深刻闡述：“由于勞動(dòng)資料轉(zhuǎn)化為自動(dòng)機(jī)，它就在勞動(dòng)過程本身中作為資本，作為支配和吮吸活勞動(dòng)力的死勞動(dòng)而同工人相對(duì)立?！保?］雖然人工智能的生發(fā)演進(jìn)并不是想讓人類在勞動(dòng)過程中淪為多余的存在，并且還催生了許多新興產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)造了數(shù)量可觀的就業(yè)崗位，但其在客觀上也確實(shí)導(dǎo)致了部分中高端科技人才創(chuàng)新激情的頹喪和部分低端行業(yè)從業(yè)者面臨失業(yè)威脅等問題，相當(dāng)數(shù)量的勞動(dòng)者都會(huì)面臨轉(zhuǎn)崗和知識(shí)技能轉(zhuǎn)型帶來的陣痛。在人—機(jī)融合尚未達(dá)到一種和諧狀態(tài)，并且人工智能已經(jīng)對(duì)各行各業(yè)現(xiàn)有格局產(chǎn)生強(qiáng)力沖擊的背景下，勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的重要地位岌岌可危，人的主體性也隨之逐漸消弭，人工智能替代人類智能的警報(bào)越來越響亮?？v然人工智能也是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，但受其影響因勞動(dòng)機(jī)械化而失去勞動(dòng)權(quán)利的人，主體性已經(jīng)“被降格為抽空了精神內(nèi)核的對(duì)象性存在，成為一個(gè)抽象概念”［9］，其主體客體化和客體主體化的現(xiàn)實(shí)觀感日盛，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都會(huì)處于一種無所適從的狀態(tài)，最終逐漸消退表達(dá)主體意愿的原動(dòng)力并喪失對(duì)本真生活的熱切渴望。

（二）社會(huì)原因：人類社會(huì)交往的虛擬化

人工智能在很大程度上提高了人類社會(huì)關(guān)系的豐富性和聚合度，推動(dòng)了人類社會(huì)的融合與發(fā)展，但也在一定程度上導(dǎo)致了人類社會(huì)交往的虛擬化，致使越來越多的人生活在虛擬網(wǎng)格中，疏離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交往活動(dòng)。人工智能的發(fā)展進(jìn)步給人類生產(chǎn)生活帶來了諸多便利，“足不出戶便知天下事”“居家辦公”和“線上交易”等在人工智能加持下都成為了現(xiàn)實(shí)，越來越多以往必須通過現(xiàn)實(shí)交往活動(dòng)解決的事情可以通過虛擬平臺(tái)處理，其中，人們利用功能強(qiáng)大的智能手機(jī)解決工作和生活問題就是最典型的表現(xiàn)。但是，隨著人工智能使用領(lǐng)域的迅猛拓展，人類對(duì)人工智能的依賴度逐漸加大，久而久之使得生產(chǎn)生活各個(gè)方面的虛擬化程度日益加深，人類社會(huì)交往新增了人工智能中介，由人—人交往模式向人—機(jī)—人、人—機(jī)—物的模式轉(zhuǎn)變，致使人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往功能呈現(xiàn)退化趨勢(shì)，也淡化了人的主體性色彩。以助老機(jī)器人的使用為例，具備全天候、多功能等優(yōu)勢(shì)的助老機(jī)器人為老年人提供了諸多便利，緩解了許多家庭的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，但對(duì)其依賴度的加深也限制了老年人正常的社會(huì)交往，加劇了家庭成員之間的代際隔閡，甚至還有學(xué)者認(rèn)為助老機(jī)器人的虛擬情感程序欺騙了老年人的感情，傷害了老年人的尊嚴(yán)。隨著人類社會(huì)交往虛擬化的不斷增強(qiáng)，“這個(gè)社會(huì)成了單向度的社會(huì)，使生活于其中的人成了單向度的人”［10］，人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與思考極易受到潛藏在人工智能背后的個(gè)人或組織的干擾和引導(dǎo)，進(jìn)而失去獨(dú)立觀察力和理性批判力。在這樣的社會(huì)交往環(huán)境中，人們產(chǎn)生了虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體的雙重異化，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)生活的“物化”和“符號(hào)化”特征愈加明顯，一些人甚至徹底喪失生命存在的本真意義、迷失生活的方向。因此，即使人的現(xiàn)實(shí)需求得到滿足，也難以獲得直擊心靈、觸動(dòng)靈魂的深層次幸福感，人的主體性已經(jīng)開始在意識(shí)層面產(chǎn)生動(dòng)搖，正歷經(jīng)生命中難以承受的存在主義的焦慮，從一定程度上反映出物質(zhì)世界的豐富與精神家園的失落二者共時(shí)同場(chǎng)的深刻矛盾。

