符號·記憶·互動：短視頻視域下趕集人的身體實踐
——以泊里大集為例

韓亞輝，王 昌

引 言

長久以來身體問題在傳播研究中一直被遮蔽，處于邊緣位置，其中一個很重要的原因在于“大多數(shù)研究者有一個共識，傳播是精神交往與互動，基本和身體無關(guān)”，[1]也就是說去身體化也作離身性的趨勢早已出現(xiàn)在大眾傳播中，這正是主流傳播學(xué)一個未經(jīng)檢視的基本預(yù)設(shè)。[2]科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)大大激發(fā)了身體參與的重要程度，身體問題重歸傳播研究的視野。在傳統(tǒng)的賽博空間中，身體的出場方式雖然是數(shù)字化、符號化和虛擬化的，但并非對身體的放逐與懸置，這種虛擬在線行為仍然依賴身體的離線存在。[3]短視頻視域下的鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市活動所呈現(xiàn)的是一種具身性的身體實踐和身體交往。具身性是相對于離身觀念而言的，它強(qiáng)調(diào)身體的在場，還涉及身體與環(huán)境的嵌入性和交互性。從具身性的角度出發(fā)，分析媒介技術(shù)所營造的物質(zhì)性身體不在場的身體在場感，有利于為離身的技術(shù)神話去魅，也為我們理解新傳媒技術(shù)實踐提供了一個新的視角。

泊里大集位于山東省青島市黃島區(qū)泊里鎮(zhèn)，南臨黃海，北靠藏馬山，自然資源和水產(chǎn)資源豐富，航運便利。它有著三百多年的歷史，與泊里鎮(zhèn)幾乎同時起源，清中期設(shè)集，也稱泊里集、泊兒集。早先的泊里集以棋盤街為中心，沿縱橫的街道向外延伸，直至東河的河床。如今隨著交易規(guī)模的擴(kuò)大，搬遷至董鋪路，占地160 多畝，攤位增至3000 多個，2012 年入選青島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是膠東地區(qū)目前保留最古老的、規(guī)模最大的集市之一，同時也是膠東農(nóng)村傳統(tǒng)的中心地帶。現(xiàn)在，隨著青島地鐵1 號線和13 號線的開通，市區(qū)與泊里農(nóng)村的交往更加便利和密切?？赏ㄟ_(dá)性的提高使得青島五區(qū)四市以及外地游客可以更便利地參與集市活動。2018 年自泊里大集登上CCTV-2《消費主張》欄目后，以“霸屏”姿態(tài)多次登上央視欄目，加之近年來政府大力支持“非遺助力脫貧，推動鄉(xiāng)村振興”和以抖音為首的短視頻平臺的助推，泊里集市的人文價值、社會價值和娛樂價值更加凸顯，“趕泊里大集，品民俗味道”徹底走紅網(wǎng)絡(luò)?；ヂ?lián)網(wǎng)、移動終端和音頻技術(shù)使趕集活動打破時空限制，讓趕集人的身體再出場，將線下趕集儀式上的“集體性身體復(fù)述”轉(zhuǎn)移到線上，重構(gòu)了充滿煙火氣與鄉(xiāng)土氣息的線上地方特色集市景觀。

《中共中央 國務(wù)院關(guān)于做好2022 年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》指出，從容應(yīng)對百年變局和世紀(jì)疫情，推動經(jīng)濟(jì)社會平穩(wěn)健康發(fā)展，必須著眼國家重大戰(zhàn)略需要，穩(wěn)住農(nóng)業(yè)基本盤、做好“三農(nóng)”工作，接續(xù)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，確保農(nóng)業(yè)穩(wěn)產(chǎn)增產(chǎn)、農(nóng)民穩(wěn)步增收、農(nóng)村穩(wěn)定安寧。[4]從人本角度講，農(nóng)民是“三農(nóng)”問題的重要突破口。無論社會、歷史如何變遷，也無論政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系如何復(fù)雜，無論是村民、農(nóng)民還是農(nóng)民工，有一點是不變的，那就是人依然是鄉(xiāng)村文化的載體和傳播的主體。因此，本文以泊里大集為例，聚焦短音短視頻中的農(nóng)村趕集人，從具身性的角度分析抖音短視頻中的趕集人身體展演的呈現(xiàn)形式與動因，從而探索新媒介技術(shù)語境和現(xiàn)代農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型雙重背景下，對身體問題探討的重要意義。此外，抖音短視頻媒介與鄉(xiāng)村社會的交匯，對重新喚醒鄉(xiāng)村社會的熱度，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化傳播，打造地方特色文化名片，助力農(nóng)村社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型也具有一定啟發(fā)意義。

