海洋之夢:《敕封天后志》中媽祖托夢情節(jié)的圖像研究

黃 勁 黃海日

(1. 莆田學(xué)院工藝美術(shù)學(xué)院, 福建莆田 351100; 2. 首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,北京 100048)

媽祖信仰產(chǎn)生自宋朝以來,傳說故事志書匯編繁多,清代初期,中央政權(quán)鞏固,經(jīng)濟發(fā)達,國力強盛,統(tǒng)治觸角漸及海洋,兩岸媽祖信仰活動日益增加。清乾隆三十五年(1770),任臺灣鳳山縣教官的莆田舉人林霈,為了讓臺灣民眾真正了解媽祖,希望神明能夠施給老百姓恩惠,書信請其父林清標(biāo)搜集資料、梳理媽祖世系、傳世史跡及修改重刊。乾隆四十三年(1778)二月,林清標(biāo)參校明人宗親大宗伯林堯俞纂輯《天妃顯圣錄》的版本,獨出己意并從結(jié)構(gòu)上就媽祖的生平事跡、神跡傳說、歷代皇帝敕封等內(nèi)容進行加工調(diào)整、改編修訂,且仿效古人按左圖右書之編排方法,開創(chuàng)獨有的《天后志》上下兩卷新體例,原著呈于朝廷,得名《敕封天后志》。其中結(jié)合媽祖?zhèn)髡f雕刻的49圖“神跡”較為新穎、緊密及準確,亦是清代媽祖版畫由文及圖鼎盛發(fā)展之序幕。

至道光二十三年(1843),林湛計續(xù)刻本之《神跡圖說》四則,但圖文不一,風(fēng)格存異。據(jù)網(wǎng)上書目資料,提示有道光十三年(1833)刻本和同治五年(1866)淮安林崇仁堂刻本,可惜均未見。光緒三年(1877),署興化府事、實授汀州府知府、前京畿道監(jiān)察御史楚北劉國光又補刻《欽定大清會典事例》并插訂于“本朝褒封”之后等。清代新興的《敕封天后志》,反映媽祖文化藝術(shù)的審美愿景,表現(xiàn)了人們喜聞樂見的形式風(fēng)格。最顯著的是民間藝人對海洋形象特色的描繪,讓觀者感受到媽祖圣跡與海洋文化之間的緊密聯(lián)系,多幅圖作以較長的曲線來組織構(gòu)成海洋情態(tài)變化,巨波起伏和視野寬廣,狀摹超然遼闊的海洋視覺景觀。

《敕封天后志》是一套出于人民精神生活需求而創(chuàng)作生產(chǎn)的媽祖志書版畫,不僅是“庶民刀筆”,更是最純粹的“生產(chǎn)者的藝術(shù)”,其真率的藝術(shù)語言及造型構(gòu)圖意識相比此前以文人品趣為主生產(chǎn)的木刻版畫作品,有著更豐沛的生機與活力。本文將結(jié)合相關(guān)故事情節(jié)及對清代媽祖版畫結(jié)構(gòu)、敘事內(nèi)容和圖像風(fēng)格的層層剖析,深入討論《敕封天后志》中“媽祖示夢”背后的中華海洋文化情境。

一、《敕封天后志》中的媽祖托夢故事情節(jié)

圖1 《敕封天后志》“誕降”圖

作為傳播媽祖文化的重要圖志,《敕封天后志》的出現(xiàn)伴隨著民眾信仰精神的自我追求之需,不但容括“機上救親”“舫海尋兄”“圣墩神木”“現(xiàn)身渡劫”等媽祖圣跡故事,還記載“井泉濟師”“引舟入澳”“澎湖助戰(zhàn)”“海岸清泉”等施瑯征臺圖像,極富中華海洋文化特色。清代中后期的道光壬辰十二年(1832)壽恩堂增補本《天后圣母圣跡圖志》,也是一部媽祖題材方面的版畫佳作,具有較強的故事性與代表性,筆者以其卷二“圣跡圖”與《敕封天后志》中“神跡圖說”的媽祖托夢故事情節(jié)作比較,探討兩者圖像內(nèi)容的異同。

(一)托夢造福,庇佑地方

媽祖托夢的神話,隨著時代的發(fā)展而不斷演變,先后有“誕降”“圣墩神木”“銅爐溯流”和“托夢建廟”等傳世,媽祖托夢造福有兩大主題——護國與庇民。

圖2 《敕封天后志》“圣墩神木”圖

《敕封天后志》卷下“誕降”載:“王氏夢大士告之曰:‘爾家行善,今賜女一丸,服之,當(dāng)?shù)么葷L?！?1)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編),中國檔案出版社,2009年,第203頁。宋太祖建隆元年(960)庚申三月二十三日方夕,媽祖出生即見靈異(見圖1)。晶輝奪目的紅(火)光從西北出現(xiàn)于屋頂上方,直射入室內(nèi),增其聲光,喻示媽祖與天庭密不可分。院內(nèi)外人物焦急等待的形態(tài)神情說明媽祖即將出生,內(nèi)室和庭園的配景較恰當(dāng)?shù)匾r托出主人公的望族身份?！罢Q降”文字語言,本身就帶有較強的審美因素,“畫里有話”借助于文字去完成圖像所要表達的另外之意,亦是木版畫中的形象表意手法。而《天后圣母圣跡圖志》卷二中“感大士賜丸得孕”載:“歲己未六月望,夢大士告曰:‘上帝式佑爾善,授服丸藥得孕。’”(2)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(下編),中國檔案出版社,2009年,第347頁。媽祖父母祈夢觀音大士賜丸得孕,“誕降異象”發(fā)生之年是一個具有相當(dāng)歷史意義的年份,這一年恰是宋太祖的建國之年,而這種意外的巧合似乎也注定了媽祖一生要在歷史、政治和宗教方面綻放異彩。