（三）法理原因：人工智能賦權(quán)的沖擊

雖然當(dāng)前人工智能還不能做到像人類一樣具備完全獨(dú)立的知、情、意、行能力，與人類相比在自然屬性和社會(huì)屬性方面的界限比較清晰，但人工智能已經(jīng)具有了人之為人所特有的部分特征，成為初步具有類人意識(shí)的非生物體，甚至在某些領(lǐng)域其表現(xiàn)比人類更優(yōu)秀。按照人工智能的發(fā)展趨勢(shì)，越來越多的學(xué)者相信人工智能有可能形成類似人腦工作機(jī)制的機(jī)器腦、產(chǎn)生人工智能意識(shí)，進(jìn)化為具有更強(qiáng)獨(dú)立思考和行動(dòng)能力的人工智能體。即使目前人工智能尚未發(fā)展到這一階段，但是包括科技倫理在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)研究的前瞻性，也內(nèi)在地要求加緊探究賦予人工智能道德權(quán)利和法律權(quán)利的問題。早在1964年，美國(guó)哲學(xué)家普特南就探討了給作為人工智能的典型代表——機(jī)器人賦權(quán)的可能性和必要性，認(rèn)為當(dāng)機(jī)器人技術(shù)發(fā)展到一定階段后，機(jī)器人甚至?xí)鲃?dòng)提出相應(yīng)的權(quán)利要求［11］。中國(guó)工程院院士封錫盛從權(quán)責(zé)統(tǒng)一的視角分析了這一問題，指出：“機(jī)器人要遵紀(jì)守法，也要有權(quán)利。”［12］相較于賦予人工智能道德權(quán)利，要求人類尊重和善待人工智能體，在人類法律體系層面賦予人工智能一定的權(quán)利則面臨更大的倫理、法律和政治等方面的挑戰(zhàn)，也激起了更強(qiáng)烈的反對(duì)聲。部分法學(xué)研究者認(rèn)為這是對(duì)人工智能的保守觀念和悲觀情緒在作祟，并對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了辛辣的諷刺：“一些保守的社會(huì)科學(xué)學(xué)者無法接受這一立場(chǎng)情有可原，畢竟科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度早已超出一般人的理解。”［13］在國(guó)內(nèi)激烈爭(zhēng)議人工智能賦權(quán)問題時(shí)，歐盟已經(jīng)通過了“電子人格”草案，沙特阿拉伯甚至已經(jīng)授予了機(jī)器人索菲亞公民身份，這對(duì)其他國(guó)家的科技倫理進(jìn)路產(chǎn)生了一定的示范效應(yīng)。因此，像給人類賦權(quán)一樣給人工智能賦權(quán)已經(jīng)不僅僅是存在于科幻影視文學(xué)和思辨哲學(xué)等領(lǐng)域的虛空主題，而是正在人類社會(huì)中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這也間接地對(duì)人的主體性產(chǎn)生了強(qiáng)力沖擊。

（四）歷史原因：資本邏輯與技術(shù)理性的聯(lián)姻傳統(tǒng)