一、作為符號的身體：塑造自身形象，展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活

中央文件明確提出要建設(shè)“一村一品”“一縣一業(yè)”，提倡把農(nóng)產(chǎn)品與當(dāng)?shù)氐奶厣珎鹘y(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來。要以市場為導(dǎo)向，以科技、人才為支撐，依托資源和區(qū)位優(yōu)勢，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用和新型經(jīng)營主體的帶動作用。[5]農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的重點不是村莊，而在集市及其周圍村莊所構(gòu)成的基層市場體系，處于中心位置的集市是這個體系的“心臟”，[6]包含貿(mào)易往來、信息互換、民俗文化活動、情感交流和日常交往等主要生活場景，蘊含其中的交易、交往邏輯有著不同于現(xiàn)代市場的實踐特色，具有單純交易之外的鄉(xiāng)土文化底蘊。人作為集市活動的主體，從個人家庭的私人空間轉(zhuǎn)移到集體共在的公共空間甚至萬眾矚目的網(wǎng)絡(luò)空間時，出于對環(huán)境的感知，會發(fā)生從個體到“趕集人”再到“網(wǎng)絡(luò)趕集人”的角色轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變過程中，身體會受環(huán)境的影響發(fā)生改變與之互動，并成為連接個體、集市物理空間和線上集市空間的媒介，也成為傳播當(dāng)?shù)靥厣珎鹘y(tǒng)文化的“活”符號。網(wǎng)絡(luò)空間成為趕集人演繹農(nóng)村生活、展現(xiàn)自我形象的“舞臺”。出現(xiàn)在短視頻內(nèi)的“趕集人”成為表演者，身體成為他們表演的符號表征。

（一）作為文化符號的身體

戈夫曼認(rèn)為個人在呈現(xiàn)自我時會在他者關(guān)注下表演另一個“我”，“表演者可以相信她的觀眾會把某些微小的暗示當(dāng)做她的表演中具有重要意義的符號”。[7]比如鏡頭下手工編織泊里紅席和柳籃的老爺爺用黝黑的皮膚，不加修飾的發(fā)型和粗獷的五官等面部符號來展現(xiàn)風(fēng)吹日曬的農(nóng)民形象，尤其是對關(guān)節(jié)粗大布滿老繭的大手的特寫，暗示了其有著勤勞品質(zhì)的農(nóng)民形象。同時，對這種傳統(tǒng)農(nóng)村生活用具制作過程中身體的強(qiáng)調(diào)，含蓄意指了一種純真、樸素的生活方式?！拔覐男【透鵂敔斁幭郧案骷腋鲬舳紩?，編了就自己家用，就算上集揭一領(lǐng)才五毛錢……現(xiàn)在都買現(xiàn)成的了，會編的也少了，基本上都是城里人來專門找，買個稀罕……”雞皮鶴發(fā)、衣著簡樸，操著一口低沉沙啞的膠東方言的老者身體生動演繹了編織紅席、柳籃從一種生活技能變?yōu)橐环N文化遺產(chǎn)的歷史傳承意味，暗含鄉(xiāng)村社會變遷的悠悠歷史韻味，演繹了本地區(qū)的務(wù)實、淳樸的生命觀、身體觀和勞作觀。此外，也有對用石磨手工研磨豆子、手打香油、現(xiàn)擠蜂蜜的重復(fù)性手部動作的特寫，這種原始低效的制作手法與現(xiàn)在充滿“科技與狠活”的機(jī)械商品成為鮮明對比，手工藝者面部特征、手部動作和寡言少語的特點與自然作物的結(jié)合，純天然的貨物商品表達(dá)了膠東地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)村取之自然、用之自然的原始生活方式，人與自然和諧互惠的身體展演成為傳達(dá)泊里地區(qū)寧靜閑適，踏實質(zhì)樸的農(nóng)村文化符號。