《敕封天后志》卷下“圣墩神木”載:“當(dāng)夕托夢于寧海墩鄉(xiāng)人曰:‘我湄洲神女,其木實所憑也,宜祀我,當(dāng)錫爾福?！?3)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編),第235頁。宋哲宗元祐元年(1086),媽祖為寧海墩鄉(xiāng)里人托夢賜福,制干李富勸募民眾出力,在枯木居停之所建造廟宇,塑制神像,舉行隆重的祀祭(見圖2)。畫面上下自然分成天空、海波、橋梁三部分作為構(gòu)圖的骨架,中部五分之三的海面上媽祖顯靈出一個枯楂,驚現(xiàn)光氣,呈現(xiàn)出海上云水奇觀的生動風(fēng)貌。下部則有一座橋,橋上眾人露出驚異之狀,人與景不可分割地緊密聯(lián)系在一起,如此以明亮波浪和瑞麗祥云進行疏密對比,從近及遠的視野來看日出前的神槎,獲得美麗如琉璃的視覺景象。丁伯桂《順濟圣妃廟記》中敘述:“莆寧海有堆,元祐丙寅(1086),夜現(xiàn)光氣,環(huán)堆之人,一夕同夢曰:‘我湄洲神女也,宜館我。’于是,有祠曰圣堆。”(4)《順濟圣妃廟記》,轉(zhuǎn)引自蔣維錟編校:《媽祖文獻資料》,福建人民出版社,1990年,第11頁。這應(yīng)是民間為媽祖建廟塑像及賜額崇祀的第一次正式記錄,距其仙逝恰滿百年?！短旌笫ツ甘ホE圖志》中“明前跡復(fù)現(xiàn)神槎”載:“至夕,鄉(xiāng)人得夢,知當(dāng)年顯應(yīng)神槎云?！?5)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(下編),第407頁。云海、神靈和人物相互呼應(yīng),巧妙地創(chuàng)造出更接近現(xiàn)實的人物形象,給讀者以真實生動的場景感覺。

《敕封天后志》卷下“銅爐溯流”載:“是夕,楓人同得夢云:‘我湄神也,欲為爾一鄉(xiāng)造福。’”(6)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編),第237頁?！般~爐溯流”的神話內(nèi)容是宋哲宗元符元年(1098)戊寅某日海潮漲時,明亮的銅爐逆流而上漂到了楓亭,尋常之事的發(fā)生促使鄉(xiāng)民備辦香花,捧著銅爐到錦屏山下建造媽祖廟宇并祀祭,凡向神明禱求無不應(yīng)驗(見圖3)。畫面中各人物極富真實感,不同身份、形象的人均有其相稱的個性、氣質(zhì)和造型特征,十分生動。劉克莊《風(fēng)亭新建妃廟》中記述:“感夢,曰湄洲之神也。迎至錦屏山下,草創(chuàng)數(shù)楹祀之?！?7)《風(fēng)亭新建妃廟》,轉(zhuǎn)引自蔣維錟編校:《媽祖文獻資料》,第15頁。地方小祠宇雖簡陋,但媽祖托夢靈跡得到家鄉(xiāng)人民的深切緬懷與廣泛崇拜。另有《天后圣母圣跡圖志》中“觀海潮銅爐溯至”所載:“戊寅潮長時,漂一銅爐,寶光陸離。楓人收之,同夢后囑。爰備香花,奉至錦屏山下建祠以祀?！?8)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(下編),第393頁。足見,媽祖首先是地方保護神,而每個媽祖廟都有當(dāng)?shù)貗屪骒`助的美麗故事。如臺灣關(guān)渡媽祖宮建廟時,就曾有媽祖托夢選擇廟地,神像駐地不動,親自化身添購建材等傳說。

圖4 《敕封天后志》“托夢建廟”圖

《敕封天后志》卷下“托夢建廟”載:“神來相宅于茲。章氏、邵氏二族人,共夢神指立廟之地。”(9)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編),第243頁。宋高宗紹興二十七年(1157)秋天,白湖港族人夢見媽祖來擇地建廟,少師陳俊卿捐資建廟祀奉,媽祖顯靈助順官軍擒拿劉巨興等流寇,得朝廷頒詔褒封為“靈惠昭應(yīng)夫人”(見圖4)。畫面中中間官員模樣的人物當(dāng)為少師陳俊卿,右邊的人物當(dāng)為擇地的算命先生,顯示出他們正在選地建廟的具體情態(tài)。出于對事物完整圓滿的理想化審美心理,民間木版畫十分注重人物全身動態(tài)的形象表達?！短旌笫ツ甘ホE圖志》中“夢神囑廟宇頃成”載:“次年秋,神來相宅,取莆城東之水市,民曰白湖,夢示章、邵二族?！?10)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(下編),第387頁。因陳俊卿于莆田白湖另建順濟廟,白湖遂漸取代圣墩祖廟成為媽祖信仰中心。通過圖版,讀者加深了對宋代莆田順濟廟在媽祖信仰文化中作為文化標(biāo)志的歷史印象。

