武山水簾洞石窟群天書洞淺析

何佳?。ǜ拭C省武山縣水簾洞石窟保護(hù)研究中心，甘肅 天水 741300）

水簾洞石窟群位于甘肅省天水市武山縣的鐘樓灣峽谷內(nèi)，始建于十六國(guó)時(shí)期的后秦，經(jīng)北魏、北周、隋、唐、宋、元、明、清等歷代修建，曾達(dá)到“七寺五臺(tái)”的宏大規(guī)模?，F(xiàn)存留水簾洞、拉梢寺、千佛洞、顯圣池四處石窟單元。水簾洞石窟群自古以來就是祈福圣地，它東臨麥積山，西望炳靈寺，造像風(fēng)格一脈相承，把浮雕、窟龕、懸塑、壁畫相結(jié)合，融各代佛教文化于一體，加上周圍的丹霞地貌、奇峰怪石，以及漫山遍野的奇花異草，構(gòu)成了獨(dú)特壯麗的人文自然景觀，也成為古絲綢之路上的一處風(fēng)景勝地和一顆璀璨的文化明珠。

拉梢寺單元是水簾洞石窟群的精華所在（圖1），主體開鑿于蓮苞峰南壁一處高60余米、寬約60米的弧形崖面上。石胎泥塑浮雕一佛二脅侍菩薩及佛座高約42.3米、寬43米，現(xiàn)為世界第一摩崖浮雕大佛。

圖1 拉梢寺水簾洞

一、天書洞的基本概況

天書洞是拉梢寺單元18號(hào)窟，位于距世界第一摩崖大佛對(duì)面約30米處的山上。保護(hù)范圍以拉梢寺摩崖造像崖壁北50米ZB03（X=3 856.184，Y=35 495.452），以東沿溝谷100米處ZB04（X=3 855.858，Y=35 495.746），以西100米處ZB05（X=3 856.055，Y=35 495.198），南至響河溝南側(cè)崖下；面積約6.5公頃。武山縣水簾洞石窟保護(hù)研究中心是天書洞的保護(hù)管理機(jī)構(gòu)，武山縣文體廣電和旅游局為上級(jí)管理單位，榆盤鎮(zhèn)人民政府具體履行拉梢寺石窟的安全屬地管理責(zé)任，水簾洞文物保護(hù)中心全體在職職工負(fù)責(zé)日常保護(hù)工作。

天書洞于1983年發(fā)現(xiàn)，是水簾洞石窟群現(xiàn)僅存的一個(gè)石刻造像洞窟（圖2）。洞窟距地面約40米處，北偏東50°，高2米、寬3.8米、深1.6米，正壁正上方鑿一長(zhǎng)方形小龕，高0.45米、寬1.2米、深1.5米，龕內(nèi)存放一具無頭干尸；其下方略偏右處并列鑿兩個(gè)圓拱形淺龕，壁前砌凹形壇臺(tái)；方形圓拱頂門、門道較深，門道地面兩邊鑿方條形凹溝，正中外邊鑿方形槽、左右側(cè)各一個(gè)小方槽門外有兩個(gè)方形孔；正壁壇臺(tái)上并列塑三身坐佛，左、右側(cè)各塑一身弟子。因傳說洞里存放“天書”而得名天書洞。

二、明代秦州地區(qū)的三世信仰

佛教傳入我國(guó)之日，三世信仰亦隨之而來，三世輪回的信念推動(dòng)著三世佛造像的發(fā)展，三世輪回是佛教學(xué)說的思想根本?！段簳め尷现尽分袑?duì)佛教經(jīng)典的總結(jié)如下：“眾生輪回，都是源于行業(yè)。有過去，有現(xiàn)在，有未來，三生輪回，而他的意識(shí)，永遠(yuǎn)不會(huì)消散。做好事，做壞事，都會(huì)得到報(bào)應(yīng)。積累功德，磨礪庸俗，歷盡千姿百態(tài)，沐浴諸天，方能證佛。從拉梢寺摩崖浮雕龐大的規(guī)?？赏茰y(cè)當(dāng)時(shí)佛教在當(dāng)?shù)氐氖⑿小＠宜聠卧员敝軙r(shí)期造像直至明代，有著完整的石窟造像發(fā)展脈絡(luò)，其實(shí)物反映了不同時(shí)代的造像及佛教文化特征。早期的禪修到后來的觀像禮佛、經(jīng)變描繪等方式，都體現(xiàn)了古代僧侶信眾和朝代更迭的契合。

石窟的起源本為修行，遙遠(yuǎn)的古印度那爛陀禪窟見證了彼時(shí)的繁華，壯麗的三危山引領(lǐng)著嶄新的開端，漫天佛光金頂是高僧了悟的見證。天書洞作為水簾洞石窟群僅遺留的禪窟，其讓石窟寺更多了一重對(duì)瀾宇生命的贊揚(yáng)。禪僧端正的坐禪觀像，如三世佛《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中說：“如果觀念所有三世佛，皆可觀諸菩薩之境?！薄度敕ń缙贰分幸舱f過：“在現(xiàn)定之前，看到了三世佛?！焙茱@然，禪僧坐禪觀像與三世佛之間有著緊密的聯(lián)系。