（二）作為精神符號的身體

此外，趕集人的身體表演也深受物理空間和網(wǎng)絡(luò)空間的影響，衣著、動作、神情等身體元素成為融入周圍環(huán)境的媒介。比如視頻中的趕集人大多衣著簡單，穿著純色或者簡單花紋的上褂下褲，幾乎不太時尚，但非常干凈和整潔；有的人會穿上皮鞋，挎上皮包，盡管他們腳下是松松垮垮的石子與泥土鋪成的路，當(dāng)看到鏡頭時，還會下意識地拽一拽袖口，拍拍兩側(cè)的衣服，甚至直一直腰板，以此來展現(xiàn)體面和要強(qiáng)的個性。從某種程度上說，是集市環(huán)境和對網(wǎng)絡(luò)空間的感知對他們的身體行為有一定的規(guī)訓(xùn)作用，他們知道發(fā)到網(wǎng)上的視頻會被全國各地的觀眾看到，這暗示了趕集人要利用身體來完成一場符合自己所在環(huán)境的表演，使自己迎合自身和他者的想象與期待。此時趕集人的服飾、微表情和手勢成為傳達(dá)自身內(nèi)斂、要強(qiáng)精神的符號。在介紹泊里大集的抖音短視頻中，我們經(jīng)常會看到三五結(jié)伴的趕集人一起在春聯(lián)、燈籠攤或站或蹲，或看或?qū)懀瑤兹艘黄鹩懻撽P(guān)于過年的話題，悠閑熱情的神情姿態(tài)，是以熟人關(guān)系為紐帶的農(nóng)村社會“鄰里友好，和諧熱鬧”的生動寫照。趕年集的身體印象被搬上屏幕，視頻編輯者佐以喜慶配樂，呈現(xiàn)一幅膠東地區(qū)年味濃濃的鄉(xiāng)村生活圖景。

（三）作為情感符號的身體

外出求學(xué)、工作后歸來的兒女會挎著家人的胳膊帶他們在集市上購物，這種動作是一種“團(tuán)圓”的符號，她們的身體行為被貼上“孝順”的標(biāo)簽，隱喻了一種“闔家團(tuán)圓，和睦孝順”的鄉(xiāng)村家庭氛圍。不少趕集人會邊直播邊逛，品嘗泊里特色馇鍋子、現(xiàn)榨香油、蜂蜜，展示麥草畫、當(dāng)?shù)剞r(nóng)作用具、現(xiàn)殺現(xiàn)賣的農(nóng)畜。他們用充滿地方特色的膠東方言進(jìn)行講解和對話，與攤販和線上的觀眾進(jìn)行互動，通過集市中的身體化實踐在網(wǎng)絡(luò)空間上演了一場具備鄉(xiāng)土情懷的文化展演儀式。這種儀式展現(xiàn)了一幅淳樸和諧、互利互惠的鄉(xiāng)村生活圖景。對年節(jié)的熱情姿態(tài)、陪伴家人的親密動作，以及展示真實生活場景的語言和行為，成為建構(gòu)泊里獨特的人間煙火氣息的情感符號。

我們可以看到，短視頻技術(shù)重新強(qiáng)調(diào)了在趕大集這一民俗文化儀式展演活動中身體的主體性地位，趕集人通過在集市中的身體化實踐勾連線上線下個人生活記憶與農(nóng)村生活經(jīng)驗，大大加強(qiáng)了集市之外觀眾的臨場感和參與感。詹姆斯·凱瑞認(rèn)為傳播是一種社會儀式，“是一種現(xiàn)實得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號過程”，[8]身體實踐將自身所構(gòu)造的符號表征與現(xiàn)實社會勾連起來。無論是對工藝人的手部特寫，還是閑聊購物時的動作、神態(tài)的記錄，抑或者是直播時特意為之的語言和行為，線上身體元素成為趕集人表達(dá)質(zhì)樸純潔、勤勞務(wù)實的自我形象的工具，也是展現(xiàn)泊里寧靜閑適、內(nèi)斂含蓄又充滿煙火氣息的鄉(xiāng)村文化符號、精神符號和情感符號。

二、作為記憶的身體：尋求身份認(rèn)同，打造商業(yè)符碼

黨中央明確提出打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會后，要進(jìn)一步鞏固拓展脫貧攻堅成果，接續(xù)推動脫貧地區(qū)發(fā)展和鄉(xiāng)村全面振興。[9]培育和發(fā)展農(nóng)村低收入人口的內(nèi)生發(fā)展能力和動力，使其走向自我富裕是脫貧攻堅工作的核心問題。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動終端等數(shù)字技術(shù)在鄉(xiāng)村社會的普及，新媒體賦權(quán)提供了一條依托農(nóng)村低收入人口的主體性，實現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的新路徑。保羅·康納頓曾提出身體記憶的概念，即人們依賴身體的實踐去“以言行事”，利用操演的方式將一套行為模式熟練于心，沉淀在身體表達(dá)之中，期待下次的喚起和使用。[10]“吃”在泊里是抖音平臺關(guān)于泊里大集出現(xiàn)最多的素材，視頻創(chuàng)作者通過關(guān)于“吃”的身體實踐，打破過去與現(xiàn)在的時間界限，連接線上與線下兩個空間，喚醒關(guān)于家的味覺回憶與地方記憶以及跨越時空的個體情感。在網(wǎng)絡(luò)空間傳遞關(guān)于家鄉(xiāng)的味覺體驗和味覺記憶，使得個人與村落不再是孤立的，而是突破傳統(tǒng)意義成為網(wǎng)絡(luò)與世界視野中的村落。農(nóng)村低收入者獲得新的自我的過程，既是一種新的身份認(rèn)同過程，也是新媒體實現(xiàn)充分賦權(quán)的過程，一定程度上改變了傳統(tǒng)農(nóng)村居民的社會存在狀態(tài)、價值和意義。[11]

