文化基因視角下傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展策略

肖茹 馮悅

傳統(tǒng)村落具有文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，由于傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作相對(duì)滯后，以及傳統(tǒng)村落與城鎮(zhèn)化建設(shè)之間存在矛盾，部分古村落急于求成，“大拆大建”，同時(shí)形成了仿古潮、產(chǎn)業(yè)潮、旅游潮等多種發(fā)展模式，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊[ 1 ]。在文化基因視角下，通過可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)對(duì)已經(jīng)改造的古村落進(jìn)行分析，探尋古村落可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)化路徑。

傳統(tǒng)村落概念界定與理論構(gòu)建

國(guó)家政策

2012年，我國(guó)印發(fā)的《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》中明確指出：“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落?！眰鹘y(tǒng)村落是傳統(tǒng)文化的活化石，既有物質(zhì)形態(tài)顯現(xiàn)的地方特色，也有以非物質(zhì)形態(tài)存現(xiàn)的特有文化，是見證悠久歷史與傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，其具有較高的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等各方面價(jià)值。2018年，國(guó)務(wù)院發(fā)布的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出，鄉(xiāng)村建設(shè)要“綜合考慮村莊演變規(guī)劃、集聚特點(diǎn)和現(xiàn)狀分布……合理確定縣域村莊布局和規(guī)?！保M(jìn)一步推動(dòng)了村落的更新發(fā)展。截至2022年，已有6819個(gè)村落入選了國(guó)家保護(hù)名錄。政府對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展的高度重視，推進(jìn)了學(xué)術(shù)研究工作，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展得到廣泛關(guān)注。

屬性界定

傳統(tǒng)村落的本質(zhì)屬性是社區(qū)屬性，是人類進(jìn)化史上萬變不離其宗的特性，表現(xiàn)為人類聚居生產(chǎn)生活的單元[ 2 ]。其基本屬性是遺產(chǎn)屬性，也稱為文化屬性，文化是潛移默化、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，傳統(tǒng)村落的歷史文化未被正確認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致出現(xiàn)大拆大建等現(xiàn)象。隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的文化需求日益增長(zhǎng)，因此，遺產(chǎn)屬性是由社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的基本屬性。

從已有的傳統(tǒng)村落更新發(fā)展實(shí)例中可以看出，古村落的更新形成了產(chǎn)業(yè)潮、旅游潮等多種發(fā)展模式，即通過對(duì)接產(chǎn)業(yè)園、文旅團(tuán)的形式帶動(dòng)村落的發(fā)展，如云南大理古城、安徽宏村、浙江烏鎮(zhèn)等率先實(shí)踐的村落成效顯著，形成了第三屬性——旅游資源屬性[ 3 ]。旅游資源屬性是傳統(tǒng)村落的價(jià)值轉(zhuǎn)移形成的附屬屬性，即傳統(tǒng)村落自身價(jià)值發(fā)展條件受限，從而轉(zhuǎn)向價(jià)值輸出，利用符合當(dāng)前發(fā)展模式的價(jià)值需求倒流傳統(tǒng)村落的價(jià)值。旅游資源屬性順應(yīng)了古村落的可持續(xù)發(fā)展之路，在保護(hù)傳承傳統(tǒng)村落的同時(shí)，促進(jìn)了本地居民與外地游客的融合、交叉、協(xié)調(diào)。

理論研究

為挖掘古村落的獨(dú)特文化資源，構(gòu)建清晰的文旅體系，提高村落辨識(shí)度，本研究引入文化基因理論，對(duì)古村落所承擔(dān)的社會(huì)功能以及具備的供應(yīng)力、需求力，還有物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素進(jìn)行分析并挖掘其核心基因，并優(yōu)化保護(hù)發(fā)展模式，從而實(shí)推動(dòng)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)性發(fā)展。