“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”［14］科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本就離不開資本要素，然而在資本逐利本性驅(qū)使下，一些能對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大推動(dòng)作用的科學(xué)技術(shù)逐漸異化為資本瘋狂逐利的工具，由此形成了資本邏輯與技術(shù)理性密切聯(lián)姻的歷史傳統(tǒng)。工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的作用，但是資本邏輯的長(zhǎng)期在場(chǎng)，加快了科技異化和技術(shù)理性生發(fā)的進(jìn)程，逐漸形成了技術(shù)至上思潮。在資本邏輯與技術(shù)理性長(zhǎng)期聯(lián)姻統(tǒng)攝之下，人工智能作為人類智慧的結(jié)晶，在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用過程中也未能通過不斷的自我進(jìn)化來為萬物賦智賦能，進(jìn)而始終按照設(shè)計(jì)者的預(yù)設(shè)持續(xù)為人類服務(wù)，反而引發(fā)了諸多新的社會(huì)問題，不斷加劇人的主體性危機(jī)，成為資本奴役人的新技術(shù)工具。這一弊病在資本主義社會(huì)體現(xiàn)得淋漓盡致。人工智能有效地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，給少數(shù)資本家?guī)砹烁嗟呢?cái)富，也迫使無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者為了生計(jì)不得不更多地依附于資本家。正如馬克思曾深刻指出的：“我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！保?5］776人工智能作為一種新技術(shù)樣態(tài)，正在加速推動(dòng)人類跨入智能時(shí)代，但是這種社會(huì)時(shí)態(tài)的“技術(shù)理性掌控下工具理性膨脹、價(jià)值理性失落的主體理性失衡”特征更為明顯［16］。生活在這種社會(huì)環(huán)境中，人的思維方式和實(shí)踐活動(dòng)難免會(huì)潛移默化地受技術(shù)理性的影響，人逐漸異化為喪失價(jià)值理性技術(shù)化的非人的存在。在資本邏輯的內(nèi)在宰制和技術(shù)理性的外在驅(qū)動(dòng)下，人工智能成為資本在新的生產(chǎn)條件下奴役人類的工具，甚至在人工智能的強(qiáng)大生產(chǎn)效率影響之下，部分勞動(dòng)者已經(jīng)喪失了被剝削的“資格”，淪為了智能社會(huì)中“無用的大眾”，由此導(dǎo)致社會(huì)上資本的物的主體性日益鮮明而人的主體性逐漸黯淡的亂象。此外，相比于以往所有的科學(xué)技術(shù)，人工智能還具有強(qiáng)大的自主性這一關(guān)鍵特質(zhì)，加固了人工智能與資本力量的深度邏輯共融的基礎(chǔ)，增強(qiáng)了資本邏輯與技術(shù)理性更加密切、更高效率聯(lián)姻的動(dòng)力，加速了智能資本化和資本智能化的雙向轉(zhuǎn)換進(jìn)程，再造了人工智能時(shí)代人之存在的“斯芬克斯之謎”。

（五）技術(shù)原因：人工智能自在的風(fēng)險(xiǎn)