（一） 身體的再出場：虛實空間結(jié)合，打造地方文化語境與地方身份認(rèn)同

馇鍋子、海鮮燴餅和羊肉燴餅是獨屬于泊里的味道，鏡頭前制作這些美食的商販會用熟練的起鍋、顛勺手法，“豪邁”的舀菜動作，配合具有年代感的農(nóng)村大鐵鍋和簡陋鐵制爐具，將舊時記憶中的畫面再現(xiàn)，讓遠(yuǎn)離故土的人重拾關(guān)于家鄉(xiāng)、關(guān)于兒時的味蕾和身體記憶。從前港口的工人、貨運的商人在勞累的工作之余來此消費一碗犒勞自己，附近的農(nóng)民也會在農(nóng)忙結(jié)束之際帶著孩子來上一碗慶祝豐收。攤主身體的再現(xiàn)成為連接時空、自我與他人的情感紐帶，不僅將塵封的個人經(jīng)驗與經(jīng)歷喚醒，也引起了集市之外觀眾的集體記憶和情感共鳴。另外，有外地生活經(jīng)驗的年輕人的身體是匯聚傳統(tǒng)與現(xiàn)代、泊里與外界信息的重要節(jié)點。當(dāng)個體出現(xiàn)在集體場合時，身體會嵌入環(huán)境并與其發(fā)生互動。[12]首先，他們多以視頻拍攝者的角色出現(xiàn)，進(jìn)入大集這一物理空間，從自身視角出發(fā)，演繹關(guān)于自己的泊里記憶并且不自覺地遵循著本地區(qū)既定的規(guī)則與習(xí)俗，為不會被當(dāng)作格格不入的異類，盡力與本地趕集人的行為一致，以此獲得認(rèn)可。其次，在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，農(nóng)民自身形象與鄉(xiāng)村生活常被冠以“土”“落后”“愚昧”等標(biāo)簽，鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)，農(nóng)民對自身角色存在身份焦慮，而具有社會高認(rèn)可度的央視直播與代表“時髦”“先進(jìn)”的抖音短視頻對泊里大集的宣傳無疑增強(qiáng)了泊里地區(qū)和人民的自信心與自豪感?！拔倚r候每逢農(nóng)歷四九都在來著吃…….就得先喝湯再吃菜，這才是我們這里正宗吃法……”，“這是純正的農(nóng)村味道，在城里吃不著……”，“來來往往的人端著盆坐在一起，邊吃邊聊，以前聊收成，聊糧食價格，現(xiàn)在聊家庭，聊生活，吃的就是這種感覺……”，“集上的東西就是實惠，還不打農(nóng)藥，健康無公害……”，攤主的自述、家鄉(xiāng)的面孔、熟悉的煙火氣以及圍桌而坐的人的身體的共同在場是一種“集體性身體復(fù)述”。這種復(fù)述打造了泊里大集語境，營造了泊里大集的地方感，趕集人也在這種語境下通過短視頻中的身體展演來塑造自身形象，構(gòu)建自我意識，并且積極通過身體實踐尋求身份認(rèn)同，提升自我價值感。最后，這些視頻拍攝者又將其他地區(qū)接觸到的慣習(xí)與信息以及年輕化的消費思想與人際交往觀念通過與自身、他人以及群體的互動融入泊里大集之中，潛移默化地影響著線上線下趕集人的身體實踐和身體互動，這也是泊里大集近幾年娛樂功能和現(xiàn)代化消費功能凸顯的重要原因。

