千年絲路貫寰宇，萬里山海入胸懷

牛瑞源 馮超

摘要：在“一帶一路”建設(shè)蒸蒸日上的時代語境與文化氛圍中，李繼凱、荀羽琨、王愛紅等學(xué)人所著的《文化視域中的現(xiàn)代絲路文學(xué)》以前沿性的學(xué)術(shù)眼光對現(xiàn)當代中國絲路文學(xué)進行了一次深入而有系統(tǒng)的研究論述。著者以篳路藍縷之精神、文化磨合之理論、豐厚翔實之史料文獻從“古今中外化成”的大現(xiàn)代文化視域出發(fā)，對中國現(xiàn)代絲路文學(xué)進行了整體考察與個案分析，系統(tǒng)梳理絲路文化匯通千年、貫穿萬里的發(fā)展脈絡(luò)，于絲路文學(xué)深層挖掘其在嚴酷歷史考驗中頑強挺立、長盛不衰的生命活力與精神動力，意在推動當代絲路學(xué)建構(gòu)的同時增強中國文學(xué)的文化自信與發(fā)展勢頭。

關(guān)鍵詞：絲路文學(xué)；文化磨合；陸絲文學(xué)；海絲文學(xué)

開通于西漢王朝的絲綢之路迄今已延續(xù)了兩千余年，在如此漫長的歷史歲月中參與見證著華夏大地的四時輪轉(zhuǎn)、繁衍生息、朝代盛衰與人事更替，這條古人用雙腳踏出的謀生之路日后竟能以強悍的生命姿態(tài)橫貫亞歐大陸，造就指向無窮遠方的海陸通途。交流交通、貿(mào)易共生的客觀地理屬性使其成為了一個敞開的文化場域，在千年人類智慧與沿線民族文化的澆灌下凝聚積淀了厚重內(nèi)斂的精神文化礦藏，看似靜默無聲卻實實在在地撼動著沿線地區(qū)乃至中華民族的整體走向。

2013年國家主席習(xí)近平提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的合作倡議，積蓄千年文化、貫通萬里山海的絲綢之路終于迎來了一個絕佳的發(fā)展契機，成為全國乃至全世界關(guān)注討論的熱點話題。在如火如荼的“絲綢之路研究”熱潮中，“絲路文學(xué)研究”作為一脈重要的分支力量有力地支撐了當代絲路學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展。李繼凱、荀羽琨、王愛紅等學(xué)人以篳路藍縷之精神、文化磨合之理論、豐厚翔實之史料文獻從“古今中外化成”的大現(xiàn)代文化視域出發(fā)，推出力作《文化視域中的現(xiàn)代絲路文學(xué)》（科學(xué)出版社2020年版，以下簡稱“李著”），對中國現(xiàn)代絲路文學(xué)進行了整體考察與個案分析，系統(tǒng)梳理絲路文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，于絲路文學(xué)深層挖掘其在嚴酷歷史考驗中頑強挺立、長盛不衰的生命活力與精神動力，意在推動當代絲路學(xué)建構(gòu)的同時增強中國文學(xué)的文化自信與發(fā)展勢頭。

一 、古今中外匯通千年絲路文化

絲綢之路因其跨越時空的恒久生命力與通達開放的包容性構(gòu)成了一個巨大的歷史文化空間，在古今中外各個國家、民族、地域的物質(zhì)交換、精神互通、制度互鑒中動態(tài)磨合、匯聚生成了包涵政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文學(xué)、地理等多重因素的千年絲路文化，而絲路文學(xué)書寫也參與了這項偉大的文化建構(gòu)事業(yè)，于不斷更新發(fā)展的歷史時空與文化生態(tài)中捕捉留存珍貴的地域特色與人類精神光點。