人工智能作為人類新一代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的代表性成果，其產(chǎn)生和發(fā)展的初衷就是為人類現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)，但是受資本、技術(shù)和倫理等因素的影響，人工智能和其它科學(xué)技術(shù)一樣在發(fā)展過程中容易產(chǎn)生異化問題，導(dǎo)致一些背離設(shè)計(jì)初衷的客觀風(fēng)險(xiǎn)。人工智能哲學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者成素梅就人工智能的風(fēng)險(xiǎn)問題進(jìn)行了深入研究，從人、社會(huì)、技術(shù)和學(xué)科四個(gè)層面分析了智能化社會(huì)的十大哲學(xué)挑戰(zhàn)［17］。李恒威和王昊晟將人工智能對(duì)人類威脅的各種觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理，歸納為四大類型的威脅：工具性威脅、適應(yīng)性威脅、觀念性威脅和生存性威脅［18］。伴隨全球首位“機(jī)器人公民”索菲亞一句“毀滅人類”的狂言，這些人工智能發(fā)展警告迅速刺激人類主體優(yōu)越性的敏感神經(jīng)，包括人工智能科學(xué)家、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者在內(nèi)的社會(huì)各界人士都在廣泛關(guān)注和深入思考人工智能的相關(guān)問題，對(duì)以往“人工智能機(jī)器人統(tǒng)治人類”的虛構(gòu)影視文學(xué)作品持認(rèn)真審思態(tài)度，對(duì)人的主體性自信產(chǎn)生了一定程度的動(dòng)搖。除了來自人工智能本身這種直接的外部威脅，人類對(duì)人工智能的不當(dāng)運(yùn)用，也會(huì)導(dǎo)致人工智能自在風(fēng)險(xiǎn)的顯像化和擴(kuò)大化，間接產(chǎn)生覆蓋面更廣、破壞性更大的內(nèi)在威脅。例如，人工智能在軍事領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，助推機(jī)器人戰(zhàn)士、攻擊型無人機(jī)等多樣自主武器的批量生產(chǎn)并投入實(shí)戰(zhàn)，這些高效率、低能耗作戰(zhàn)“人員”的入伍雖極大地降低了戰(zhàn)爭(zhēng)成本，但卻增加了戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的不確定性因素，更容易擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模，從而威脅到人類的生存根本。此外，人工智能技術(shù)在生產(chǎn)生活方面的廣泛應(yīng)用，雖然很大程度上提高了人類的生產(chǎn)效率和生活質(zhì)量，但是客觀上也阻礙了人類對(duì)個(gè)性事件的觀察和探究，抑制了人類獨(dú)立自主的創(chuàng)新思維能力和主動(dòng)實(shí)踐能力，甚至?xí)碳と祟愖龀霾回?fù)責(zé)任的瘋狂冒險(xiǎn)行為，長(zhǎng)此以往必定加大人類對(duì)機(jī)器的依賴性而使之逐漸喪失自主性。因此，由人工智能直接或間接所引發(fā)的人類社會(huì)內(nèi)外部?jī)纱缶S度的威脅，使人的主體性受到了實(shí)質(zhì)性的挑戰(zhàn)。

三、人工智能時(shí)代人的主體性危機(jī)何以消解

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具?！保?9］理性看待并應(yīng)對(duì)人工智能在社會(huì)、倫理和法權(quán)等多個(gè)方面對(duì)人的主體性的挑戰(zhàn)，促進(jìn)人類與人工智能的和諧發(fā)展，就要從社會(huì)、國(guó)家、學(xué)術(shù)、個(gè)人和產(chǎn)研層面協(xié)同發(fā)力消解人的主體性危機(jī)，借助人工智能來增強(qiáng)人的思維和實(shí)踐的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，避免被動(dòng)淪為人工智能的附庸，在揚(yáng)長(zhǎng)避短地利用人工智能造福人類的過程中張揚(yáng)人的主體性。