明朝秦州地區(qū)佛教文化盛行在麥積山石窟有很好的印證，在麥積山石窟中，其瑞應(yīng)寺鐘樓內(nèi)至今還懸掛著明成化二十年（1484年）的大鐵鐘銘文，當(dāng)中對(duì)秦州僧正司僧吏普曜、僧正普覺、秦州知州傅鼐、秦州衛(wèi)都指揮使吳鐘、瑞應(yīng)寺主持靜湶的事跡都有提到，講述了信眾僧俗發(fā)善心鑄造鐵鐘的事情。由此可以知道，這塊護(hù)戒牒也是洪武年間的官方人，從而說明這個(gè)時(shí)期秦州地區(qū)佛教盛行，館內(nèi)還收藏了幾塊明代的雕版，分別是西方公據(jù)、沱河岸、三世諸佛圖和金剛經(jīng)啟請(qǐng)，這是瑞應(yīng)寺僧侶給信眾宣揚(yáng)佛教思想的重要見證，如修行成佛之路、西方凈土世界和三世佛觀等思想，從而說明明朝秦州佛教特別是三世佛塑像盛行[1]。

三、天書洞三世佛造像探討

天書洞三世佛為大乘教派的橫三世佛，即東方凈琉璃世界藥師佛，婆娑世界釋迦牟尼佛的法身盧舍拉佛，西方極樂世界阿彌陀佛。天書洞三世佛等高，形象雷同，沒有個(gè)性，與后秦時(shí)期麥積山、西秦時(shí)期炳靈寺石窟三世佛相似，這種圖像的出現(xiàn)，可能與這三個(gè)石窟群所處的地理位置有關(guān)[2——3]。武山是天水到永靖縣必經(jīng)之地，明代佛教盛行時(shí)期僧眾文化的相互交流與學(xué)習(xí)影響了天書洞三世佛造像風(fēng)格，故而把三佛造成大小等高、形象雷同、沒有個(gè)性的樣子，其目的是強(qiáng)調(diào)過去、現(xiàn)在、未來三世佛的平等性與承繼性，三世佛造像如圖3所示。

圖3 三世佛造像

主尊佛為盧舍拉佛，在《梵網(wǎng)經(jīng)》中，鳩摩羅什譯曾說，盧舍那佛的化身就是釋迦牟尼佛，而釋迦牟尼佛的“本原”就是盧舍那佛。什么是“本原”？我們可以理解為法身。從佛教的角度來說，世間的一切都有法身，而且有“所有佛身，唯一法身”的說法。因此，盧舍那佛可以說是釋迦牟尼佛的法身，由于釋迦牟尼佛擁有很多名號(hào)，盧舍那只是許多名號(hào)中的一個(gè)。在《華嚴(yán)經(jīng)》的舊譯中，釋迦牟尼佛的地位還曾經(jīng)被盧舍那的法身所替代，在舊譯《華嚴(yán)經(jīng)》里，盧舍那佛以法身的身份取代釋迦牟尼佛的地位，把佛教的教導(dǎo)變成神權(quán)。他的法身，已經(jīng)成為一種亙古不變的存在，看不見，摸不著，無法形容，也無法被摧毀。在“三五一宗”覆滅之后，他想要將釋迦牟尼換成盧舍那佛，也就是將化身換成法身。從他的主觀意愿來看，他想要證明，如來的法身是金剛不壞的，以此反對(duì)覆滅，這種表達(dá)十分深層、隱晦，可謂用心良苦。

四、天書洞無頭干尸的形成與來歷推測(cè)

1983年發(fā)現(xiàn)天書洞無頭干尸也隨即發(fā)現(xiàn)存放于洞窟正壁正上方的長(zhǎng)方形小龕，用泥皮密封洞口，小龕前有明代三世佛石刻造像，龕內(nèi)干尸呈跪姿，側(cè)放置在龕內(nèi)，周身灰暗，皮肉干枯貼骨，肚腹低陷，背部有3道血跡較清晰，無頭，無衣冠，至今沒有進(jìn)行年代考證。

天書洞干尸的身份，不會(huì)是普通民眾，最有可能是被殺害的僧人，并且被殺僧人的地位相對(duì)較高，才能存放在禪窟并在前面用三世佛遮擋。歷史記載，明世宗（1521——1566年在位）在歷史上以崇信道教而著名，即位不久便打壓藏傳佛教。他首先放逐了一些法王、國(guó)師和禪師回鄉(xiāng)，緊接著又大肆毀壞佛造像，甚至刮下佛像身上的金屬。嘉靖帝三次毀佛，這一時(shí)期整個(gè)國(guó)家的佛教發(fā)展走向衰落，不排除拉梢寺佛教也受到不同程度的打壓，而無頭干尸極有可能為當(dāng)時(shí)滅佛時(shí)被殺害的拉梢寺高僧。