可見,媽祖誕降、塑像奉祀及示夢建廟等造福一方的故事,助長了媽祖文化的精神教化與信仰傳播。

(二)托夢御寇,維護安定

《敕封天后志》中多處有媽祖通過托夢來抗旱擒寇及抵御外族侵略的傳說圣跡,如“救旱”“助擒草寇”“焚陳長五”“示陳指揮”等靈應(yīng)故事。

《敕封天后志》卷下“救旱”載:“宋光宗紹熙元年庚戍夏,大旱,萬姓號呼載道。神示夢于郡邑長曰:‘旱魃為虐,我為君為民請命于天,某日甲子當(dāng)雨?！?11)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編),第247頁。南宋光宗紹熙元年(1190),歲次庚戍,夏季大旱,媽祖托夢郡邑長官向天祈雨,枯焦的樹木得到滋潤,燥熱的山谷有了生機,朝廷為弘揚媽祖的威靈顯赫,晉封媽祖為“靈應(yīng)妃”。媽祖自最初的“靈女”“神女”,一晉“夫人”,再晉為“妃”,即從本事開始(見圖5)。畫面中乞夢人兩眼緊閉坐在桌案邊,悠然自得地與神靈交流、溝通?！短旌笫ツ甘ホE圖志》中“禱蒼穹雨濟萬民”載:“尹詣?wù)?許之,擬壬午申刻當(dāng)雨?！?12)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(下編),第365頁。媽祖受過民間良師教導(dǎo),具備祈雨能力,在農(nóng)民耕作最需要的時候降雨,使其免除干旱之苦。

《敕封天后志》卷下“助擒草寇”載:“神示之夢曰:‘六四罪已貫盈,特釜中游魚耳,當(dāng)為爾殲之。’”(13)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編),第255頁。宋寧宗嘉定元年(1208),歲次戊辰,秋天,媽祖示夢顯圣跡,靈助百姓消滅罪大惡極的周六四,朝廷下旨加封媽祖為“護國助順嘉應(yīng)英烈妃”(見圖6)。畫面“隱節(jié)蔽末”,無須考慮到畫出來內(nèi)容的合理性,而是點到為止,不交代托夢的具體部位。如未正面繪刻媽祖形象,卻以民眾叩謝尉司的動態(tài)關(guān)系傳達媽祖示夢的故事情節(jié)?！短旌笫ツ甘ホE圖志》中“率神將周寇亡身”載:“尉師襲之,夢神示助?！?14)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(下編),第413頁。圖像頂部以劍戟、旗幟表示云端媽祖顯圣,使尉司追殺兇犯,亂平草寇,安定人心,鼓舞志氣,率領(lǐng)將士克服困難,完成使命,合境平安。

圖5 《敕封天后志》“救旱”圖

圖6 《敕封天后志》“助擒草寇”圖

《敕封天后志》卷下“焚陳長五”載:“郡守徐公夢神示之曰: ‘當(dāng)殄此賊,以靖地方。’”(15)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編),第261頁。“焚陳長五”描繪的是宋理宗開慶元年(1259),陳長五兄弟在興化、泉州、漳州之間殺掠逞兇,海上肆意橫行,三郡百姓居無定所,十分貧苦,郡守徐先生得媽祖示夢而滅絕陳賊,朝廷派王使者剿滅賊人。媽祖顯圣不僅引火燒陳長五,還引誘賊船出港,迫其擱淺于沙洲上,憲使官兵追擊擒殺陳氏兄弟郭敬叔等人,取得了庇護功績,受皇帝進封為“顯濟妃”,再改“協(xié)正”為“顯濟”,賜號為“靈惠顯濟嘉應(yīng)善慶妃”(見圖7)。畫面成功地表現(xiàn)“虛實相生”藝術(shù)手法,在不見媽祖神像的宮廟供桌前,千里眼用神火焚燒正酣睡的海盜陳長五,門外有兩個賊見慌張欲逃的場景。而在《天后圣母圣跡圖志》中敘述詳細且生動,“廟廓下火焚三惡”載:“憲使王镕會兵擊之,至福清俘磔,乃神助之力也。詔復(fù)加封‘顯濟’?！?16)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(下編),第419頁。主題物象的安置,以及賓位人物,都巧妙地掌握了布局上的人物與景色關(guān)系,形成了有變化而又非常自然的構(gòu)圖,同時適當(dāng)依故事情節(jié)進行夸張表現(xiàn)。

《敕封天后志》卷下“示陳指揮”載:“是宵,陳慶夢神語曰:‘今夜風(fēng)急,可乘昏霧溯流而上,翌日佐爾一帆風(fēng),殲此丑類。’”(17)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編),第271頁。明永樂七年(1409),欽差太監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)指揮陳慶出使西洋,途遇?？車儆诿Ｃ４蠛Ｖ?半夜媽祖托夢示陳稟告內(nèi)使趁風(fēng)緊霧濃,升起船篷,逆流上溯,航行向前,天亮到達目的地,后又不失時機,激勵士兵順風(fēng)反擊,媽祖于空中閃耀相助,官兵轉(zhuǎn)禍為福,俘虜賊首,轉(zhuǎn)敗為勝。據(jù)鄭和碑落款署名次序之正使、副使、都指揮等,可斷定《天妃顯圣錄》中“夢示陳指揮全勝”所載海戰(zhàn)指揮官陳慶應(yīng)為明代鄭和第三次下西洋中一位受正副使節(jié)制的都指揮(見圖8)。(18)莆田湄洲媽祖祖廟董事會編:《湄洲媽祖志》,方志出版社,2011年, 第43頁。畫面中有圓月、波浪和船舶,舒展的媽祖形象居于重要位置,周圍船舶海浪則收縮擁擠,有眾星捧月之感。突出媽祖托夢主體形象,賓主關(guān)系明確,繁復(fù)紛呈的客體自然通過“夢”之空白疏密處理,藏露、虛實結(jié)合,以有形表達無形,產(chǎn)生空間留白,使之具有豐富的啟發(fā)性與暗示性,并為觀者的想象和再創(chuàng)造留有余地,傳達言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。