在“一帶一路”建設(shè)蒸蒸日上的時代語境與文化氛圍中，李著以前沿性的學(xué)術(shù)眼光敏銳察覺到既往學(xué)界對于“絲路文學(xué)”關(guān)注研究的厚古薄今，且線性連貫的絲路文學(xué)在文學(xué)史中大多被片段截取納入中國西部文學(xué)的統(tǒng)攝之下，“迄今尚未擁有‘合法的獨立身份”1與較為清晰的梳理刻畫，大眾乃至學(xué)界對于“絲綢之路文學(xué)”的理解把握大多仍處于感性認知的模糊階段，而“一帶一路”建設(shè)的持續(xù)推進與當代絲路學(xué)的有序建構(gòu)亟須一批對絲綢之路方方面面的歷史文化要素了然于胸的優(yōu)秀建設(shè)人才，這束時代使命的光影投射在文學(xué)領(lǐng)域首先表現(xiàn)為對“絲路文學(xué)”系統(tǒng)梳理與清晰表述的現(xiàn)實需要已經(jīng)迫在眉睫。李繼凱、荀羽琨、王愛紅等學(xué)人以直面機遇與挑戰(zhàn)的文化擔(dān)當與開拓奮進的學(xué)術(shù)精神嘗試對在復(fù)雜歷史廣域中交織而成的絲路文學(xué)進行學(xué)理性的宏觀體系建構(gòu)與文本性的精神內(nèi)涵挖掘。

為了全面立體地呈現(xiàn)絲路文學(xué)，李著將其放置在一個更大的絲路文化磨合交流的視域中進行考察定位，結(jié)合文學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、比較學(xué)等學(xué)科文獻資料與研究方法，以極負責(zé)任的學(xué)術(shù)耐心與細密嚴謹?shù)氖妨衔墨I分析呈現(xiàn)了絲綢之路從先秦至今得以不斷發(fā)展的軍事外交、商業(yè)訴求、文化交流等基本動力與發(fā)展概況，在此基礎(chǔ)上厘清絲綢之路客觀具體的地理路線分為：西北絲綢之路、海上絲綢之路、西南絲綢之路2三線，學(xué)界在研究中普遍將絲綢之路分為“陸上絲綢之路”與“海上絲綢之路”兩大類，包括“草原之路”“綠洲之路”“海上之路”三大干線3。由于絲綢之路文學(xué)研究正處于初步發(fā)展階段，李著在力圖明確界定“絲路文學(xué)”概念及范疇的同時又留有余地，并未對絲路文學(xué)作一次性的封閉闡釋，而是以動態(tài)吸納的靈活手法在時間鏈條上將其分為“古代絲路文學(xué)”“現(xiàn)代絲路文學(xué)”“當代絲路文學(xué)”；在地域鋪展中借鑒學(xué)界共識，將其分為“陸絲文學(xué)”與“海絲文學(xué)”。在古今打通的千年文化視域中對“絲路文學(xué)”做較為周全的闡釋表述——“絲路文學(xué)是絲路開拓精神的衍生與升華”4，是“涉及絲路地帶發(fā)生的社會生活、歷史文化、民族宗教等方面的文學(xué)作品；這些文學(xué)作品以不同題材和形式存在著，其中既有上層社會的創(chuàng)作，也有出自普通百姓之手的作品；有漢族作家所寫，亦有少數(shù)民族甚至域外作者所作；既有詩歌，又有散文、小說和戲劇，還有帶有豐富地域文化色彩的民間傳說與神話故事，其中也不乏民歌、說唱文學(xué)與英雄史詩等”5。

李著從文化磨合的理論高度與整合創(chuàng)新的文化哲學(xué)思維出發(fā)，在從事絲路文學(xué)研究時并不使視野只局限于現(xiàn)當代文學(xué)領(lǐng)域甚或絲路文學(xué)本體，而是從包含著歷史地理、政治軍事、民族宗教、文學(xué)藝術(shù)、創(chuàng)作心態(tài)、精神血脈、傳播媒介、商貿(mào)經(jīng)濟等復(fù)雜因素的大文化視野觀照文學(xué)：打通“古代”“現(xiàn)代”“當代”絲路文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，在比較中呈現(xiàn)“開放融合——沖擊蛻變——磨合創(chuàng)新”的階段狀態(tài)與發(fā)展趨勢，以積極開拓的創(chuàng)新思路從“中外文人走出去和走進來的雙重視角進行拓展”1并能發(fā)掘關(guān)注以往現(xiàn)當代文學(xué)史中少有提及的優(yōu)秀少數(shù)民族文學(xué)與民間文藝，在展現(xiàn)絲路之美的同時充實中國文學(xué)版圖，深化和拓展中國現(xiàn)當代文學(xué)研究。