天書洞干尸應(yīng)為自然干尸，而非人工干尸，其原因有兩個(gè)方面：一是人工干尸即木乃伊，國(guó)外報(bào)道的干尸多是在人死亡后經(jīng)過特殊處理的。出土的木乃伊在顱內(nèi)、乳突小房?jī)?nèi)均塞有松香，而天書洞干尸背部有3道較清晰的血跡，說明當(dāng)時(shí)尸體沒有經(jīng)過特殊處理。二是國(guó)內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的棺內(nèi)干尸主要由于墓地地下水位低，加之棺和墓內(nèi)密封程度高，棺內(nèi)腐敗過程和氧化過程耗掉了留下的氧氣，形成缺氧環(huán)境，尸體水分滲出體外，被殮裝、棺木或棺內(nèi)存放的燈心草、木炭、石灰等吸水物質(zhì)所吸收，尸體便逐漸干化而形成干尸。天書洞干尸無衣冠，很清楚地表明當(dāng)時(shí)安放時(shí)沒有殮裝，沒有棺木、燈心草、木炭、石灰等吸水物質(zhì)，身體水分滲出后沒有物質(zhì)可吸收，密閉環(huán)境又難揮發(fā)，尸體很難干化，不具備人工干尸形成的條件。

天書洞干尸的形成原因分析：

一是從周邊環(huán)境來分析，水簾洞周邊環(huán)境干燥，降雨量少，洞窟為砂礫巖結(jié)構(gòu)，地勢(shì)高爽，無地下水位，洞內(nèi)濕度年平均為40%～50%，沒有受到水及濕度的影響。

二是從存放干尸的長(zhǎng)方形小龕結(jié)構(gòu)來分析，小龕高0.45米、寬1.2米、深1.5米，高、寬與深的比例不禁讓人推測(cè)這不是存放普通尸體的小龕。因?yàn)槭w平躺，長(zhǎng)方形小龕高度可以，但寬度和深度的尺寸不足以存放普通人的尸體。還有，天書洞內(nèi)寬3.8米，可以有足夠的空間拓展小龕的寬度。之所以出現(xiàn)這種情況，最好的解釋是先有確定的跪姿尸體后才鑿出的長(zhǎng)方形小龕，而鑿龕是需要時(shí)間的，況且從跪著殺害到可搬運(yùn)至天書洞內(nèi)這段時(shí)間，尸體已經(jīng)僵硬，可能經(jīng)歷的時(shí)間稍長(zhǎng)，或許在炎熱干燥的環(huán)境之中，體內(nèi)水分很快蒸發(fā)，為干尸的形成提供了有利條件。

三是從存放干尸的長(zhǎng)方形小龕環(huán)境來分析，尸體并無密封良好的棺槨裝殮，龕口僅用泥皮密封，泥皮極易干裂，故尸體周圍可接觸外界流通的空氣，況且存放之前體內(nèi)水分在很大程度上就蒸發(fā)掉了，加上夏天炎熱干燥的環(huán)境，對(duì)龕內(nèi)細(xì)菌生長(zhǎng)繁殖極為不利，即便已開始腐敗的組織也逐漸減慢其腐敗過程，最后處于靜止的平穩(wěn)狀態(tài)，尸體由此得以保存下來。

五、關(guān)于保護(hù)天書洞的幾點(diǎn)思考

一是利用高科技手段加強(qiáng)天書洞的日常環(huán)境參數(shù)監(jiān)測(cè)，以便提供專業(yè)化數(shù)據(jù)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)病害，進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)防范。

二是借助物理化學(xué)方面的前端科技和高端精密的現(xiàn)代儀器，對(duì)干尸做多方面系統(tǒng)性的研究，發(fā)掘更多潛在的研究?jī)r(jià)值，確保干尸存留更久。

三是加強(qiáng)基礎(chǔ)配套設(shè)施建設(shè)，改善石窟外部環(huán)境，盡快完成安防、消防與防雷設(shè)施布局。

四是廣泛利用電視、廣播、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)站、宣傳單等媒體形式加大宣傳力度，拓展深化拉梢寺石窟歷史、文化及藝術(shù)等綜合價(jià)值研究，充分發(fā)揮全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位及位居古絲綢之路石窟走廊的優(yōu)勢(shì)。

天書洞洞窟從早期的供僧尼進(jìn)行禪修的洞窟，到后來造三世佛以便僧尼觀禪修行，再到埋葬無頭干尸而變?yōu)榀幙吲c禪窟的結(jié)合，見證了佛教在中國(guó)發(fā)展的盛衰過程。