侯佳婧(太原市博物館,山西 太原 030000)
古代喪葬制度中,隨葬器物往往體現(xiàn)了人們對(duì)于地下世界的想象。自新石器時(shí)代起,動(dòng)物作為人類(lèi)社會(huì)生活中的重要參與者,就已成為常見(jiàn)的墓葬文化因素。動(dòng)物俑作為殉葬動(dòng)物的替代,從兩漢時(shí)期開(kāi)始發(fā)展,經(jīng)歷魏晉南北朝的戰(zhàn)亂,于隋唐時(shí)再次興盛,其作用不僅是突出了墓主人財(cái)富和地位,呈現(xiàn)與動(dòng)物有關(guān)的喪葬禮俗文化,更重要的是成為反映當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化蓬勃發(fā)展的有力物證。
駱駝因其耐渴、耐熱、性情溫順、行走速度快等特點(diǎn)成為古代交通運(yùn)輸?shù)闹匾ぞ?,享有“沙漠之舟”的美譽(yù)。在民族融合和“絲綢之路”的大背景下,駱駝常出現(xiàn)在長(zhǎng)途商業(yè)貿(mào)易中,往往由胡人牽引,滿(mǎn)載貨物和用具。駱駝形象在北朝之前的墓葬中也有發(fā)現(xiàn),但較為零散,多作為裝飾圖案。但自北朝起,駱駝俑作為隨葬動(dòng)物俑的一種,常見(jiàn)于墓葬俑群中。在“事死如事生”的墓葬觀念下,其身上馱載的物資往往傳遞出人們對(duì)死后世界的財(cái)富觀念,其中有用于貿(mào)易交換的絲綢、絹帛等貴重物品,有供胡商沿途使用的胡瓶、水袋,有表達(dá)絲路商旅宿營(yíng)的帳篷、帳具,也有供旅途食用的野雞、野兔和大雁等,這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與游牧部族向內(nèi)地的遷徙和絲路貿(mào)易通道的建立密切相關(guān)。
北魏太武帝太延五年秋滅北涼,盡有河西之地以后,龜茲、疏勒、于闐、高昌乃至于中亞的粟特、西亞的波斯等國(guó)前來(lái)朝拜次數(shù)俱增②,中原與西域諸國(guó)的交往日益密切,駱駝因能長(zhǎng)時(shí)間馱運(yùn)重物的特性,是重要的交通運(yùn)輸工具,成為絲路商旅中的一員。故而北魏時(shí)期是表現(xiàn)駱駝形象的第一個(gè)高潮。但由于此時(shí)中原與西域各國(guó)的往來(lái)多屬政治行為,而商業(yè)溝通有限,駱駝在當(dāng)時(shí)人們的印象里仍是來(lái)自異域的珍奇動(dòng)物,對(duì)其外觀和生活習(xí)性?xún)H停留在初步認(rèn)識(shí),缺少完整的形象材料,所以當(dāng)時(shí)的駝俑造型多裝飾簡(jiǎn)單。
北朝時(shí),官方對(duì)駱駝的合理養(yǎng)殖和規(guī)范管理,逐漸使其數(shù)量大幅增加。北魏分裂之后,養(yǎng)殖地由西北地區(qū)向中原轉(zhuǎn)移,北齊設(shè)立有牧政機(jī)構(gòu)對(duì)駱駝進(jìn)行管轄?!吨軙?shū)》卷五〇《吐谷渾傳》③記載吐谷渾“商胡二百四十人,駝騾六百頭,雜彩絲絹以萬(wàn)計(jì)”出使北齊。駱駝無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)、商貿(mào),還是文化交流中,都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。隨葬駝俑背部裝飾內(nèi)容也逐漸復(fù)雜,除帳架、馱囊外,往往還掛有物品,并且出現(xiàn)了胡人騎駝俑等造型。