二、萬里山海造就多元絲路文學(xué)

絲綢之路貫通寰宇，橫跨亞歐，在萬里山海沿途誕生的絲路文學(xué)兼具地域文化特色與人類精神共性。為了助力當今“一帶一路”建設(shè)，推進絲路文化與絲路文學(xué)研究，李著志在通過學(xué)理性體系建構(gòu)與文本性內(nèi)核解讀構(gòu)建絲路文學(xué)現(xiàn)當代書寫的譜系，而一個真正的文學(xué)譜系意味著一個靈活完備、運轉(zhuǎn)自如的文學(xué)生命體，它必須擁有廣博豐富的文學(xué)資源、合理有序的認識機制與持續(xù)發(fā)展的恒久動力，由此才能獲得繼往開來、自由發(fā)展的無限可能。李著的重要貢獻即是較為圓滿地呈現(xiàn)了由“陸絲文學(xué)”與“海絲文學(xué)”構(gòu)成的“現(xiàn)當代絲路文學(xué)譜系”并發(fā)掘出我國絲路文學(xué)得以持續(xù)發(fā)展的內(nèi)核驅(qū)動力——以創(chuàng)業(yè)精神為核心的中華絲路精神。

通過對絲綢之路史料文獻的搜集整理與中國絲路文學(xué)優(yōu)秀創(chuàng)作的整體考量，李著在借鑒學(xué)界分類共識的基礎(chǔ)上將絲路文學(xué)分為“陸絲文學(xué)”與“海絲文學(xué)”兩大主要組成部分，結(jié)合歷史文化背景從發(fā)生學(xué)意義上梳理“陸絲文學(xué)”與“海絲文學(xué)”從古至今的動態(tài)演變與豐碩成果，提取發(fā)展鏈條上的代表性作家作品進行個案分析，攥住絲路文學(xué)書寫中最為內(nèi)核的主題與精神，使書寫者的生命體驗與心靈反思終于能穿透文學(xué)敘述的重重包裹，坦然陳于大眾面前。

就陸絲文學(xué)而言，李著所涉及的地域主要指“西北絲綢之路中國段”，所談?wù)摰摹敖z路文學(xué)”即先秦至今以陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆這“西北五省”為核心地帶的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)活動，論述的重點放在現(xiàn)當代文學(xué)部分。2首先，李著從“絲綢之路”概念的提出入手回顧絲綢之路從先秦至今各個歷史朝代的發(fā)展狀況，梳理當今絲綢之路的地理路線及其在東西方政治、經(jīng)濟、文化交流中的重要意義；再從絲綢之路中的政治軍事、貿(mào)易外交、民族遷徙、宗教傳播、旅游探險等多重因素考量分析絲路文化文學(xué)誕生發(fā)展這一復(fù)雜交織的過程，舉例介紹各歷史階段代表性的陸絲文學(xué)成就及演進——先秦的神話傳說，魏晉南北朝的少數(shù)民族詩歌，漢唐時期的西游記、邊塞詩、敦煌詞及變文，宋代的《吳船錄》，元朝的游記詩詞及意大利旅行家馬可·波羅撰寫的《馬可·波羅游記》，明朝陳誠的西行壯舉及其創(chuàng)作的游記、詩歌、散文，清朝詩詞紀行及關(guān)于西域的學(xué)術(shù)著作，現(xiàn)當代的絲路本土文學(xué)及西行文學(xué)。在充分鋪展陸絲文學(xué)發(fā)展背景之后，李著展開了對現(xiàn)當代絲路本土文學(xué)與西行文學(xué)的重點論述，認為相較于古代絲路文學(xué)因國力強盛而形成的自信開放、積極達觀、主動輸出的精神氣質(zhì)，現(xiàn)當代絲路文學(xué)產(chǎn)生于中國由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型過程中，文化交流的角色定位偏重對外來文化的接受和學(xué)習(xí)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、新舊文化之間的矛盾沖突，所以如何將豐富多元的精神文化資源適度調(diào)和、為我所用就成為文學(xué)健康發(fā)展的關(guān)鍵問題，對此，西北大地上的文人學(xué)者與探險家通過書寫和行動做出了自己的回應(yīng)，這些此前少有人關(guān)注的努力與嘗試在李著中得以鄭重呈現(xiàn)。民國時期知識分子如吳宓、于右任等辦學(xué)校、印書報、作詩寫文演新劇，在濃重的愛國情懷與使命意識下在西北地區(qū)傳播新思想新文化；新文化運動先驅(qū)如魯迅、茅盾等，在西北大地留下文化足跡的同時也留下了新文學(xué)傳統(tǒng)“進步、批判、反思、建設(shè)”的精神火種；當代文人學(xué)者如陳忠實、路遙、紅柯、馮玉雷等又從西北的關(guān)學(xué)文化、沙漠精神、新疆風(fēng)情、敦煌意象中找到個體人格成長與精神境界升華的動力源，尋覓中華民族文化復(fù)興與重建的希望。