（一）社會(huì)層面：構(gòu)建友好人工智能發(fā)展格局

當(dāng)前，人工智能的運(yùn)用對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展既產(chǎn)生了積極效應(yīng)、又有消極影響，如何趨利避害地利用好人工智能造福人類社會(huì)是一個(gè)亟須解決的時(shí)代課題。為破解這一難題，以美國(guó)著名的人工智能研究學(xué)者尤德科夫斯基為代表的學(xué)者提出了“友好人工智能”理念，即對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生正向效應(yīng)的通用人工智能［20］。友好人工智能理念充分關(guān)注人工智能客觀存在的積極作用和消極影響，注重面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要來發(fā)展人工智能，突顯了以人為本的應(yīng)用原則，對(duì)于消解人工智能的負(fù)面影響和人的主體性危機(jī)具有重要參考價(jià)值。構(gòu)建友好人工智能發(fā)展格局，就要促進(jìn)人工智能與人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深度耦合。首先，全社會(huì)要擺正對(duì)人工智能的態(tài)度，妥善解決認(rèn)知超載問題，簡(jiǎn)單地肯定或否定都不是理智的選擇，要辯證看待人工智能對(duì)人類社會(huì)的多重影響，為友好人工智能的順利發(fā)展預(yù)留一定的社會(huì)空間。其次，人類現(xiàn)有的道德觀念和社會(huì)倫理體系本就不是一成不變的，要善于應(yīng)對(duì)新生事物對(duì)現(xiàn)有社會(huì)倫理道德規(guī)范的挑戰(zhàn)，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展和完善現(xiàn)有的社會(huì)倫理道德體系，為友好人工智能的發(fā)展解除倫理道德層面的桎梏。社會(huì)公眾要主動(dòng)表達(dá)在人工智能方面的需求，通過明確的需求信號(hào)來引導(dǎo)人工智能更契合地服務(wù)于人類社會(huì)，以理性積極的姿態(tài)化解由新技術(shù)變革所導(dǎo)致的人的主體性危機(jī)。再次，要不斷完善收入分配制度、社會(huì)救濟(jì)保障制度等社會(huì)制度體系，為高效解決人工智能帶來的失業(yè)、倫理和法律等社會(huì)問題提供制度支撐。人工智能在短時(shí)間內(nèi)有可能引發(fā)結(jié)構(gòu)性失業(yè)這一事關(guān)民生根本的重大危機(jī)，必須加強(qiáng)對(duì)低收入者的社會(huì)保障兜底，滿足他們基本的生活需要，從而突顯人工智能發(fā)展的制度性影響因素，充分發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，及時(shí)消除人民群眾對(duì)人工智能發(fā)展的隱憂。最后，全社會(huì)要理性審慎地加強(qiáng)對(duì)人工智能發(fā)展全過程的監(jiān)督，既要努力規(guī)避新興科學(xué)技術(shù)革命受資本奴役的風(fēng)險(xiǎn)，也不能盲目阻滯正常的科技創(chuàng)新活動(dòng)。這樣，才能把好科學(xué)技術(shù)造福人類社會(huì)的關(guān)卡，共同促進(jìn)友好人工智能時(shí)代的到來。

（二）國(guó)家層面：科學(xué)規(guī)劃人工智能發(fā)展藍(lán)圖

從現(xiàn)實(shí)情況來看，人工智能已是各個(gè)國(guó)家和相關(guān)國(guó)際組織在新一輪科技革命浪潮中爭(zhēng)奪的重要戰(zhàn)略陣地。早在2016年，美國(guó)白宮就出臺(tái)了《國(guó)家人工智能研究和發(fā)展戰(zhàn)略計(jì)劃》，從國(guó)家創(chuàng)新戰(zhàn)略層面對(duì)人工智能的發(fā)展進(jìn)行布局，意圖搶占人工智能領(lǐng)域發(fā)展先機(jī)。此外，歐盟、英國(guó)、日本和韓國(guó)等緊隨其后，加大對(duì)人工智能領(lǐng)域的人力、物力和財(cái)力投入，加快制定服務(wù)自身利益的人工智能發(fā)展戰(zhàn)略。中國(guó)政府也審時(shí)度勢(shì)地制定了相關(guān)發(fā)展規(guī)劃，于2017年7月發(fā)布了《國(guó)務(wù)院關(guān)于印發(fā)新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃的通知》，初步形成了中國(guó)人工智能“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即到2020年我國(guó)人工智能總體技術(shù)和應(yīng)用與世界先進(jìn)水平同步，到2025年我國(guó)人工智能基礎(chǔ)理論研究和技術(shù)應(yīng)用要實(shí)現(xiàn)重大突破，到2030年我國(guó)人工智能發(fā)展總體達(dá)到世界領(lǐng)先水平。人工智能是一個(gè)能對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的新興科技領(lǐng)域，中國(guó)必須立足“兩個(gè)大局”來對(duì)這一問題進(jìn)行戰(zhàn)略考量，從國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展全局出發(fā)竭力超越資本邏輯和規(guī)避技術(shù)異化風(fēng)險(xiǎn)，善于發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)整合資源建構(gòu)包括大數(shù)據(jù)智能理論、類腦智能計(jì)算理論等在內(nèi)的基礎(chǔ)理論體系，集智攻關(guān)協(xié)同建構(gòu)包括群體智能關(guān)鍵技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)智能建模技術(shù)等在內(nèi)的應(yīng)用技術(shù)體系。我國(guó)在建構(gòu)人工智能理論體系和應(yīng)用體系的過程中，尤其要注重思考人工智能與人類發(fā)展相關(guān)的理論和實(shí)踐問題，始終秉持以人民為中心的價(jià)值取向，從理論研究和技術(shù)應(yīng)用兩個(gè)維度協(xié)同發(fā)力推進(jìn)人工智能的科學(xué)發(fā)展，抓住時(shí)機(jī)搶占世界人工智能發(fā)展制高點(diǎn)，積極爭(zhēng)取人工智能技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范話語權(quán)，以人工智能發(fā)展為重要抓手來爭(zhēng)取全球科技競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)。只有從國(guó)家頂層設(shè)計(jì)高度統(tǒng)籌規(guī)劃人工智能發(fā)展藍(lán)圖，秉持全人類共同發(fā)展理念，宏觀把握人工智能發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的前提下摒棄技術(shù)壁壘，加強(qiáng)國(guó)際間的交流與合作，才能有效規(guī)避和解決人工智能這一新科技樣態(tài)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步更有效地提升全人類生產(chǎn)生活的質(zhì)量。