北齊時(shí)期的駱駝俑大體沿襲北魏,形象變化不大,根據(jù)考古發(fā)掘資料進(jìn)行不完全統(tǒng)計(jì),北齊時(shí)期以駱駝俑作為隨葬品的墓葬有18座,共計(jì)出土駱駝俑24件,多發(fā)現(xiàn)于中原地區(qū),主要集中在都城附近,其中10件出土自晉陽(yáng)地區(qū)。北齊時(shí)晉陽(yáng)為下都,“齊氏別都”“霸業(yè)所在,王命是基”,不僅是中原北大門(mén),而且作為控制北方的戰(zhàn)略要地,是北方最重要的軍政中心④。在民族大融合的浪潮中,亞洲各地和地中海各國(guó)的使者和商人云集于晉陽(yáng),異域的思想和文化藝術(shù)被廣泛吸納,大大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化。在晉陽(yáng)城遺址及其周?chē)?,同樣能看到?dāng)時(shí)民族匯聚和東西交流的遺存。如晉陽(yáng)城遺址附近發(fā)現(xiàn)的北齊東安王婁睿墓即是一例,墓主人婁睿為北齊皇帝高歡妻婁昭君內(nèi)侄,鮮卑望族。婁睿墓出土了610件陶俑,其中動(dòng)物俑最具特色,能夠清晰地看到多民族文化相互交融的痕跡。本文以太原市博物館館藏北齊婁睿墓彩繪陶駱駝為研究重點(diǎn),配合其他形態(tài)完整且出土于有明確紀(jì)年墓葬的田野考古實(shí)物資料,對(duì)北朝墓葬中的駱駝俑進(jìn)行分類(lèi)觀察,討論其藝術(shù)特征及反映出的社會(huì)文化背景。
駱駝俑取材的來(lái)源多為絲路商旅和民族遷徙途中滿(mǎn)載貨品的駱駝,從駱駝俑的形象類(lèi)別、馱載物特征及其蘊(yùn)含的文化因素出發(fā),可對(duì)北朝時(shí)期的社會(huì)生活和文化背景進(jìn)行簡(jiǎn)要探析。
從對(duì)實(shí)物資料的觀察來(lái)看,根據(jù)駝俑駝峰數(shù)量可分為三類(lèi)。第一類(lèi)為雙峰駝俑,第二類(lèi)為單峰駝俑,第三類(lèi)為無(wú)峰駝俑,其中雙峰駝俑發(fā)現(xiàn)最多。雙峰駝俑根據(jù)駱駝的姿態(tài)不同可分為站立狀、跪臥狀和半立半臥狀。下面以太原市博物館館藏北齊婁睿墓出土的彩繪陶駱駝為重點(diǎn),結(jié)合北朝時(shí)期其他考古實(shí)物資料進(jìn)行舉例說(shuō)明。
第一件為雙駝峰直立狀載物駱駝俑,此型最為常見(jiàn)(圖二)。駱駝造型手法寫(xiě)實(shí),比例協(xié)調(diào)。小耳,短尾,通體駝色,頭高昂,仰天嘶鳴。黑色頸毛,頸掛有聯(lián)珠紋的黑色駝鈴帶。背負(fù)滿(mǎn)載貨物的灰色馱囊,受泥塑材質(zhì)的限制,無(wú)法探知馱囊盛裝物品的具體情況。馱囊兩端被捆扎束緊,下面為橫置的帳篷桿(圓頂蒙古包插桿及插桿的圓形架)及擰起的似麻花狀的絲織物,頂上平放帳篷頂圈,前部?jī)蓚?cè)各掛有兩個(gè)棗核形物品,可能是水袋或水壺之類(lèi)的盛水器。駱駝四肢剛健,挺拔有力,充分體現(xiàn)了“沙漠之舟”堅(jiān)韌不拔的偉大精神⑤。在實(shí)際狀況下駱駝馱載著物品行走在茫茫的沙漠中,風(fēng)沙襲來(lái),為防止這些珍貴的貨物和生活物資受損,駱駝馱載的物品不會(huì)直接暴露在馱囊外,馱載物在馱囊上的實(shí)體造型正是工匠們智慧的藝術(shù)表現(xiàn)手法的體現(xiàn)⑥。
