千年敦煌與其供養(yǎng)人

屹立在敦煌鳴沙山東側(cè)千年之久的莫高窟因其絢爛奪目的佛教文化、壁畫(huà)藝術(shù)及造像形態(tài)為世人所熟知。莫高窟南北走向，全長(zhǎng)1.7公里，自開(kāi)鑿第一個(gè)石窟至今已有1600多年的歷史，經(jīng)北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清，各代都有開(kāi)鑿或修復(fù)的石窟。現(xiàn)存有編號(hào)的大小洞窟735個(gè)，考慮到古有石窟損毀的情況，在鼎盛時(shí)期有虛數(shù)1000余座石窟也是合情合理的，因此莫高窟亦稱(chēng)千佛洞。

中國(guó)石窟源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，南北皆有，在河西走廊地區(qū)尤多。所謂石窟其實(shí)就是在石頭壁上開(kāi)鑿的洞窟，但是省略了一個(gè)最關(guān)鍵的字“寺”。嚴(yán)格意義上講，我們應(yīng)該稱(chēng)本文中的石窟為石窟寺。中國(guó)有四大石窟，云岡石窟、龍門(mén)石窟、麥積山石窟與莫高窟，其中前兩者為皇家石窟，后兩者為民間石窟?；始沂呤枪糯y(tǒng)治階級(jí)主持建造的官方石窟，多半能知道是哪個(gè)朝代哪位皇帝主持建造的。而民間石窟就不同了，出自民間，尤其是莫高窟石窟數(shù)量眾多，年代久遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，面對(duì)壁畫(huà)之精美宏大、塑像的豐富多彩，人們?cè)趨⒂^之余總會(huì)提出這么一個(gè)問(wèn)題：這些石窟都是什么人建造的？他們?yōu)槭裁匆ㄔ爝@么多的石窟？這似乎是一個(gè)很難一句話(huà)回答的問(wèn)題，但其實(shí)，只要你是個(gè)有心人，在石窟內(nèi)就可以找到答案，答案就是壁畫(huà)上的供養(yǎng)人畫(huà)像。

所謂供養(yǎng)人，就是信仰佛教、出資建窟的施主和贊助人，及與其有關(guān)的家族、親屬或社會(huì)關(guān)系成員。佛教徒為了表示虔誠(chéng)信教，時(shí)時(shí)供養(yǎng)，開(kāi)窟造像的時(shí)候，一般會(huì)讓畫(huà)師在窟內(nèi)佛像的下邊或左右畫(huà)上自己的肖像畫(huà)，或手奉香爐香花，或列隊(duì)恭敬，或席地跪禮拜，這就是供養(yǎng)人畫(huà)像。同時(shí)在肖像畫(huà)的旁邊還用文字寫(xiě)上供養(yǎng)人的姓名官職、功德愿望等，這就是供養(yǎng)人題記。所以供養(yǎng)人就是這些石窟的主人，就是莫高窟的建造者。需要說(shuō)明的是，這里所謂的建造者是指出資者，而不是開(kāi)鑿石窟的工匠。

中國(guó)最大的古代肖像畫(huà)圖譜

莫高窟現(xiàn)存供養(yǎng)人畫(huà)像共8000多身，題記7000多處，供養(yǎng)人畫(huà)像皆是全身像且多為群像，這些畫(huà)像包括了各階層、各民族、各行業(yè)男女老幼的生者、死者，是社會(huì)人物最廣泛的一種人物畫(huà)像，因此莫高窟供養(yǎng)人畫(huà)像及題記也是中國(guó)最大的古代肖像畫(huà)圖譜，作為敦煌石窟藝術(shù)的重要組成部分，具有極高的史料價(jià)值。

莫高窟供養(yǎng)人可以從不同的維度來(lái)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)頗為豐富和有趣。

（一）若從供養(yǎng)人的個(gè)頭大小來(lái)分析，隨著建造年代的由古至今，有從小變大的趨勢(shì)，這也側(cè)面說(shuō)明其由初始供養(yǎng)禮佛，漸變?yōu)榉?wù)于政治功利的宣傳品：

