舞動(dòng)的生命永生，自由之精神不朽

譫小語

《伊薩多拉·鄧肯的最后歲月》

[ 德] 艾爾瑪·鄧肯著 廉瑛 石墻譯 孔寧注

遼寧人民出版社2022 年版

作為現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人，世界上第一位披頭赤腳在舞臺(tái)上表演的舞者，伊薩多拉·鄧肯，無疑是一位偉大的舞蹈家、藝術(shù)家和教育家。從貧寒家庭的小女孩，成長為開創(chuàng)一脈先河并掀起世界文化藝術(shù)領(lǐng)域驚濤駭浪的大師級(jí)人物，其人生本就充滿傳奇。因此她的自傳出版后引起了廣泛的關(guān)注和影響，但其自傳只記述到一九二○年年底，所以其于一九二一年之后在“新世界”的生活一度鮮為人知。實(shí)際上這段經(jīng)歷對(duì)于我們理解鄧肯，理解藝術(shù)乃至愛與生命的真諦，都極為重要。

所幸的是，始終追隨鄧肯左右的養(yǎng)女及嫡傳弟子艾爾瑪·鄧肯寫下《伊薩多拉·鄧肯的最后歲月》，講述了舞蹈家鄧肯在生命的最后七年的故事，讓人們知道了鄧肯是如何用人間最為熾烈的方式，去詮釋什么是對(duì)藝術(shù)的最高信仰與禮敬。

時(shí)至今日許多人依然不理解，鄧肯當(dāng)年為什么義無反顧地坐上了開往莫斯科的輪船，既然她始終宣稱自己并不是一個(gè)布爾什維克主義者，當(dāng)時(shí)的人都以為她神經(jīng)出了問題。時(shí)至今日許多人依然不理解，鄧肯作為不婚主義者為什么嫁給了小她十七歲的蘇聯(lián)詩人葉賽寧，甚至在那段談不上幸福美滿的婚姻中，絕無僅有地放下她高傲的身段，甚至尊嚴(yán)。時(shí)至今日許多人依然不理解，鄧肯享譽(yù)世界四處巡演又為什么始終過著債臺(tái)高筑的生活而至死不悔。在艾爾瑪·鄧肯的記述中，我們或許可以解開這一系列謎團(tuán)。

鄧肯既是一位舞蹈藝術(shù)家，又是一位哲人教育家。人們普遍認(rèn)為鄧肯開創(chuàng)現(xiàn)代舞先河是對(duì)傳統(tǒng)貴族芭蕾舞的否定，是一種革命性的創(chuàng)新。然而鄧肯自己從不這樣想，她認(rèn)為舞蹈是生活，是本能。她說，“我對(duì)于標(biāo)新立異毫無興趣”，“我的舞蹈是與生俱來的，是發(fā)自天然的”。這其實(shí)和鄧肯并非布爾什維克主義者但卻與蘇聯(lián)社會(huì)形成某種共鳴是相通的，只不過前者是自我喚醒，后者是外部革命。鄧肯十歲輟學(xué)，上了三天芭蕾舞課之后就因其動(dòng)作刻板和對(duì)身體的束縛而離開了，但她讀過莎士比亞、狄更斯、薩克雷的全部作品，深諳康德、盧梭、叔本華、尼采等哲學(xué)家的思想。她認(rèn)為孩子都有和諧的直覺，舞蹈必須先從靈魂開始，而不是身體。這樣的觀點(diǎn)放在當(dāng)下也是極具批判力量的，現(xiàn)今有幾人學(xué)習(xí)舞蹈是從閱讀莎士比亞、尼采開始的呢？

自由是鄧肯舞蹈的第一要素，她的靈感來自花朵、山川、大海、云、風(fēng)等大自然里一切自由自在的事物。鄧肯認(rèn)為，對(duì)于孩子來說，無言的表達(dá)，諸如音樂、舞蹈，更能讓他們理解，而語言是最蒼白枯燥的。在她的舞臺(tái)上，每個(gè)孩子都可以用不同的舞姿跳同一支舞。她說：“我們應(yīng)該以不同的方式接近每一個(gè)孩子，因?yàn)槊恳粋€(gè)孩子都是獨(dú)一無二的。”這一思想顯然直接繼承自尼采。正是這種對(duì)藝術(shù)的信仰和對(duì)生命的敬畏，成為鄧肯義無反顧勇往直前的不竭動(dòng)力。