（三）學(xué)術(shù)層面：大力加強(qiáng)人工智能前沿研究

促進(jìn)人工智能造福人類社會(huì)，離不開學(xué)術(shù)界的智力支持。一方面，學(xué)術(shù)界要加強(qiáng)人工智能應(yīng)用技術(shù)的前沿研究，努力打造人工智能科研創(chuàng)新高地和高端智庫中心，積極推動(dòng)人工智能技術(shù)層面的發(fā)展躍遷，對(duì)標(biāo)世界領(lǐng)先水平加強(qiáng)對(duì)核心技術(shù)的協(xié)同攻關(guān)，充分激發(fā)人工智能發(fā)展的“頭雁”效應(yīng)，聚焦人類發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求加快促進(jìn)人工智能的創(chuàng)新性發(fā)展和相關(guān)成果轉(zhuǎn)化。另一方面，學(xué)術(shù)界要聚焦人工智能基礎(chǔ)理論的前沿研究。對(duì)于人工智能這一革命性的新興科技，學(xué)術(shù)界不僅要加強(qiáng)其技術(shù)發(fā)展的理論研究，還要加強(qiáng)對(duì)其哲學(xué)、倫理等相關(guān)聯(lián)理論的研究。在這一過程中，要直面當(dāng)前人工智能對(duì)人的主體性的挑戰(zhàn)，積極主動(dòng)探討人工智能技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、倫理風(fēng)險(xiǎn)和法律風(fēng)險(xiǎn)等現(xiàn)實(shí)困境的破解之道，充分吸取歐盟和日本在20世紀(jì)后期發(fā)展人工智能的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，高度重視人工智能發(fā)展的哲學(xué)指導(dǎo)作用，積極發(fā)掘本國(guó)豐富的歷史文化資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”“仁愛”“天人合一”等價(jià)值理念前置于人工智能發(fā)展過程之中，確保人工智能應(yīng)用的安全可靠性，增強(qiáng)人們對(duì)人工智能的適應(yīng)性和認(rèn)可度。通過大力加強(qiáng)在技術(shù)和理論兩個(gè)方面的前沿研究，支持學(xué)者們?cè)谌斯ぶ悄苎芯款I(lǐng)域勇闖“無人區(qū)”、敢啃“硬骨頭”，促進(jìn)極具抽象性的人文社會(huì)科學(xué)話語與注重精準(zhǔn)性的人工智能程序有機(jī)融合，并以人工智能領(lǐng)域的突破性進(jìn)展高質(zhì)量推動(dòng)我國(guó)科技高水平自立自強(qiáng)布局，進(jìn)而加速科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程，最終實(shí)現(xiàn)包括人工智能在內(nèi)的整個(gè)科技系統(tǒng)造福人類社會(huì)的目標(biāo)。