在早期十六國(guó)北涼、北魏、西魏、北周洞窟中畫(huà)像極小，單個(gè)像僅有不到20厘米高，在洞窟內(nèi)一般是畫(huà)于南壁或北壁、或南北二壁中下部一排。

到隋唐時(shí)畫(huà)像變大一些，數(shù)量也有所增多，在洞窟中的位置更低，一般在各壁底層畫(huà)一圈供養(yǎng)人畫(huà)像。

到了晚唐張氏歸義軍時(shí)期，供養(yǎng)人畫(huà)像大大長(zhǎng)高，部分如同真人大小，又在洞窟甬道中繪制窟主或與窟主關(guān)系最為密切的人物，開(kāi)始突出家窟的性質(zhì)。五代宋曹氏歸義軍時(shí)期，沿襲晚唐造像風(fēng)格的同時(shí)也有新特點(diǎn)，不僅幾乎所有的供養(yǎng)人都如同真人甚至超過(guò)真人大小，而且進(jìn)一步突出了家窟的性質(zhì)，即把窟主家族內(nèi)幾代相關(guān)人物無(wú)論男女老幼，甚至死去的家族人物統(tǒng)統(tǒng)畫(huà)像入窟。例如61窟供養(yǎng)人像現(xiàn)存題名中帶“故”字的多達(dá)16人，全窟供養(yǎng)人實(shí)是家族存亡人的“合影”。

此外各個(gè)歷史時(shí)期男女供養(yǎng)人總是分別開(kāi)來(lái)，畫(huà)在不同的壁面位置，或左或右，但卻不同壁，充分反映了中國(guó)自古以來(lái)男女有別的觀念。在相同性別的供養(yǎng)人眾畫(huà)像中，出家眾又總是在在家眾的前面，意在強(qiáng)調(diào)佛窟的性質(zhì)。

（二）若從供養(yǎng)人的身份來(lái)分析，上至王公貴族，下至平民百姓都有涉及，這說(shuō)明信奉佛教與開(kāi)鑿洞窟在當(dāng)時(shí)是紅極一時(shí)的社會(huì)時(shí)尚，當(dāng)然這也與佛經(jīng)中專(zhuān)門(mén)有一部《造像功德經(jīng)》宣揚(yáng)造像的好處有關(guān)，相輔相成。

大致可以將供養(yǎng)人的身份分為五類(lèi)：

（1）地方官吏，即當(dāng)時(shí)敦煌河西走廊及其他地方官員，上至王公貴族，下至官府小吏以及他們的家屬；

（2）戍邊將士，即當(dāng)時(shí)河西、敦煌、玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)等地的節(jié)度使、軍將、校尉等；

（3）寺院僧侶，包括僧統(tǒng)、寺主、法師、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等；

（4）庶民百姓，如車(chē)夫、馬夫、侍從、守衛(wèi)及掌扇、持杖，牽衣、捧物人等；

（5）少數(shù)民族人物畫(huà)像。

（三）若從一個(gè)石窟中供養(yǎng)人的人數(shù)規(guī)模與家庭背景分析，可分為集資的“眾籌窟”，個(gè)人或家庭出資的“家窟”：

需要說(shuō)明的是用“眾籌窟”或者“家窟”這樣的稱(chēng)謂一是為了說(shuō)明石窟內(nèi)供養(yǎng)人的數(shù)量差別，二也是為了說(shuō)明石窟的供養(yǎng)人特點(diǎn)。

“眾籌窟”中，供養(yǎng)人數(shù)量眾多，且無(wú)法從數(shù)量或者畫(huà)像大小角度反映出誰(shuí)是窟主（即主要出資人），但是這并不代表這個(gè)石窟就沒(méi)有窟主。例如據(jù)史料記載北周瓜州（今瓜州縣）刺史于義修一大窟，學(xué)者考證即是現(xiàn)在的428窟，共有供養(yǎng)人1189身（如圖北周428窟）。