基因的定義來源于生物學(xué)，指遺傳信息載體可以通過復(fù)制傳給下一代，使后代出現(xiàn)與親代相似的性狀。將傳統(tǒng)村落看作一種生物，傳統(tǒng)村落的布局、水系、建筑外觀、文化信仰等則可以看作遺傳基因[ 4 ]。文化基因最早出現(xiàn)在英國(guó)演化生物學(xué)家Richard Dawkins的著作《自私的基因》中，提出文化的傳承過程與生物繁衍進(jìn)化的過程相似，文化因子則類似于化學(xué)元素，是文化傳承過程中最基本的單位。劉長(zhǎng)林在《宇宙基因·社會(huì)基因·文化基因》中首次闡述了文化基因的概念，他認(rèn)為文化系統(tǒng)自身的特殊基因可稱為文化基因，它是心理底層結(jié)構(gòu)和思維方式的組合。

在悠久的歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)村落穩(wěn)固的文化基因和物質(zhì)基因形成紐帶延續(xù)至今，并呈現(xiàn)在傳統(tǒng)村落的格局脈絡(luò)中。古村落為只有不斷適應(yīng)環(huán)境的變化和社會(huì)的發(fā)展，才能達(dá)到延續(xù)的目的。文化基因的介入是通過挖掘傳統(tǒng)村落的深厚歷史文化內(nèi)涵，將古村落的基因構(gòu)成文化基因譜系圖，再對(duì)其進(jìn)行分類梳理，構(gòu)建“千村千面”的文化基因體系，使其貼合原貌地對(duì)傳統(tǒng)村落更新設(shè)計(jì)，從而促進(jìn)傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展。

從可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)看傳統(tǒng)村落的保護(hù)更新

可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)體系是基于中國(guó)傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展理論框架建立的。學(xué)者王淑佳、孫九霞利用多種研究方法確定了社區(qū)發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)兩個(gè)子系統(tǒng)的指標(biāo)體系，社區(qū)發(fā)展子系統(tǒng)從產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、鄉(xiāng)風(fēng)、治理、生活水平、人口、感知七個(gè)方面展開，關(guān)注當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顩r；遺產(chǎn)保護(hù)子系統(tǒng)主要包括傳統(tǒng)建筑價(jià)值、遺產(chǎn)認(rèn)同、村落選址與布局、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值、遺產(chǎn)記錄與保護(hù)以及遺產(chǎn)活化與傳承六項(xiàng)一級(jí)指標(biāo)，每個(gè)一級(jí)指標(biāo)又可以分為多個(gè)二級(jí)指標(biāo)。基于此，本文根據(jù)國(guó)家級(jí)歷史文化名村和中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，選取了八個(gè)古村落，對(duì)其在可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)體系下的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

學(xué)者王淑佳所選取的十個(gè)傳統(tǒng)村落分別為廣州黃埔村、沙灣北村、小洲村、深井村；佛山松塘村、馬東村、長(zhǎng)岐村、逢簡(jiǎn)村；中山翠亨村、安堂村。根據(jù)其評(píng)估結(jié)構(gòu)分析，十個(gè)村落的整體可持續(xù)發(fā)展水平較高，且社區(qū)發(fā)展評(píng)估結(jié)果優(yōu)于遺產(chǎn)保護(hù)評(píng)估水平。從遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)評(píng)估結(jié)果來看，僅沙灣北村和松塘村評(píng)估數(shù)值為優(yōu)秀。此外社區(qū)協(xié)調(diào)度評(píng)估數(shù)值為優(yōu)秀的是深井村、松塘村、小洲村、逢簡(jiǎn)村、沙灣北村。由此可見，沙灣北和松塘村整體發(fā)展協(xié)調(diào)度良好。社區(qū)發(fā)展評(píng)估結(jié)果均較為良好。對(duì)評(píng)估條件進(jìn)行分析，社區(qū)發(fā)展子系統(tǒng)中最大的影響因子是生態(tài)和鄉(xiāng)風(fēng)文明；遺產(chǎn)保護(hù)子系統(tǒng)中遺產(chǎn)活化與傳承為最大影響因子[ 5 ]，其次是遺產(chǎn)認(rèn)同指標(biāo)。