鄧肯在她的自傳結(jié)尾處說：“舊世界，永別了！新世界，我來了！”一九二○年夏天，鄧肯在巴黎香榭麗舍大劇院連續(xù)演出，鮮花堆滿了舞臺(tái)，掌聲與歡呼聲經(jīng)久不息。一場(chǎng)演出結(jié)束后，她用法語演講時(shí)曾說到，“把孩子交給我，我教他們像神一樣跳舞，不然就把我殺了”，“因?yàn)?，要是沒有學(xué)校，還不如死了”。她當(dāng)時(shí)是復(fù)述自己此前對(duì)蘇聯(lián)領(lǐng)袖說的話，鄧肯其實(shí)是想辦一種免費(fèi)的舞蹈學(xué)校，只收窮人的孩子、戰(zhàn)爭(zhēng)的孤兒，喚醒她們的意志力和想象力，喚醒她們的靈魂。德皇直接否定了、美國委婉拒絕了、希臘正在打仗無暇顧及、法國負(fù)責(zé)人一笑而過、英國未置可否，恰在這時(shí)只有蘇聯(lián)向鄧肯送來橄欖枝。于是鄧肯帶著她的夢(mèng)想奔赴莫斯科，開啟生命最后的華章……

鄧肯的設(shè)想無疑是高尚而偉大的，然而尚處在探索時(shí)期的社會(huì)主義蘇聯(lián)無法源源不斷地為她的學(xué)校提供財(cái)政和物質(zhì)上的支持。在不會(huì)放棄那些孩子的前提下，鄧肯不得不在這期間又往返于歐洲、美國與蘇聯(lián)之間進(jìn)行商演。由于其太有個(gè)性的性格和政治上的原因，她后來在歐美的演出活動(dòng)受到很多阻礙，收益也十分不樂觀。每次演出謝幕的時(shí)候，鄧肯都會(huì)發(fā)表激情洋溢的演講，而這些演講言辭犀利，常常會(huì)觸動(dòng)當(dāng)局的神經(jīng)。她甚至在蘇聯(lián)一些地方也受到嘲諷和排擠，有人認(rèn)為她的到來只為了領(lǐng)取免費(fèi)的食物和物資，有人曲解她的舞蹈是在變相歌頌教皇與封建君主。鄧肯的可愛與偉大之處就在于，她從不妥協(xié)，更不會(huì)因?yàn)檫@些評(píng)價(jià)改變自己?！澳惚究褚埃获Z化”，這就是鄧肯。

談到鄧肯，尤其是談到生命中的最后歲月，我們就無法回避她與葉賽寧欲說還休的愛情。這不是我們對(duì)女舞蹈家私生活的獵奇，而是了解兩人的愛情在很大程度上有助于我們更加深刻地理解藝術(shù)家及其超越凡俗的藝術(shù)。

葉賽寧，俄國歷史上最杰出的詩人之一，被稱為“一個(gè)最純粹的俄羅斯詩人”和“鄉(xiāng)村最后一個(gè)詩人”，高爾基認(rèn)為他是俄國自果戈理和普希金之后最偉大的詩人。他的突出氣質(zhì)就是放蕩不羈、玩世不恭，在婚姻中亦是如此，他的冷漠、游離與鄧肯的主動(dòng)、熱情形成鮮明對(duì)比。葉賽寧的朋友、舞蹈學(xué)校的秘書曾經(jīng)譴責(zé)他說，“伊薩多拉唯一的錯(cuò)是對(duì)你太好了”，“我親眼看到伊薩多拉為你做了什么，但我沒有看到你所謂的‘愛’……”是的，在他們的婚姻中，鄧肯只有付出從不求回報(bào)，而且即便在葉賽寧死后人們?cè)g毀他的時(shí)候，鄧肯依然公開發(fā)表文章為葉賽寧辯護(hù)，并昭告天下“我們從未離婚”，且對(duì)他的遺產(chǎn)分文不取。