就海絲文學(xué)而言，李著將目光集中在“具有海絲精神、體現(xiàn)海絲文化的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)現(xiàn)象”，研究對象“主要包括與海上絲路相關(guān)的海洋詩文、留學(xué)文學(xué)和海港城市文學(xué)”1。在對不同歷史時期的海絲文學(xué)進行通盤梳理后，李著發(fā)現(xiàn)多元文化合力即“文化磨合”對于海絲文學(xué)形成與發(fā)展的重要影響，從政治、宗教、民俗文化等角度闡釋海絲文化的內(nèi)在交流與互動，努力探尋海絲文學(xué)的超地域性與內(nèi)在價值2。在具體的文學(xué)分析中，李著在“郭沫若的海洋狂歌、冰心的海洋書信，我國臺灣作家覃子豪、余光中、鄭愁予等的海洋鄉(xiāng)愁，新時期舒婷、海子、王蒙、鄧剛的海邊暢想”3中感受創(chuàng)作者對海洋及自身理解的逐漸深入、在注入自我生命體驗與理想價值追求的海絲文學(xué)書寫中把握尊重自然、包容萬物的海洋精神與自強不息、拼搏奮進的生命詩學(xué)；此外，李著充分調(diào)動了文化磨合的理論思維，全面審視影響海絲文學(xué)的多元因素，特別是關(guān)注到了書寫者于特殊身份與獨特境遇中造就的文學(xué)表達，如鄧剛、盧萬成、宗良煜等大海之子筆下的“海碰子”“趕海人”與海員水手既頑強征服又熱烈擁抱著變幻莫測的海洋，奮斗謀生的同時磨練性情、凈化心靈，海洋猶如生活的一道神啟，身處其中者必須堅毅果敢、全力以赴才能悠游自如、樂在其中。除了對海濱作家書寫的關(guān)注，李著還提及軍隊作家賽時禮、李云良等結(jié)合親身軍旅生涯創(chuàng)作的海戰(zhàn)作品，學(xué)者型文人張煒“徐福東渡”敘事對于我國齊魯文化的汲取、對膠東半島的熱愛投入、對歷史人物的情感認同、生命共振、精神反思。這些不同時代、地域、身份的海絲文學(xué)作家作品得到了有條不紊的充分展現(xiàn)，體現(xiàn)出李著在統(tǒng)籌全局的視鏡下對新視角的積極嘗試、對新材料的駕馭功力。