基于此可得出傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的最大難點(diǎn)為遺產(chǎn)活化與傳承。從評(píng)估結(jié)果分析，沙灣北和松塘村皆為AAAA級(jí)景區(qū)，旅游開發(fā)相對(duì)成熟，遺產(chǎn)保護(hù)與活化利用可稱為典范。這兩個(gè)傳統(tǒng)村落主要依托非物質(zhì)文化挖掘和核心區(qū)風(fēng)貌協(xié)調(diào)改造，擁有國(guó)家支持的科學(xué)系統(tǒng)的規(guī)劃指導(dǎo)，在資金、市場(chǎng)、改造政策等方面均具有明顯優(yōu)勢(shì)，因此其民俗民風(fēng)傳承路徑較為豐富，成效較為顯著。同時(shí)小洲村、黃埔村憑借優(yōu)越的地理位置，成為城中村，周邊工業(yè)園、產(chǎn)業(yè)園等新式產(chǎn)業(yè)提高了房屋租賃管理水平，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。與此同時(shí)，此區(qū)域的遺產(chǎn)建筑未能形成鏈條片區(qū)，還出現(xiàn)了自建房的混亂現(xiàn)象，導(dǎo)致遺產(chǎn)文化風(fēng)貌受到影響，遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展難度加大。松塘村經(jīng)濟(jì)狀況良好，留存的傳統(tǒng)建筑數(shù)量較多且原住民比例高，鄉(xiāng)風(fēng)文明系數(shù)高，村落整體性強(qiáng)也就促使政府對(duì)當(dāng)?shù)氐恼w把控程度高，這有利于其可持續(xù)規(guī)劃與高質(zhì)量發(fā)展，其發(fā)展前景在所調(diào)查的八個(gè)古村中是位居前列的。綜上，傳統(tǒng)村落要想可持續(xù)發(fā)展，遺產(chǎn)活化與傳承最為關(guān)鍵，要對(duì)物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行合理挖掘和系統(tǒng)規(guī)劃，有針對(duì)性地保護(hù)與傳承。

文化基因理論介入的可持續(xù)發(fā)展策略

根據(jù)傳統(tǒng)村落的三個(gè)屬性可構(gòu)建出政府主導(dǎo)、村民主體、專家指導(dǎo)、社會(huì)參與四個(gè)主要群體[ 6 ]。從社區(qū)屬性的角度進(jìn)行剖析，村民是村落建設(shè)發(fā)展的參與者，是文化傳承的承載者，是遺產(chǎn)活化的受益者，同時(shí)具有村落更新的參與權(quán)、決策權(quán)、監(jiān)督權(quán)、管理權(quán)。村民對(duì)傳統(tǒng)村落的了解程度最高，對(duì)其歸屬感強(qiáng)烈，因此充分發(fā)揮村民的能動(dòng)性能在最大程度上降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勞動(dòng)力成本。從遺產(chǎn)屬性的角度進(jìn)行解讀，遺產(chǎn)修復(fù)需要大量資金，且需要長(zhǎng)期維持，政府的資金投入無法從根源解決資金短缺問題。傳統(tǒng)村落往往依靠第一產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，維持溫飽，在正確的指導(dǎo)下，二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[ 7 ]，村民生活向好發(fā)展，以及本地勞動(dòng)力回流。通過社區(qū)發(fā)展評(píng)價(jià)系統(tǒng)和遺產(chǎn)保護(hù)評(píng)價(jià)系統(tǒng)測(cè)評(píng)傳統(tǒng)村落的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，選擇適合的文化因子彌補(bǔ)短板，完善村落發(fā)展路徑。