圖7 《敕封天后志》“焚陳長五”圖

圖8 《敕封天后志》“示陳指揮”圖

媽祖托夢顯靈來庇護地方安全,協(xié)助官方作戰(zhàn),貼合各個朝代官方維護民族利益和國家統(tǒng)一的愿望。特別是媽祖的海神象征,其護佑航海安全、救助海難的靈驗神跡,是一種海洋文化的思想寄托。

(三)弘仁普濟,福佑群生

圖9 《敕封天后志》“救甌閩潦”圖

圖10 《敕封天后志》“濟興泉饑”圖

早初媽祖托夢多現(xiàn)于“護佑”航海之人的安全,后也有保護海上作業(yè)漁民平安,進而有防汛遏潮、治疫病、救旱澇的傳說,例如“救甌閩潦”“濟興泉饑”“藥救呂德”和“萑苻改革”等故事。

《敕封天后志》卷下“救甌閩潦”載:“夜夢神示之曰:‘人多不道,厥罰常陰,故上天困此一方人。今爾眾虔恭,我為爾奏于帝,帝矜之,越三日,當(dāng)大霽,且錫有秋?！?19)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編),第249頁?！熬犬T閩潦”描繪的是宋寧宗慶元四年(1198),歲次戊午,媽祖示夢向天帝請求憐憫受困百姓,賜予早稻灌溉有度,秋糧成熟豐收。畫面中以橫云掩蓋,推出遠山和城嶺的距離,人民想到有神明庇護,斗志大增,積極投入災(zāi)后生產(chǎn)及重建(見圖9)。這則故事體現(xiàn)了媽祖托夢利用巫祝來安撫群眾心理,化解鄉(xiāng)鄰官民之間的矛盾,共同營造和諧氛圍。媽祖神助的范圍從漁民、海商擴及農(nóng)民,媽祖信仰得以轉(zhuǎn)向內(nèi)陸農(nóng)業(yè)社區(qū)。畫面運用“走馬看花”式的散點透視,再用平面構(gòu)成的繪刻手法肯定景物,進而產(chǎn)生了在二維的畫面上解決多維“災(zāi)害”感受的特殊視覺效果?！短旌笫ツ甘ホE圖志》中“止陰潦萬姓沾恩”載:“宋寧宗慶元四年戊午,甌閩霪潦,民不聊生,禱于神,夢曰:‘人多不道,上天困此一方耳。予念若輩恭虔,奏請矜赦?！?20)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(下編),第403頁。農(nóng)業(yè)社會構(gòu)成基礎(chǔ)是農(nóng)民耕作,最需要風(fēng)調(diào)雨順,經(jīng)省官奏報得知,朝廷甚為動容,特加封媽祖“助順”二字,詔令賜號為“靈惠助順妃”。

《敕封天后志》卷下“濟興泉饑”載:“老幼朝夕向祠前拜禱,夢神夜告曰:‘若無憂,米艘即至矣?！?廣地賈客擬裝米上浙越,偶一夜神示夢曰:‘興、泉苦饑,米貴,速往可得利?！兤涞脡糁?方悟神為二郡拯饑。又思前夕米艘即至之夢,果屬不虛,威嘆再造之功,焚香拜謝?！?21)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編),第261頁。宋理宗寶祐元年(1253),莆田和泉州大干旱,谷價暴漲,神姑媽祖替二郡的老百姓拯救饑餓,示夢廣東客商運糧,平反米價,再生功德。寶祐二年(1254),受封“靈惠助順嘉應(yīng)英烈協(xié)正妃”。寶祐三年(1255),改封“靈惠助順嘉應(yīng)慈濟妃”(見圖10)。該故事不但展現(xiàn)了媽祖的智慧,也體現(xiàn)其急人之所急的愛心,是媽祖神性與人性的結(jié)合。畫面中下部畫運糧船靠岸卸糧,道上民眾正在運糧,上部畫稱糧賣糧,一派太平景象,構(gòu)圖巧妙,令人嘆服。《天后圣母圣跡圖志》中“示米艘興泉饑免”載:“神乃示夢云:‘若無憂,米即至矣!’因又示夢廣商云:‘興、泉苦饑,速往可倍利?！凹瘍r平,共相怏怏,人語感夢之由,始悟救二郡生靈也?！?22)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(下編),第417頁。媽祖巧妙利用外地糧商謀利的心理,托夢于彼,讓各地的糧商紛紛運糧至莆田、泉州二地,解除了因旱而缺糧之急。

《敕封天后志》卷下“藥救呂德”載:“夢寐間,見一神女儼然降臨,命侍兒持丸藥,輝瑩若晶珀,示之曰:‘服此當(dāng)去二豎。’……是夕夢神云:‘疇昔之夜持藥而救爾者,乃慈悲觀音菩薩示現(xiàn)也,當(dāng)敬奉大士?！?23)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編),第267頁。明朝洪武十八年(1385),興化衛(wèi)官呂德出海鎮(zhèn)守邊防得病,睡夢中見媽祖命侍女示意服藥丸,醒時恢復(fù)如平常,又夢見媽祖靈示觀音菩薩拿藥來救護,因之捐資在湄洲島建造觀音堂(見圖11)。畫面遵循“密處極密、疏處極疏”的構(gòu)圖原則,表現(xiàn)同一時間不同行進中的托夢場景,使不同時空中的人物形象獲得了寧定的會聚和安詳?shù)膲羧??！短旌笫ツ甘ホE圖志》中“授丸藥呂德回生”載:“復(fù)夢告曰:‘救爾者,乃大士示現(xiàn),爾當(dāng)敬奉之?！?24)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(下編),第425頁。此藥丸與上文“誕降”中“丸”一樣,當(dāng)指觀音菩薩用來救護呂衛(wèi)官的丹藥。世人謂媽祖是觀音靈化,后世于媽祖廟后殿奉祀觀音大士,既順利開展媽祖信仰的祭祀活動,又鞏固了觀音信仰在民間的供奉地位。