與葉賽寧結(jié)婚的時(shí)候，鄧肯四十五歲，而且她此前有過婚姻生活，所以這段跨越年齡與國度的愛情理論上講并不是鄧肯的一時(shí)沖動(dòng)，事實(shí)也的確如此。這個(gè)時(shí)期正是她思想趨于成熟的重要階段，她對(duì)藝術(shù)和人生都有了更加深刻的感悟。那是什么讓鄧肯無怨無悔地愛上葉賽寧并改變不婚的初衷呢？表面看是鄧肯想帶他去美國，為了避免不必要的麻煩所以要履行一定的手續(xù)。這當(dāng)然只是表象，她為什么非要帶他去美國？還是愛，她的愛從見到他那一刻起就不能自已，于是她想讓他看到更廣闊的世界，以觸發(fā)他的靈感，成就他的卓越。鄧肯在悼念葉賽寧的短文中有一句話或許可以幫助我們理解她的行為。鄧肯說：“他年輕、英俊、才華橫溢。他的果敢精神對(duì)上蒼的這些恩賜并不滿足，所以努力追求無比的完美……”自由地追求，不用婚姻束縛彼此——包括靈魂與肉身，并促使對(duì)方完成此生的使命，大概是兩人無需多言的默契。

如果說葉賽寧完全沒有愛過鄧肯，亦未必盡然。葉賽寧最后精神崩潰自縊的地點(diǎn)就是他和鄧肯蜜月期間住過的那個(gè)酒店的那個(gè)房間，這難道不能說明什么嗎？詩人在生命最后時(shí)刻所想的不是曾經(jīng)的愛人嗎？我們大概不能用常人的思維去理解天才的精神世界?？梢栽O(shè)想，如果他們婚后過的是一種舉案齊眉夫唱婦隨的生活，我的意思是說如果他們是那樣的人，我們今天還有多大的可能性在這里討論那些不朽的詩歌與舞蹈呢？所以我以為，他們的結(jié)合與分開恰恰都是兩顆天才之星的靈魂碰撞，于鄧肯甚至還有對(duì)葉賽寧的惺惺相惜，盡管用世俗的眼光看來那可能就是愛情“事故”的翻車現(xiàn)場(chǎng)。

一九二七年九月的一個(gè)夜晚，舞蹈家鄧肯死于一場(chǎng)意外——在距離自己工作室十幾米遠(yuǎn)的地方，隨風(fēng)飄揚(yáng)的紅色絲綢圍巾攪在汽車輪胎里勒斷了她的頸動(dòng)脈。上車前她對(duì)朋友說：“再見，我的朋友們，我要去尋找光環(huán)！”瞧，那個(gè)最浪漫的人離開這個(gè)世界的方式也是如此凄美的！而在兩年多以前鄧肯旅途中寫信給艾爾瑪時(shí)曾說：“路是漫長的，但光就在前面。我的藝術(shù)是時(shí)代之花，但那個(gè)時(shí)代死了……”今天我們可以說，無論那個(gè)時(shí)代“死”與“不死”，鄧肯都沒有死，因?yàn)?，舞?dòng)的生命將會(huì)永生，自由之精神必定不朽。感謝艾爾瑪為我們?nèi)媪私忄嚳贤暾鴤髌娴娜松峁┝藦涀阏滟F的第一手資料。

鄧肯最熟悉的哲學(xué)家之一尼采，曾在《作為教育家的叔本華》中評(píng)論另一位她熟悉的哲學(xué)家叔本華說，他的“英雄生涯”是人所能達(dá)到的最高境界，不在乎自己境況的好壞，唯愿洞察萬物直至其絕望的底蘊(yùn)，“當(dāng)所有人在自己身上只感覺到私欲的蠕動(dòng)和卑劣的焦慮，就這樣從人的形象墮落，墮落為禽獸，甚至僵化的機(jī)械之時(shí)”，只有那些偉大的哲學(xué)家才能“負(fù)著人的形象上升”，而其中最能給我們鼓舞的是甘愿為真誠受苦的叔本華。他們都是鄧肯所崇敬的哲學(xué)家，我想用這段話來理解鄧肯也未嘗不可。