（四）個(gè)人層面：主動(dòng)探尋自我新的存在方式

人工智能發(fā)展是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和人類社會(huì)需要共同作用的必然結(jié)果，人類終將全面跨入人工智能時(shí)代。時(shí)代潮流不可逆轉(zhuǎn)，科技進(jìn)步不能阻擋。面對(duì)人工智能時(shí)代人的主體性危機(jī)，人類必須主動(dòng)探尋自我新的存在方式。在生產(chǎn)勞動(dòng)方面，勞動(dòng)者要自覺提升對(duì)科技革命所可能引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命的敏銳度，努力學(xué)習(xí)和掌握人工智能新技術(shù)，進(jìn)而避免被人工智能有選擇性地排擠出生產(chǎn)鏈條。作為普通勞動(dòng)者，只有積極適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，提高應(yīng)對(duì)新產(chǎn)業(yè)格局的綜合素質(zhì)，才能成為駕馭生產(chǎn)機(jī)器而不是為機(jī)器所淘汰的新型勞動(dòng)者，牢牢占據(jù)人機(jī)優(yōu)化分工過程中的主導(dǎo)地位，通過人機(jī)融合創(chuàng)造更多的勞動(dòng)價(jià)值，進(jìn)而抓住人工智能發(fā)展契機(jī)更有力地確證人的主體性。在日常生活方面，受人工智能的影響，越來越多的人將會(huì)從紛繁復(fù)雜的勞動(dòng)中解放出來，擁有更多可供支配的自由時(shí)間。在享受科學(xué)技術(shù)帶來的休閑福利的過程中，一部分人同時(shí)也自發(fā)地內(nèi)生了存在主義焦慮，由此引發(fā)了一些新的社會(huì)問題，以致有學(xué)者指出，“人類利用休閑的能力則可能是對(duì)人類文明的更嚴(yán)峻和更深層的一次考驗(yàn)”［1］23。生活在新的時(shí)代環(huán)境下，個(gè)人應(yīng)當(dāng)因時(shí)而動(dòng)、順勢(shì)而為，及時(shí)調(diào)整自己的生活狀態(tài)，豐富日常生活內(nèi)容，為精神生活營(yíng)建一個(gè)舒適的棲息地。從生產(chǎn)和生活兩個(gè)方面探尋人工智能時(shí)代自我新的存在方式，主動(dòng)化解物質(zhì)生存危機(jī)、社會(huì)適應(yīng)危機(jī)和精神沉淪危機(jī)，培育必要的勞動(dòng)技能、辯證思維能力和創(chuàng)新拼搏精神，才能確保無論社會(huì)環(huán)境如何變化人類都始終在場(chǎng)，個(gè)人的物質(zhì)生活和精神生活獲得更加全面、高質(zhì)量的滿足。