《敕封天后志》卷下“萑苻改革”載:“神乃顯夢于酋長曰:‘而焚掠了城,為禍酷烈,今尚欲困吾父母之邦,若不速退,將殲爾類?！?25)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編),第283頁。1625—1628年間,萑苻草寇李魁奇出入南海,糾集掠奪吉了寨,又進侵賢良港。港里鄉(xiāng)親捧媽祖神像站立顯威,神靈示夢退賊,蕩擊船只,媽祖展現(xiàn)“慈悲”一面的神性。畫面記錄的正是李魁奇等人備辦牲禮甜酒和香花到祖廟示過的場景,“推前扯后”的人物造型并無近大遠小近實遠虛的分別,凡進入畫面,都得看得清楚。所作構(gòu)圖形象、人物尺度,有意地極力追蹤古代建筑物的位置關(guān)系,碼頭、牌坊和宮廟,繁簡不一,頗富變化(見圖12)。

圖11 《敕封天后志》“藥救呂德”圖

圖12 《敕封天后志》“萑苻改革”圖

(四)和平女神,結(jié)緣兩岸

明末清初的媽祖?zhèn)髡f再現(xiàn)發(fā)展活躍期,“救柴山”“托夢護舟”“助風(fēng)退寇”和“澎湖戰(zhàn)助”等多則故事,揭示了在保護祖國的軍事活動中媽祖托夢助戰(zhàn)方式的悄然變化。

《敕封天后志》卷下“救柴山”載:“至外洋,一夕云霧晦冥,山方假寐,夢神撫其幾曰:‘若輩有水厄,當(dāng)慎之,吾將為汝解?！?26)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編),第277頁。明洪熙元年(1425)四月,欽差內(nèi)官柴山往琉球辦理公事,航行船上供奉媽祖香火,打盹時夢見媽祖拍案說將為其解難,指揮官及時借助空中神靈顯跡的神威精神,鼓舞將士說有神力呵護,軍心大振,奮勇向前,最終獲得大勝。海面波濤洶涌,繪者顯然有意呈現(xiàn)整個海洋的景觀(見圖13)。散落式的位置構(gòu)圖,不讓畫面有大面積的空白,落水者的布局,見縫插針,添枝加葉,突出航海者遇難時得媽祖托夢神庇與激勵下,戰(zhàn)勝災(zāi)難并贏取生機。此事在《天妃顯圣錄》“琉球救太監(jiān)柴山”一節(jié)中亦有記述,后來柴山感神靈救護之恩,曾在琉球唐營重修天后宮,復(fù)在宮南建筑千佛靈閣。(27)莆田湄洲媽祖祖廟董事會編:《湄洲媽祖志》,第54頁。

《敕封天后志》卷下“助風(fēng)退寇”載:“夜夢天后告之曰:‘吾佐一航北汛,上風(fēng)取捷,隨使其遠遁。’”(28)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編),第285頁。康熙十九年(1680)二月十九日,福建水師提督萬正色統(tǒng)領(lǐng)水軍征剿廈門,和敵軍相持于崇武,夜夢天后媽祖夢告相助,使水軍船只乘北汛占據(jù)順風(fēng)而取得勝利,逼迫敵兵潰敗撤退,舍棄廈門,駛?cè)肱_灣腹地,取得近海安寧(見圖14)。畫面以程式化的手法處理,使抽象的海浪具象化,風(fēng)吹海面的視覺波動之場景,在光影的幻變烘托下,更增添了景象的生命動感。此役不但迫使鄭軍棄廈門歸臺,而且大量的鄭軍士兵被招降,之后都成為攻臺水師的主力軍。故仙游楓塘宮藏清代《天后顯圣》圖軸中“助風(fēng)退寇”題跋:“康熙庚申年萬將軍剿廈門感天后助風(fēng)得捷?！?29)林祖良編撰:《媽祖》,福建教育出版社,1989年,第44頁。清廷檔案亦記載萬正色奏請加封之事。

圖13 《敕封天后志》“救柴山”圖

圖14 《敕封天后志》“助風(fēng)退寇”圖

圖15 《敕封天后志》“澎湖助戰(zhàn)”圖

《敕封天后志》卷下“澎湖助戰(zhàn)”載:“先是未克澎湖之時,署左營千總劉春,夢天妃告之曰:‘二十一日必得澎湖,七月可得臺灣’。”(30)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編),第291頁?？滴醵?1683)六月,施瑯奉命率軍征伐臺灣,然而,在未攻破澎湖前,代理左營千總劉春夢憶媽祖二十一日定會收復(fù)澎湖、七月可得臺灣之言。平海鄉(xiāng)人聞澎湖大捷為媽祖暗中默助之功,入天妃宮,果見媽祖神像衣袍濕透,左右二神將兩手起泡的圣跡故事(見圖15)。該畫運用鳥瞰式范全景俯視角度,把偌大場面中的人物聚散變化、位置的高低錯落均表現(xiàn)得一清二楚。畫面并不涉及表現(xiàn)清軍和臺灣軍隊激烈交戰(zhàn),而狀寫施瑯率軍到媽祖廟祭拜來揭明媽祖陰佑助戰(zhàn)的神跡。《天后圣母圣跡圖志》中“賴神功澎湖破賊”載:“恍見神摩旗率將助戰(zhàn),遂克其眾?！?31)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(下編),第435頁。清廷從水師將領(lǐng)的奏章中得知,澎湖之戰(zhàn)受媽祖庇佑,故于康熙二十二年(1683)詔諭褒封媽祖為:“護國庇民妙靈昭應(yīng)仁慈天后。”在通俗編中較為中肯記述媽祖這次獲得特殊褒封的緣由,文曰:“國朝康熙二十二年(1683),以助克澎湖,又加封‘天后’,編列‘祀典’?！?/p>