“家窟”特征在晚唐張氏歸義軍統(tǒng)治敦煌時(shí)期與五代曹氏歸義軍統(tǒng)治敦煌時(shí)期尤為明顯。歸義軍時(shí)期專(zhuān)指在敦煌地區(qū)從公元848年到1035年近190年的特殊歷史時(shí)期，前60年為張氏歸義軍統(tǒng)治時(shí)期，后120年為曹氏歸義軍統(tǒng)治時(shí)期。這段時(shí)期對(duì)應(yīng)的中原朝代跨越晚唐、五代至宋初，此時(shí)的敦煌嚴(yán)格意義上說(shuō)不屬于中原王朝。安史之亂后，敦煌及周邊地區(qū)于公元786年起被吐蕃占據(jù)，直到848年以張議潮為首的敦煌當(dāng)?shù)厝似鸨品罗y(tǒng)治，主動(dòng)歸心于中原，并最終被中原朝廷冊(cè)封為歸義軍，由此拉開(kāi)了這段特殊的“王命所不及”地區(qū)的歷史，因此筆者稱(chēng)歸義軍為“敦煌中原文明的捍衛(wèi)者”。

晚唐156窟即是張氏歸義軍首位統(tǒng)治者張議潮的功德窟，而五代100窟則是曹氏歸義軍第二位統(tǒng)治者曹元德為紀(jì)念其父曹氏歸義軍的首位統(tǒng)治者曹議金所建（亦有說(shuō)法窟主是曹議金的回鶻夫人，即天公主窟）的功德窟，兩窟分別有彰顯張議潮與曹議金顯赫戰(zhàn)功的統(tǒng)軍出行圖（《古典文學(xué)知識(shí)》2023年1月刊中《唐寺主親歷的山河歲月》一文有相關(guān)介紹）。

在曹氏歸義軍時(shí)代，其統(tǒng)治者更加努力改善與周邊少數(shù)民族的關(guān)系，通過(guò)聯(lián)姻等手段與甘州回鶻、西州回鶻、于闐等少數(shù)民族政權(quán)建立了在平等基礎(chǔ)上友好往來(lái)的新關(guān)系，以圖共存，因此其統(tǒng)治時(shí)間也遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于張氏歸義軍。

聯(lián)姻手段有供養(yǎng)人壁畫(huà)為證，例如五代98窟即為曹議金在其執(zhí)政期間建造的功德窟，“敦煌遺書(shū)”稱(chēng)其為“大王窟”。該窟現(xiàn)存供養(yǎng)人畫(huà)像251身，他們的身份可分為三類(lèi)：第一類(lèi)是曹議金及其家族成員，包括其外祖父張議潮、岳父索勛、太夫人、夫人（回鶻天公主，鉅鹿索氏，廣平宋氏）、兒子（曹元德等）、女婿于闐國(guó)王李圣天、姊妹、女兒、兒媳、侄女等；第二類(lèi)是曹氏政權(quán)的幕僚；第三類(lèi)是僧官。其中曹議金和張議潮畫(huà)像繪于甬道南北壁西起第一身的位置，與他們作為節(jié)度使的最高職位，以及在各自家族中最大輩分有關(guān)；同樣，曹議金的女婿（于闐國(guó)王李圣天）和夫人（回鶻天公主）基于曹氏政治聯(lián)姻的地位，位于主室東壁門(mén)南北兩側(cè)供養(yǎng)人的首要位置；其他曹議金的姊妹、女兒、兒媳等都則是按照年齡長(zhǎng)幼先后排列。可見(jiàn)職位大小、姻親政治地位、輩分長(zhǎng)幼都是影響畫(huà)像前后排列次序的決定性因素，其中尤以身份地位的顯著與否最為突出。

當(dāng)代敦煌的守護(hù)者與供養(yǎng)人

莫高窟供養(yǎng)人圖像都是1000多年前的原作，大家可能又會(huì)想到另一個(gè)問(wèn)題，這么久遠(yuǎn)的壁畫(huà)，是如何保存至今的呢？這就要說(shuō)到敦煌研究院，這個(gè)為保護(hù)與傳承敦煌文化而成立的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。