第二件是直立狀載物駱駝俑(圖三)。駱駝仰頭直立,張嘴露齒,背負(fù)馱囊,頂端放有圓形帳篷頂圈,兩端底部飾有獸面,雙目圓睜,獠牙外露,面部猙獰,栩栩如生,頗具西域風(fēng)格。獸面形象特征既吸收了中亞元素,又融入了中原本土特征和工匠的藝術(shù)加工成分,是民族文化融合交流的又一印證。E.Knauer女士的《駱駝的生死馱載——漢唐陶俑的圖像和觀念及其與絲路貿(mào)易的關(guān)系》一書(shū),注意到了貨袋上的獸面,認(rèn)為形象特征是虎,而白虎是四神中代表西方的獸,西方正是死者的目的地。她反駁了把馱載物當(dāng)作現(xiàn)實(shí)物品的看法,特別強(qiáng)調(diào)了它們的精神作用,認(rèn)為駱駝所載的物品是供給墓主靈魂的犧牲品,成為精神供品,明器并非反映現(xiàn)實(shí)生活,駱駝馱載的織物、樂(lè)器等多是幻覺(jué)般的舶來(lái)品⑦。馱囊上所裝飾的獸面與北朝墓葬中的鎮(zhèn)墓獸形象頗為相似,而鎮(zhèn)墓獸在墓葬中起到的鎮(zhèn)墓辟邪守護(hù)亡靈的作用與馱囊上獸面在漫長(zhǎng)的商貿(mào)交流中對(duì)交易物資的守護(hù)、辟邪保護(hù)亦有異曲同工之處⑥。
圖三 北齊婁睿墓出土彩繪陶駱駝 太原市博物館藏
第三件是雙駝峰跪臥狀背部載物駝俑(圖四)。小耳,短尾,全身軀飾駝色。黑色頸毛,昂首,張嘴,作休息狀。背負(fù)絲綢和帳篷架(圓頂蒙古包插桿及插桿的圓形架),可見(jiàn)氈帳具有便于移動(dòng)的特點(diǎn),不論是在游牧民族向中原遷徙還是絲路商旅貿(mào)易交通中,都是不可或缺的必備物資。帳篷架外負(fù)有滿(mǎn)載貨物的紅邊黑色馱囊,搭負(fù)在雙峰之間,猶似經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉,歷盡艱難困苦,正在沙漠綠地小憩⑧。
圖四 北齊婁睿墓出土彩繪陶駱駝 太原市博物館藏
第四件以東魏茹茹公主墓的駱駝俑為例,屬于雙駝峰臥姿欲起狀載物駱駝俑(圖五)。駱駝背負(fù)帳具和貨袋,旁?huà)炱?、大雁及獸腿,這些物品常被作為一個(gè)組合刻化在駝背上,進(jìn)一步證實(shí)了這些物品和商旅生活息息相關(guān),是商人的生活必需品,或者說(shuō)是馱物駱駝的分工,是專(zhuān)門(mén)馱載生活用品的駱駝。駱駝后腿站立,前左腿跪地,前右腿蹬地,頭微微昂起,有躍然欲起之勢(shì)。這件作品抓住了駱駝習(xí)性中一個(gè)精彩的瞬間,即駱駝?wù)酒鸬臅r(shí)候是后腿先站立,而臥下的時(shí)候則相反,是前腿先臥。這一充滿(mǎn)動(dòng)感的捕捉,表現(xiàn)了駱駝的真實(shí)習(xí)性,也表明人們對(duì)駱駝的熟知⑨。
圖五 東魏茹茹公主墓駱駝俑
通過(guò)絲綢之路,西亞和中亞各國(guó)得到了來(lái)自中國(guó)的珍貴絲綢,西域的各種珠寶器物,甚至植物品種也被引進(jìn)中土。眾多的物品在駱駝俑的刻畫(huà)上無(wú)法一一反映,那些鼓鼓的貨袋只能給人帶來(lái)想象。不過(guò)有時(shí)馱載物品的細(xì)節(jié)描寫(xiě)也達(dá)到驚人的程度⑨。值得注意的是,駱駝馱物中既有絹匹等適宜長(zhǎng)距離運(yùn)輸?shù)奈锲?,又有魚(yú)、獸腿等時(shí)鮮貨物,充分說(shuō)明此時(shí)期的駱駝已不只是在陸上絲綢之路中充當(dāng)運(yùn)輸工具,在人們?nèi)粘I罴笆芯Q(mào)易中駱駝也是主要的運(yùn)輸工具之一⑨。