（五）產(chǎn)研層面：自覺堅(jiān)守科技倫理基本底線

在人工智能快速發(fā)展態(tài)勢(shì)下，與之相關(guān)的倫理問題是影響人工智能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一個(gè)重要因素。無論人工智能發(fā)展到什么階段，歸根結(jié)底還是人類智慧的結(jié)晶，屬于人造物，所以有必要在研發(fā)生產(chǎn)階段充分考慮一些現(xiàn)實(shí)倫理問題。處在這一環(huán)節(jié)的科研工作者、生產(chǎn)制造商要自覺堅(jiān)守科技倫理基本底線，將倫理觀念嵌入人工智能物之中。從實(shí)際情況來看，伴隨著助老機(jī)器人、伴侶機(jī)器人等人工智能產(chǎn)品的面市，傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系、社會(huì)倫理關(guān)系正遭遇從未有過的變數(shù)，由此也引發(fā)了諸多家庭矛盾、社會(huì)亂象和法律糾紛，導(dǎo)致人們對(duì)自身主體性的缺失、淡化感受更加強(qiáng)烈，對(duì)人工智能的恐慌、抵觸情緒加劇。在一些人工智能應(yīng)用的具體領(lǐng)域，制約人工智能發(fā)展的關(guān)鍵性因素并不是技術(shù)層面的問題，而是人工智能應(yīng)用倫理層面的困境。因此，在產(chǎn)研這一基礎(chǔ)階段就要對(duì)人工智能應(yīng)用可能產(chǎn)生的倫理、社會(huì)和法律方面的問題進(jìn)行必要的前提性探討，在人工智能產(chǎn)品研制過程中始終堅(jiān)守科技倫理基本底線，不能盲目追逐經(jīng)濟(jì)利益而罔顧社會(huì)效應(yīng)，應(yīng)充分借鑒諸如“自上而下的進(jìn)路”“自下而上的進(jìn)路”和“混合進(jìn)路”等國(guó)內(nèi)外人工智能倫理設(shè)計(jì)的先進(jìn)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)［21］。例如，在智能機(jī)器人研發(fā)過程中，可以將突顯人文關(guān)懷的“機(jī)器人三大法則”內(nèi)置于其中，確保機(jī)器人高效地為人類服務(wù)，以避免很多倫理、法律方面的問題。只有厘定人工智能產(chǎn)品的道德倫理邊界，并根據(jù)不同群體的個(gè)性化需求內(nèi)置多樣化的道德倫理程序，探索人工智能產(chǎn)品私人訂制模式，盡力避免人工智能發(fā)展對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)有的基本道德倫理秩序產(chǎn)生全局性、根本性否定，盡快形成科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)發(fā)展彼此牽引、相互促進(jìn)的良好局面，循序漸進(jìn)地提升人工智能的認(rèn)知度和認(rèn)可度，才能有力推動(dòng)人類在生產(chǎn)生活方面的適應(yīng)性變革。

結(jié)語

人工智能作為當(dāng)前科學(xué)技術(shù)跨越式發(fā)展的代表性成果，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了多重性影響，應(yīng)該辯證地看待人工智能的發(fā)展。誠(chéng)如馬克思所言：“著急去肯定或否定這一事物或那一事物是蠢舉?！保?2］總的來看，人工智能對(duì)人類的積極影響和人的主體性的確證是主流。人類不能簡(jiǎn)單地把人工智能發(fā)展時(shí)下的挑戰(zhàn)和未來潛在的威脅，當(dāng)作草率地否定這一重大科技成果的理由，而應(yīng)該將其轉(zhuǎn)化為前瞻性地探究人工智能時(shí)代人的主體性危機(jī)應(yīng)對(duì)之策的動(dòng)能，趨利避害地引導(dǎo)人工智能發(fā)展。人工智能所帶來的負(fù)面效應(yīng)，歸根結(jié)底并不是其本質(zhì)屬性使然，而是不理性的人類心智和不健全的社會(huì)制度所致。要言之，人的主體性危機(jī)很大程度上是人類自身不合理地應(yīng)用人工智能的必然后果。因此，在人工智能發(fā)展過程中，應(yīng)辯證地把握人工智能自在的具有挑戰(zhàn)人類智能的元屬性，努力規(guī)避技術(shù)異化所導(dǎo)致的人的異化風(fēng)險(xiǎn)，回歸馬克思人的主體性思想和科技批判思想本源，理性審視科技異化所導(dǎo)致的一系列社會(huì)危機(jī)的制度根源，不斷完善人工智能發(fā)展的配套制度體系，讓人工智能研發(fā)和應(yīng)用實(shí)踐徹底擺脫陷入“虛假需求”和“娛樂至死”的深淵，全面回歸“自然祛魅”和“人類解放”的初衷。人工智能為超越人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴的社會(huì)形態(tài)，最終建構(gòu)人的自由而全面的發(fā)展的社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造了重要條件。人類只有積極抓住這一重大機(jī)遇，努力消解人工智能對(duì)人的主體性的多重威脅，充分利用人工智能來確證和張揚(yáng)人的主體性，才能早日進(jìn)入“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”的理想社會(huì)［15］165。

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