圖16 《敕封天后志》“托夢護舟”圖

《敕封天后志》卷下“托夢護舟”載:“十八夜夢天妃在舡,有四人戴紅帽從水仙門而上。問其所來,答曰:‘船有厄,將為爾護?！?32)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編),第297頁?？滴醵?1683)九月初五日,同知官林昇隨同總兵官一起奉朝廷委派出征臺灣安撫民眾,十五日返航回大陸,十八日夜夢媽祖和四個戴紅帽子神明從水仙門上船,庇護船過石砝島,直至媽祖降身顯靈,保護船隊平穩(wěn)進入八罩灘的場景(見圖16)。畫面中海面的平緩、晃動、光影表現(xiàn)偏重亮面,有迷蒙遙遠的意象?；恼Q且神奇的托夢手法,在老百姓眼里卻一點都不覺得不可思議,這種獨特的非理性傾向也與長期根植于中國傳統(tǒng)思想與道德倫理內(nèi)部的自然主義觀念密不可分。作者把夢見的四個人物形象安置在畫面的偏左方,右下方船舶一角表示人們似乎都在睡夢之中,起伏的波紋與流云環(huán)繞著周圍,視覺上似乎不能再增加什么或減少什么。《天后圣母圣跡圖志》中“過甘硈夢祐王臣”亦詳細記述了此事:“康熙二十二年,總督姚既平臺灣,有隨征同知林昇、總兵游澎自臺回,夢帶紅帽四人至前。問所從來,曰:‘護爾?！?33)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(下編),第437頁。作者以高度的藝術(shù)技巧,用精練的韌力及帶裝飾性的線條,表現(xiàn)著一種體態(tài)豐滿而有風(fēng)姿的清初官船巡臺的莊嚴形象。

因此,閩臺的海洋文化交融歷久彌新,隨著沿海媽祖信仰族群的互動與發(fā)展,廣大信眾有感于媽祖托夢救難、護運漕糧、護冊使友好交往、減災(zāi)療疫、降妖降怪、感神立廟等圣跡故事,逐漸為媽祖的神話形象賦予了更多的愛國主義色彩和相關(guān)精神內(nèi)涵,亦使之成為了連接海峽兩岸人民重要的情感紐帶。

二、媽祖托夢圖像與同期海洋文化情境

媽祖托夢的傳說故事先在民間以口述形式傳播,之后文人整理收集文字資料形成志書流傳。比如,媽祖欲告知人們建廟的訊息,?！巴袎簟迸c民直接示諭,同媽祖宮廟中“擲筊”等行為功能相似。宋代洪邁《林夫人廟》載:“凡賈客入海,必致禱祠下,求杯珓,祈陰護,乃敢行。蓋嘗有至大洋遇惡風(fēng)而遙望百拜乞憐,見神出現(xiàn)于檣竿者。”(34)《林夫人廟》,轉(zhuǎn)引自蔣維錟編校:《媽祖文獻資料》,第15頁。在神話母題中,“夢諭”是一種神秘的儀式,被視為人們和神靈溝通的渠道,并借著神明所言表的內(nèi)容得到啟示。祈夢是人們生活中常見的一種與神靈溝通的方式,這樣人與神的交流迅速直接,人們才知道祈求的愿望什么時候能夠?qū)崿F(xiàn)。我國東南沿海的潮汕、江浙及閩臺地區(qū),媽祖文化源遠流長,享有“文獻名邦”“海濱鄒魯”美譽的莆仙地方,更不乏祈夢、托夢和圓夢等民間故事?！秹裟分醒?“唐子畏乞夢仙游九鯉神,夢惠之墨一擔(dān),蓋終以文業(yè)名。”(35)朱國禎:《涌幢小品》(下),繆宏點校,文化藝術(shù)出版社,1998年,第570頁。傳說中的媽祖托夢顯靈的神跡有利于增強對媽祖的崇敬,讓民眾與媽祖“對話”,進而擴大媽祖信仰的傳播力。如李豐楙所說:“從南宋開始媽祖由顯靈的原始型態(tài)中出現(xiàn),浮楂有光或祥光示現(xiàn),仍是素樸的方式。而元朝開始以飄渺的朱衣身影顯現(xiàn),在火光中具靈威;到了明代,燈籠、蝶、雀以及赤旌等道具出現(xiàn)……而清代則多于冥冥默默中自見一種神靈?！S時代需要,媽祖?zhèn)髡f適時表現(xiàn)不同的象征符號,反映不同群體的理想與愿望?！?36)李豐楙:《媽祖?zhèn)髡f的原始及其演變》,《民俗曲藝》1983年第25期。所以,媽祖托夢的圖像與敘事,形成海洋文化情境中一種相輔相成的畫面關(guān)系,促使彼此在“夢境”神圣化過程中展延信眾對媽祖的信仰力量。