在對海絲文學(xué)的研究闡釋中，李著最具延展性的貢獻就是對現(xiàn)代留學(xué)作家群的提取發(fā)現(xiàn)，因為“異域書寫是最直接反映中西文化碰撞的生命體驗”4，身具東方底蘊與文化修養(yǎng)的現(xiàn)代文人如魯迅、郁達夫、郭沫若、許地山等在留學(xué)體驗中將自我完全暴露于西方的新鮮文化氛圍中，中西“文化磨合”的結(jié)果具體直接地呈現(xiàn)在這一類文人學(xué)者的人格氣質(zhì)與文學(xué)書寫中，而個人的覺醒、成長又在“群”的合力下形成規(guī)模力量，繼而撼動古舊社會中的落后思想窠臼，在中國傳統(tǒng)精神文化向現(xiàn)代精神文化轉(zhuǎn)型的過程中起著決定性的作用。而留學(xué)體驗自晚清至今一直存續(xù)發(fā)展，中國學(xué)人不僅“拿來”西學(xué)，像王韜、辜鴻銘、林語堂等有骨氣的中國人還積極辦刊創(chuàng)報、在游學(xué)中譯介傳播中國文化，使“中學(xué)西漸”，真正實現(xiàn)東西方異質(zhì)文化間的雙向互動，彼此成就兼容并包、博大精深的文化大觀。

李著通過宏觀梳理與微觀分析，發(fā)掘行走在絲綢之路上的開拓者，其個體生命的所有光陰落幕之后所留存的愛國救民、積極進取、腳踏實地、頑強拼搏、熱愛生命、包容萬物的精神光點在極富闖勁的創(chuàng)業(yè)精神統(tǒng)領(lǐng)下形成了巨大恒久的內(nèi)驅(qū)力，使絲路文學(xué)的發(fā)展一路高歌猛進，富有深邃的精神內(nèi)蘊與生命詩學(xué)價值，而李著更進一層，敏銳覺察到文本書寫者堅硬外表下柔軟待哺的純凈心靈，需要新疆的狂風(fēng)、陜西的秦腔、膠東的怒潮等絲路沿途的多元精神文化因素的補給支撐。至此，李著對現(xiàn)當代絲路文學(xué)譜系的建構(gòu)，對其發(fā)展線索的清晰梳理、對內(nèi)核驅(qū)動力的苦苦找尋，既是對過往千年絲路文學(xué)的圓滿總結(jié)，也為下一個“新千年”絲路文學(xué)的持續(xù)發(fā)展掃清迷霧，指引前途。

三、篳路藍縷心系當代絲路學(xué)建構(gòu)

無論是百年還是千年的輝煌歷史文化長河，都必然從“當下”流過。我們所景仰的千年絲路文化，事實上正是每一動態(tài)時刻人類智慧具體表象的磨合匯聚。時間是一條絕無回轉(zhuǎn)的奔流，處在“當下”的個體必須異常靈敏地覺察時代心跳，緊跟時代節(jié)奏，不懈努力，才有可能在時間的激流中暫居潮頭，推動人類文化發(fā)展進程。現(xiàn)在我們身處豐富多元的全球化語境之中，面對“一帶一路”建設(shè)的時代大勢，學(xué)術(shù)研究者必須自覺承擔(dān)起支撐建設(shè)中國文學(xué)的責(zé)任與使命，把握歷史，感知當下，指引未來。正如李著在后記中所說，此書“從最初提出探索絲路文學(xué)的構(gòu)想到實際寫作的完成，確有‘篳路藍縷之感”，“絲路文學(xué)的概念的提出在學(xué)界尚屬少見，沒有系統(tǒng)的理論可以借鑒”1，李繼凱、荀羽琨、王愛紅等學(xué)者面對海量的絲路文化文學(xué)資料盡力爬梳，從文化視域?qū)χ袊F(xiàn)代絲路文學(xué)進行整體考察和個案分析，既注重絲路文學(xué)研究體系的建構(gòu)，又通過作家作品及文本分析深入其多元共生的文學(xué)形態(tài)揭示豐富文化意涵。同時嘗試界定了“絲路學(xué)”“絲路文學(xué)”等概念，“擴大了絲路文學(xué)研究的邊界和范圍”，“完善絲路文學(xué)研究體系”2，為當代絲路學(xué)的建構(gòu)添磚加瓦，提供了優(yōu)秀的開拓性范本。