自20世紀(jì)40年代起，常書(shū)鴻、段文杰、歐陽(yáng)琳、孫儒僩、史葦湘等一批前輩專(zhuān)家，滿(mǎn)懷對(duì)敦煌藝術(shù)的向往來(lái)到莫高窟。伴著大漠戈壁，土屋油燈，在這里扎下根來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了敦煌石窟保護(hù)、臨摹和研究的基業(yè)。中華人民共和國(guó)成立后，又有李其瓊、李貞伯、萬(wàn)庚育、李云鶴、關(guān)友惠、劉玉權(quán)、賀世哲、施萍婷、李永寧、孫修身、樊錦詩(shī)等一批專(zhuān)家學(xué)者響應(yīng)祖國(guó)號(hào)召，從四面八方來(lái)到莫高窟。與常書(shū)鴻、段文杰等先生一樣，他們來(lái)到莫高窟后就再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)。漫漫黃沙，掩不住他們探索敦煌石窟的熱情；大泉苦水，沖不走他們保護(hù)敦煌石窟的決心。他們克服了常人難以想象的困難，忍受著和家人分居兩地，子女無(wú)法接受正常教育的痛苦，默默無(wú)聞地守護(hù)著祖國(guó)的文化寶庫(kù)?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，他們被稱(chēng)為 “打不走的莫高窟人”。

臨摹壁畫(huà)是研究與保護(hù)敦煌文化的重要手段之一，這其中最有名的供養(yǎng)人臨摹復(fù)原圖是出自段文杰先生之手的130窟臨摹畫(huà)《太原王氏都督夫人出行圖》。

該圖是唐代供養(yǎng)人畫(huà)像中規(guī)模最大的一幅，共十二人，前三人為主人，后九人為奴婢。前三人均有榜題，第一身形象最大，瀝粉堆金的榜題為“都督夫人太原王氏一心供養(yǎng)”；第二身形象較小，墨書(shū)榜題為“女十一娘供養(yǎng)”；第三身形象更小，墨書(shū)榜題“女十三娘供養(yǎng)”。根據(jù)榜題可以得知后兩身供養(yǎng)人是都督夫人的女兒。這幅供養(yǎng)人畫(huà)像人物造型富有唐代氣象，無(wú)論是主人還是奴婢，都具有“曲眉半頰”“半肌膩體”的“楊貴妃型”的特點(diǎn)。不過(guò)，每個(gè)人的面容神采又各不相同：主人們雍容華貴，手捧香爐或鮮花，合掌致禮，流露出恭敬虔誠(chéng)的心情；奴婢則有的捧琴，有的端水瓶，有的以紈扇觸面，悠然自得。這幅畫(huà)的線(xiàn)描流動(dòng)如生，不僅線(xiàn)的形態(tài)頗有變化，對(duì)于線(xiàn)的主輔，線(xiàn)的疏密，線(xiàn)的虛實(shí)，都十分考究，塑造了形象生動(dòng)、性格鮮明、生機(jī)蓬勃的唐代美人。

在1944年國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所（敦煌研究院前身）成立之前，130窟甬道南壁的表層壁畫(huà)被人剝離后露出了底層這幅著名的盛唐供養(yǎng)人畫(huà)像。然而這幅供養(yǎng)人畫(huà)像被剝出后，由于遭受流沙掩埋、潮氣嚴(yán)重侵蝕等自然因素的影響，現(xiàn)在已漫漶不清，地仗層也與崖面脫離。如果沒(méi)有段文杰先生的苦心鉆研與精心臨摹，我們就無(wú)法想象更無(wú)法看到這幅供養(yǎng)人畫(huà)像的真貌。

早年的莫高窟地區(qū)沒(méi)有電，因此對(duì)于當(dāng)時(shí)在莫高窟工作和生活的人來(lái)說(shuō)，尤其是那些長(zhǎng)期在昏暗石窟中工作的人來(lái)說(shuō)，非常盼望可以在明亮的燈光下臨摹壁畫(huà)。于是在1958年領(lǐng)導(dǎo)提議利用莫高窟母親河大泉河的水流來(lái)建造一個(gè)小小的水力發(fā)電站。據(jù)古文獻(xiàn)記載，過(guò)去大泉河的流量還是挺大的，可現(xiàn)在的大泉河只有涓涓細(xì)流，要建成能夠?yàn)楣ぷ骱蜕钐峁┯秒姷男∷娬?，必須筑壩蓄水，形成一定的落差?/p>