事實上,與媽祖托夢故事相關(guān)的大量文獻資料,可見媽祖信仰發(fā)展于沿海地區(qū),其富有傳奇色彩的情境細節(jié),都與同期的海洋活動相關(guān)。明代郎瑛《天妃顯應(yīng)》中言:“復(fù)入京領(lǐng)敕,又行,下舟時,夢天妃曰:‘賜爾木,此回當(dāng)刻我像,保去無虞也?！魅?有大木浮水而來,舟人取之,乃沉香,至今刻像于家?！?37)郎瑛:《七修類稿》(下冊),安越點校,文化藝術(shù)出版社,1998年,第617頁。如此海洋文化中“通神夢”的行為反應(yīng),使“夢境”自然地被神圣化,成為“通神”媒介的“圣域”。例如,據(jù)明代無名氏《三教源流搜神大全》中《天妃娘娘》記敘:“妃林姓,舊在興化路寧海鎮(zhèn),即莆田縣治八十里濱海湄洲地也。母陳氏,嘗夢南海觀音與優(yōu)缽花,吞之已而孕?！?38)《天妃娘娘》,轉(zhuǎn)引自蔣維錟編校:《媽祖文獻資料》,第121頁。該明刻通俗章回小說《天妃娘媽傳》的主要素材源自民間傳說,上卷的故事情節(jié)中把天妃寫作觀音之徒,即因于民間傳有天妃系觀音座前小龍女之說。明末林堯俞供稿、清代釋照乘等修訂刊布及釋普日、釋通峻重修的《天妃顯圣錄》中“天妃誕降本傳”言:“是夜,王氏夢大士告之曰:‘爾家世敦善行,上帝式佑?！顺鐾杷幨局?‘服此,當(dāng)?shù)么葷L?！?39)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編),第87頁。此本將媽祖誕生與觀音賜子的神話相聯(lián)系,預(yù)示了媽祖先天的不凡,為其后來的入圣尋求到宗教上的根源,同時鞏固了媽祖信仰在民間的宗教地位,有助其在不同信眾群體中傳播,如后世媽祖廟于后殿奉祀觀音大士的現(xiàn)象。拙作《論〈賢良港圖〉和〈湄洲圖〉的視覺表現(xiàn)》一文曾提及《湄洲圖》中有“觀音石”“觀音堂”等景象,《天妃顯圣錄》記載,明洪武十八年(1385)由鎮(zhèn)守興化衛(wèi)的呂德創(chuàng)建觀音堂,可見那時湄洲嶼傳統(tǒng)觀音佛教的本土化傳播。(40)黃勁:《論〈賢良港圖〉和〈湄洲圖〉的視覺表觀》,《媽祖文化研究》2018年第3期。據(jù)清康熙二十三年(1684)汪楫自琉回國所撰《神異記》二則散文載:“雍熙四年二月十九日升化于湄洲嶼。時顯應(yīng)或示夢,或示神燈,海舟護庇無數(shù),土人相率祀之。”(41)蔣維錟、鄭麗航編纂:《媽祖文獻史料匯編》第一輯《散文卷》,中國檔案出版社,2017年,第86頁。于是,媽祖的“托夢”與“顯靈”形成一種邏輯關(guān)系,神明透過“夢”這個無形的管道,來示諭告知人民訊息,人民也對應(yīng)地從“夢”接收感應(yīng)神諭。當(dāng)然,媽祖示夢異化各種形象,會隨著不同事件的發(fā)生而情況有所不同。清代朱彝尊《題汪檢討(楫)乘風(fēng)破浪圖》詩篇中所謂“黃衣蝶翅方鸝庚”和《送汪檢討使琉球序》詩歌中“騰蛺蝶兮黃衣”都描述了媽祖在海上救難時會化作“神鳥神蝶示兆”的靈異現(xiàn)象。(42)劉福鑄、王連弟主編:《歷代媽祖詩詠輯注》,中國文史出版社,2005年,第200-203頁。莆田地區(qū)還流傳著媽祖引航的神話——為了給正迷失于海上的船只導(dǎo)引方向,媽祖放火焚燒自家祖屋。這些事例充分說明了媽祖信仰文化已經(jīng)成為中華海洋文明的思想核心內(nèi)容之一。

《敕封天后志》對《天妃顯圣錄》全書所載天妃顯圣的45個故事進行重新審核與整理,舍去清代《天妃顯圣錄》上卷中“本傳”的“掛席泛槎”“鐵馬渡江”“龍王來朝”“顯夢辟地”“奉旨鎮(zhèn)龍”“收伏嘉應(yīng)嘉祐”“托夢除奸”等神話故事,主要是通過對畫面進行組合排列,表達媽祖故事圣跡圖式中事件的發(fā)展過程乃至傳達出某一哲理理念,不僅是一種媽祖圖像思維活動的形象化媒介,也包含著作者創(chuàng)作修養(yǎng)的各個方面。編者在《敕封天后志》卷下《圖說弁言》中言:“故自降誕以及升天,自宋代以及國朝,靈應(yīng)而有可考者,繪為圖而詳其說?！?43)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編),第201頁?！峨贩馓旌笾尽穲D文結(jié)合緊密、準確和形象,且敘事生動,對原文的取舍及修改的原則作了概要說明,每幅構(gòu)圖都極具匠心地從不統(tǒng)一中去求多樣的統(tǒng)一。譬如,《敕封天后志》卷下分載:“正在危急間,舟子忽喜曰:‘前有火光,媽祖來也?！娗巴?隱約之間如有人坐小舟中以火刀擊石,碎火四出。”(44)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(下編),第303頁。這個變化暗示著由“凡俗”進入“神圣”的靈跡化過程,賦予媽祖理想化的具體人格,寄托對美好德行的向往和贊美?！按艘灰垡?遇霧之夜,圣像汗流,神佑彰彰,均親目所見。是以終身敬奉弗敢懈云?！?45)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(下編),第305頁。誠然,媽祖示夢靈應(yīng)一旦被人民所共同接受,經(jīng)廣泛流傳便會變成規(guī)范化,慢慢重復(fù)累積出文獻框架,不再單單是個人化的經(jīng)驗,而是信眾集體的構(gòu)思。其構(gòu)建的媽祖文化中圖志敘事及視覺傳播,成為海洋文明普遍體用的精神食糧。