文化基因與社區(qū)屬性

社區(qū)屬性中的文化基因主要體現(xiàn)在非物質(zhì)層面，往往屬于傳統(tǒng)村落的隱性基因。非物質(zhì)層面的文化基因是從風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)工藝、多層文化中提取的，代表著傳統(tǒng)村落的外在表征，賦予了傳統(tǒng)村落獨(dú)具一格的形象。此類文化基因受當(dāng)?shù)鼐用竦膬r(jià)值觀念影響，同時(shí)反作用于當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胗^念，對(duì)居民的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)能力、精神需求和審美偏好均有影響[ 8 ]。文化基因的提取是對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文脈的梳理總結(jié)，歸納脈絡(luò)演變特性，篩選精華基因，塑造基因故事與意義，為傳統(tǒng)民俗的延續(xù)提供活動(dòng)空間。在現(xiàn)有的空間內(nèi)打造新型功能空間，迎合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，突破固有功能格局，注入文化因子，激發(fā)空間活力，可以充分調(diào)動(dòng)民眾的積極性和參與性，使其主動(dòng)向外傳播傳統(tǒng)工藝。通過村落由內(nèi)向外的民俗活動(dòng)渲染地域文化氛圍，可以確保主體文化基因得到保護(hù)和傳承[ 9 ]。

文化基因與遺產(chǎn)屬性

遺產(chǎn)包括物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)。山、水、田、林作為環(huán)境因子影響著傳統(tǒng)村落。物質(zhì)形態(tài)文化基因指具象的可視化的物體，多為顯性基因，主要體現(xiàn)在自然環(huán)境、空間布局、建筑細(xì)部、民居特征、建筑裝飾、信息符號(hào)等層面[ 1 0 ]。在文化屬性的保護(hù)傳承中，著重分析不同層面不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)所形成的文化因子，并對(duì)其進(jìn)行利用，從二維層面到三維層面構(gòu)成整體化的基因譜系，利用具有代表性的文化基因再塑傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑，避免現(xiàn)代建筑對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌的影響，完善內(nèi)外功能區(qū)劃和設(shè)施，適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求。

文化基因與旅游屬性

傳統(tǒng)村落的文化基因多以點(diǎn)的形式散落在村落內(nèi)，要通過文化基因的串聯(lián)，進(jìn)行空間協(xié)同，尋找公共區(qū)域的“灰空間”、空間交錯(cuò)地帶、空閑用地、不具有文化價(jià)值的廢棄建筑用地，并對(duì)其進(jìn)行改造更新，從而擴(kuò)大點(diǎn)與點(diǎn)之間的交叉性，形成文化基因網(wǎng)，增強(qiáng)傳統(tǒng)村落的旅游屬性。在物質(zhì)遺產(chǎn)完善的基礎(chǔ)上強(qiáng)化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障外來游客可達(dá)性。充分調(diào)動(dòng)民眾積極參與旅游經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提升村落文化形象。在有力保護(hù)遺產(chǎn)的前提下，增設(shè)服務(wù)功能區(qū)，使當(dāng)?shù)孛癖?、游客與遺產(chǎn)融合，提升教育價(jià)值。通過控制文化因子，合理利用文化基因，依托產(chǎn)業(yè)創(chuàng)建營(yíng)銷與宣傳，將遺產(chǎn)保護(hù)和現(xiàn)代社會(huì)、產(chǎn)業(yè)體系相結(jié)合，構(gòu)建遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)保護(hù)遺產(chǎn)的協(xié)調(diào)模式。

綜上所述，鄉(xiāng)村振興背景下，傳統(tǒng)村落與城鎮(zhèn)化建設(shè)之間的矛盾難以避免。傳統(tǒng)村落所具有的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值均需要通過文化基因進(jìn)行體現(xiàn)。文化基因與傳統(tǒng)村落的社區(qū)屬性、遺產(chǎn)屬性和旅游屬性之間的促進(jìn)關(guān)系是傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，有利于系統(tǒng)性地保護(hù)傳統(tǒng)村落，傳承與弘揚(yáng)中華文化。

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（作者單位：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）