駱駝塑像既是隨葬品,也是藝術(shù)品,其制作是源于對(duì)生活的仔細(xì)觀察和想象升華。北朝時(shí)期的駱駝俑造型雖略顯古樸,但追求寫(xiě)實(shí),藝術(shù)手法生動(dòng)逼真。在中原人心目中,早已把駱駝和對(duì)外交往、貿(mào)易交通緊緊聯(lián)系在一起。各種各樣的造型不僅反映出工匠精心創(chuàng)作時(shí)的審美特點(diǎn),也體現(xiàn)了在產(chǎn)生神化和向往心理之后映射出的藝術(shù)刻畫(huà),表達(dá)了特定的內(nèi)容和思想傾向,意在全力謳歌對(duì)外開(kāi)拓的精神⑩,這說(shuō)明對(duì)絲路貿(mào)易的重視已不僅是政府和統(tǒng)治階層獨(dú)有的崇尚,也是社會(huì)各階層對(duì)于北朝文化逐漸更新變遷的接受與認(rèn)同。
“無(wú)數(shù)駝鈴遙過(guò)磧,應(yīng)馱白練到安西”,駱駝以其堅(jiān)韌不拔的毅力和吃苦耐勞的精神,成為溝通東西方商路貿(mào)易與文明互通的重要媒介,使不同文化穿越大漠融匯碰撞、互相滲透。可以說(shuō),北朝時(shí)期的載物駱駝俑作為民族融合和絲綢之路的文化遺粹,有著不可多得的藝術(shù)水平和歷史價(jià)值。
結(jié)合北朝多元融合的歷史視角,從載物駱駝俑展現(xiàn)的藝術(shù)特點(diǎn)和文化背景來(lái)分析,北朝文化的形成應(yīng)有三方面重要因素:一是傳統(tǒng)的漢文化,秦漢以來(lái),漢文化已經(jīng)在這里扎根繁衍、生生不息。二是游牧文化,草原游牧文化和中原漢文化在這里匯聚碰撞,不斷融合滲透。三是絲路文化,絲綢之路作為古代世界貢獻(xiàn)最大的貿(mào)易與文明交流之路,把中外交流推向新的高潮,對(duì)北朝文化的形成,具有不可忽視的貢獻(xiàn)。在多種文化廣泛交融的歷史進(jìn)程中,進(jìn)入中原的游牧民族甚至西域諸國(guó)遠(yuǎn)方來(lái)者也逐漸融入漢文化中,孕育出了“胡漢”交融的特色文化,促使北朝文化蓬勃發(fā)展。
注釋
①葛承雍:《絲路商隊(duì)駝?shì)d“穹廬”“氈帳”辨析》,《中國(guó)歷史文物》,2009 年第3 期第60-69 頁(yè)。
②黃烈:《魏晉南北朝時(shí)期西域與內(nèi)地的關(guān)系》,《魏晉隋唐史論集》第一輯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1981 年。
③引用自《周書(shū)》卷五〇《吐谷渾傳》:“夸呂又通使于齊氏.涼州刺史史寧覘知其還,率輕騎襲之于州西赤泉,獲其仆射乞伏觸扳、將軍翟潘密、商胡二百四十人,駝騾六百頭,雜彩絲絹以萬(wàn)計(jì),”中華書(shū)局,1983 年第913 頁(yè)。
④張慶捷:《山西在北朝的歷史地位——兼談絲綢之路與北朝平城晉陽(yáng)》,《史志學(xué)刊》,2015 年第1 期第14-19 頁(yè)。
⑤山西省考古研究所,太原市文物考古研究所:《北齊東安王婁睿墓》,文物出版社,2006 年第121頁(yè)。
⑥郭穎珊:《絲路貿(mào)易的縮影——以漢唐時(shí)期駱駝形象為例》,《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2017 年第5 期第94-101 頁(yè)。
⑦榮新江:《中古中國(guó)與外來(lái)文明修訂本》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2001 年第406-410 頁(yè)。
⑧山西省考古研究所,太原市文物考古研究所:《北齊東安王婁睿墓》,文物出版社,2006 年第124 頁(yè)。
⑨齊東方:《絲綢之路的象征符號(hào)——駱駝》,《故宮博物院院刊》,2004 年第6 期第6-25 頁(yè)。
⑩趙聰穎:《洛陽(yáng)地區(qū)北魏墓葬出土動(dòng)物俑研究》,西北大學(xué),2020 年。