現(xiàn)藏于國家圖書館、清道光十二年(1832)重鐫的《天后圣母圣跡圖志》,上卷所輯文獻史料采用乾隆版《敕封天后志》的文本,從內(nèi)容到形式乃至讀物的普及角度,有著緊密的時間連續(xù)性和故事的內(nèi)在聯(lián)系性,下卷“圣跡圖”中文字的精練性和版畫的藝術(shù)水平較高,畫面構(gòu)圖明快,雕鏤精細,線條圓潤優(yōu)美,人物造型生動,配景中,白云鳥雀、河海船舶的上下高低錯落和山巒草木、屋宇樓臺的前后左右掩映,有力地襯托了故事情節(jié)的空間發(fā)展。清道光十二年(1832)上洋壽恩堂刻本后跋言:“今虔誠繪像并里居古跡,繪圖敬刻。又靈笤圣簽及道光六年海運加封事實,一并補刻,名之曰《天后圣母圣跡圖志》。但船在海洋許愿只知敬戲,而敬戲日之誠,敬送是書顯彰圣跡,綿傳百世之功,較之敬戲勝萬倍也。信心高明善士必以為然者也?！?46)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(下編),第453頁。此本圖文并茂,圖像情節(jié)連貫,具有刻版連環(huán)畫一頁一圖的基本特征,有強烈的文學(xué)思想性,不僅能較好地流傳、閱讀,更能直接地表現(xiàn)出對盛世功德的宣教,有利于統(tǒng)治階層維系社會基本結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定,豐富了中華海洋文明的意蘊。例如,《天妃顯圣錄》中“托夢除奸”載:“假寐幾上,夢神妃語之曰:‘權(quán)奸蠹國,公報主忠誠,必俞所奏,當(dāng)不負厥梗直?！?47)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編),第99頁。“托夢除奸”傳說描寫以神道設(shè)教,利用鬼神因果報應(yīng)說勸誡世人,也表彰莆田先賢風(fēng)骨,振奮士大夫節(jié)操為國除奸,實即林堯俞主張裁抑宦官勢力并與宦官魏忠賢斗爭的寫照?！短旌笫ツ甘ホE圖志》中“草彈章托夢除奸”載:“御史林潤擬糾彈草,假寐間,夢神告曰:‘公信忠誠,本上必準?！?48)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(下編),第431頁。該則故事描繪的是明嘉靖年間嚴嵩當(dāng)權(quán),殘害忠良,御史林潤伏案夢得媽祖鼓勵上本糾彈,并獲明世宗俞允,圖像敘事與歷史記載相符。歷史上依靠媽祖神力得能驅(qū)逐奸相,至今莆仙地方戲曲中仍有“打嚴嵩”一折。所以,清道光二十五年(1845)佛鎮(zhèn)會文堂刻本后跋的七篇中五,載有南海弟子馬頌清熏沐敬跋,言:“披覽之余,誠肅之懷,不禁勃然興起,因為往復(fù)流連,不能釋手,非徒以其繪圖之巧,敘述之奇,如登委宛而探瑯函,入瑯囗而窺秘冊,驚喜生平未見而先睹為快也?！?49)蔣維錟、周金琰輯纂:《媽祖文獻史料匯編》第二輯《著錄卷》(下編),第454頁。

在媽祖版畫史上,由于《圣跡圖志》版本變化多端,流傳情況頗為復(fù)雜。而凸顯出具有閩臺海洋文化特色的《敕封天后志》擁有更加重要的歷史地位和當(dāng)代價值,其選題與閩臺廣大群眾的思想、生活相聯(lián)系,志書豐富的內(nèi)容、樸素的形式,都受到世人的喜愛,特別是基于林氏父子合作對家族史料及大量歷史社會文獻的層層考證,這本志書具有相當(dāng)?shù)目尚哦取！峨贩馓旌笾尽吩谛问皆O(shè)計、素材收集、構(gòu)圖經(jīng)營和整理謄清、避免雷同上成績突出,其記錄人們借助媽祖托夢與自然界和現(xiàn)實生活中惡勢力的抗?fàn)?記錄抗?fàn)幹畜w現(xiàn)出的勇敢堅毅精神,從圖像雕版技術(shù)而言,這些以陽刻曲線構(gòu)成的圖像,既細膩傳神又豐富多變,精心營造了媽祖托夢的圣跡式的視覺之美,喚起讀者的親和力與認同感。

三、結(jié)語

本文聚焦《敕封天后志》中媽祖托夢的故事情節(jié),結(jié)合《天妃顯圣錄》《天后圣母圣跡圖志》等文獻資料,分選較具代表性的媽祖靈應(yīng)故事圖像,以重大事件為背景和歷史人物經(jīng)歷為證據(jù),講述媽祖護國庇民、立德行善、顯圣助航、廣施仁愛的靈應(yīng)神奇和偉大功績,反映媽祖文化不斷傳播和弘揚的歷史進程。透過附有插圖志書中媽祖示夢顯靈的不同畫面敘述,梳理、分析文獻記錄與傳世圖像的關(guān)系,筆者認為,建構(gòu)海洋文明媽祖信仰共同體,應(yīng)加強研究媽祖圖像傳承播布的各載體領(lǐng)域,通過對歷史遺跡、民俗個案的系統(tǒng)普查與挖掘,不斷揭示媽祖文化傳統(tǒng)資源在社會各個層面的滲透,從而有助于對海洋文化情境展開總體研究。