初讀李著，其體例與內(nèi)容的新穎全面都為當下文學(xué)創(chuàng)作研究提供了豐富的發(fā)展線索與思考契機，“有心者”可以借此獲得源源不斷的文化創(chuàng)作活力與文學(xué)研究靈感。就體例來說，李著分為“緒論”“上篇陸絲文化與海絲文學(xué)”“下篇海絲文化與海絲文學(xué)”“結(jié)語”“參考文獻”“附錄”“索引”“后記”共八個部分，其中“附錄”與“索引”部分為李著的重要貢獻，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)研究的規(guī)范獨到。“附錄”部分匯集羅列了現(xiàn)當代海絲文學(xué)與陸絲文學(xué)中包括小說詩詞、散文游記、戲劇曲藝、傳記故事等多種文體與題材的作家作品，為以后絲路文學(xué)研究的深入發(fā)展提供了豐富翔實的參閱資料，也為絲路文學(xué)書寫者呈現(xiàn)了優(yōu)秀的文本范例；“索引”部分以拼音字母為序?qū)嘘P(guān)鍵概念與重要作家等信息出現(xiàn)的頁碼詳細標注，使讀者能準確捕捉書中最為核心重要的主題與思想，加深對于絲路文學(xué)的理解。就內(nèi)容來說，李著雖負篳路藍縷開創(chuàng)之艱，卻也披荊斬棘將現(xiàn)當代絲路文學(xué)的發(fā)展與精神文化魅力展現(xiàn)得盡善盡美。正如李繼凱教授所言：“讀書的終極價值是要進入文化創(chuàng)造、創(chuàng)新層面，而不是簡單的重復(fù)或記憶”3。絲路文學(xué)創(chuàng)作研究如今蓬勃發(fā)展，已具相當規(guī)模，絲路文學(xué)書寫者應(yīng)從書中汲取中華絲路多元精神動力，努力從生命體驗與地域本質(zhì)出發(fā)，挖掘絲路沿途的鮮活生命強力、深度精神訴求與當代文明印記；絲路文學(xué)研究者則應(yīng)具備更廣闊的研究視野，進行跨學(xué)科、跨時代、跨地域、跨語言的知識積累與文獻搜集，借鑒李著文化磨合的理論方法、腳踏實地的研究態(tài)度、開拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)勇氣，繼續(xù)探索絲路文學(xué)研究新視角新方法，盡力完善絲路文學(xué)研究體系，推動當代絲路學(xué)建構(gòu)。

重讀乃至深讀李著，才會發(fā)現(xiàn)《文化視域中的現(xiàn)代絲路文學(xué)》這本書從整體的框架布局到具體的文學(xué)表述所呈現(xiàn)的“古今中外化成大現(xiàn)代”的“文化磨合”理論境界與從容氣度。李著跳出了狹隘的“文化等級意識”，不只關(guān)注眼前一時一地的“文化地位得失”，而是從人類歷史的千年時段出發(fā)，悟出“文明或文化在流動融合中重構(gòu)和發(fā)展，這是中華文明、文化史早在起源階段便昭示出來的一個基本規(guī)律。”1李著意識到中國絲路文學(xué)穿梭千年，與其擔(dān)憂其被外在的文化、政治、經(jīng)濟等因素所裹挾，不如靜觀歷史，審視她如何從容自信地包納每一瞬時的社會精神文化因素以發(fā)展壯大。只有真正見識到中華文化的博大精深與沉穩(wěn)厚重的學(xué)者才能充分挖掘中國文學(xué)的文化自信，歷史的漫長考驗已經(jīng)向世人證明了絲綢之路與絲路文學(xué)的強悍生命力，這條蘊含著千年人類交流交往經(jīng)驗的大道必然擁有當今人類迫切尋求的生存智慧與精神動力之基，李著以“文化磨合”之開放視境為我們提供了一種全面審視絲路文學(xué)的文化態(tài)度，而無論從事何種文化事業(yè)，都需如此才能于天地之間踏出通向未來的“絲路”。

作者單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院；陜西師范大學(xué)文學(xué)院