這個(gè)任務(wù)落在了當(dāng)時(shí)保護(hù)所所長(zhǎng)孫儒僩身上。孫老是學(xué)建筑出身，較之其他藝術(shù)繪畫(huà)類(lèi)的同仁，已經(jīng)屬于工程技術(shù)類(lèi)了，但是水電仍舊是另一行當(dāng)。

于是孫老咨詢(xún)了敦煌水電局的技術(shù)員，從而明確了修壩蓄水的地點(diǎn)并獲得了水電站圖紙。小小的水電站，麻雀雖小，也必須肝膽俱全，有什么進(jìn)水管、水輪機(jī)、傳動(dòng)軸等等。于是孫老又找到了敦煌縣木器舍的木工劉師傅，一個(gè)識(shí)圖一個(gè)建造……與此同時(shí)還要筑壩。筑壩的工程量雖不大但卻要?jiǎng)佑醚芯吭核械娜肆Α：芏嗳似綍r(shí)都是拿筆畫(huà)畫(huà)的，干筑壩這種粗活時(shí)，經(jīng)常會(huì)有人砸傷了腳，扭傷了腰，撞破了頭。經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的辛勤勞動(dòng)，他們終于建起了這座長(zhǎng)100米，寬3米，高12米的水電站。

試運(yùn)行當(dāng)天，大家翹首以盼見(jiàn)證奇跡。一聲令下開(kāi)閘放水，可是發(fā)電機(jī)只運(yùn)行了幾秒鐘，水渠就垮了。那天在洞窟中臨摹的美術(shù)工作人員，也在黑暗中等待著電燈被點(diǎn)亮的時(shí)刻，據(jù)說(shuō)發(fā)電機(jī)在轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)的瞬間，電燈確實(shí)是亮了幾秒鐘的。水電站的修建以失敗告終，但那片刻的光明使敦煌研究院的所有人都看到了希望。

2018年，當(dāng)筆者作為首批敦煌文化守望者來(lái)到莫高窟，在96窟九層樓頂?shù)镍Q沙山上部署顆粒物濃度監(jiān)測(cè)系統(tǒng)時(shí)，望著遠(yuǎn)處的三危山，想起了公元366年樂(lè)樽和尚游歷至此，也正是在此處看到了“萬(wàn)丈佛光”，于是停下腳步，開(kāi)鑿了第一個(gè)石窟，成了莫高窟第一個(gè)供養(yǎng)人。而此時(shí)此刻雖然沒(méi)有佛光重現(xiàn)，但是卻清晰看到了靜靜屹立在莫高窟旁的敦煌研究院逝者墓碑。如果把在古代敦煌修建石窟時(shí)的出資人稱(chēng)為莫高窟供養(yǎng)人，那么敦煌研究院的這些工作人員不也是當(dāng)代敦煌的守護(hù)者與供養(yǎng)人嗎？正是他們幾代人的努力和代代相傳的堅(jiān)守精神讓我們能依然看到這舉世矚目的文化遺產(chǎn)。2014年，敦煌研究院樊錦詩(shī)院長(zhǎng)在“敦煌研究院成立70周年座談會(huì)”上將這種精神明確命名為“莫高精神”，并將其內(nèi)涵概括為“堅(jiān)守大漠、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開(kāi)拓進(jìn)取”。

正是歷代“供養(yǎng)人”的虔誠(chéng)，在經(jīng)年累月后造就了精妙絕倫、舉世無(wú)雙的敦煌莫高窟。九層樓的角檐鐵馬風(fēng)鈴隨風(fēng)搖曳，訴說(shuō)著大漠孤煙中不變的情感寄托；石壁上的洞窟門(mén)仿佛歲月通道的入口，藏匿著千年的文化。當(dāng)我們凝視著這一幅幅畫(huà)作時(shí)，仿佛感受到一顆顆心跨越時(shí)空，這是文明的先聲，文化的傳承。如今述說(shuō)著莫高窟的點(diǎn)滴，將這里的故事帶出去，也是一種精神上的供養(yǎng)。

趙宇 世界經(jīng)濟(jì)論壇物聯(lián)網(wǎng)與智慧城市亞洲區(qū)專(zhuān)家顧問(wèn)