（二） 身體的消費：想象空間共通，身體成為集市商業(yè)符碼

根據(jù)上文所述，趕集人在互聯(lián)網(wǎng)平臺的身體再現(xiàn)和身體實踐，喚醒了線上線下有共同生活經(jīng)歷和農(nóng)村生活經(jīng)驗的趕集人的身體記憶與情感聯(lián)系，并且在新的生活觀念、消費觀念、交往觀念的沖擊下，原本承載著地方情感、記憶與文化的身體元素被加以利用，發(fā)展成為新型商業(yè)符碼。此時，網(wǎng)絡(luò)趕集人的身體從自然化向奇觀化發(fā)展。[13]53短視頻中的商販會有意識地為自己立人設(shè)，通過樸素的服飾、夸張的手勢、大嗓門的語調(diào)、簡短的話術(shù)、咧開嘴大笑的表情等展示出一個真誠樸實的農(nóng)民形象，身體元素的娛樂性和觀賞性被突出，以此來達(dá)到獲取更多流量和關(guān)注的目的，也借此暗示他的商品如同他所展示的形象一樣樸實無華，真材實料。鮑德里亞在《消費社會》將身體與符號聯(lián)系在一起，在消費視域下，身體比其他消費品承擔(dān)了更多具有符號性、功用性和欲望性的意義。[14]短視頻等媒體營造了視覺紛繁的身體環(huán)境，在此環(huán)境下，視覺快感和身體消費緊密相連，身體成為珍貴而美麗的消費品。短視頻中的趕集人在互聯(lián)網(wǎng)空間他者凝視下扮演自己，用新媒介技術(shù)對自己的身體加以改造，利用視頻背景配音配樂，美顏特效等美化甚至丑化自己的身體達(dá)到理想的效果，迎合他者期待，構(gòu)建想象中的自我形象，以此來促進(jìn)文化消費與情感消費。此外，還有以泊里大集為背景講述泊里鄉(xiāng)村故事的情景短視頻，在此過程中，表演者的服飾、動作、語言、神態(tài)、微表情、互動交流的娛樂和視覺效果，使身體成為賺取注意力經(jīng)濟(jì)的最好消費品。身體此時處于被展示和消費的狀態(tài)，也成為視覺快感和欲望消費的主體。以上所述是相對于身體本體而言，而作為文化符號與情感符號的身體在與集市環(huán)境的互動過程中，則為集市中的商品打上了文化與情感的標(biāo)簽。為在表演過程中為商品元素加入文化與情感價值，不少短視頻的拍攝者會在視頻下方掛上售賣泊里特產(chǎn)商品的“小黃車”，比如泊里燒肉、手工紅薯粉等農(nóng)產(chǎn)品的手工制作過程與歷史故事背景會通過短視頻的方式演繹出來，會被賦予泊里鄉(xiāng)村味道，童年記憶，真材實料等文化與情感意義，鄉(xiāng)村趕集人也開始熟練運用自身身體元素來賺取更多利益。此外，消費是一種集體行為，具有約束和控制作用，能夠起到對身體的規(guī)訓(xùn)作用。當(dāng)視頻創(chuàng)作者意識到自己的身體資本與趕集人身份能夠獲得豐厚的資本報酬時，就容易主動規(guī)訓(xùn)自己的身體，讓自己的行為遵守社會道德準(zhǔn)則，符合誠信、友善的社會主流價值觀以此彰顯自己的積極正面形象，迎合觀眾喜好。因此，觀眾反過來也會對視頻創(chuàng)作者行為起到一定的監(jiān)督和促進(jìn)作用，對身體表演的消費逐漸形成話語權(quán)力。

三、作為互動的身體：借助技術(shù)賦權(quán)，傳播鄉(xiāng)村文化

近年來，新媒體已經(jīng)悄然融入鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的各個方面，在鄉(xiāng)村振興的方方面面發(fā)揮著不小的作用。新媒體賦權(quán)正在緩慢改變鄉(xiāng)村治理的格局，為與鄉(xiāng)村振興之間的有機(jī)銜接建立了良好的關(guān)聯(lián)性。

（一） 身體的狂歡：線上反哺線下，促進(jìn)真實物理空間的情感聯(lián)結(jié)

抖音短視頻的標(biāo)語是“記錄美好生活”，憑借入駐門檻低、操作簡單等優(yōu)勢拓寬了以農(nóng)民為主的“趕集人”的自我表達(dá)渠道，使得以往被邊緣化的網(wǎng)絡(luò)群體也可以進(jìn)入傳播空間，積極參與到記錄并分享個人生活與農(nóng)村生活的社交舞臺。在短視頻場域的社交舞臺上，身體展演是個體參與傳播的主要方式，鄉(xiāng)村自媒體人在狂歡中自由表達(dá)，狂歡是身體的狂歡，展演者是身體化的人。[13]55新的媒介技術(shù)不僅沒有將原本以熟人關(guān)系為紐帶的農(nóng)村社會原子化，反而重新掀起線上線下身體互動與交流的熱潮，線上泊里大集話題的討論使線下越來越多的好友、親人、鄰居相約一起趕集，集市上的趕集人為得到更真實有趣的素材也更加主動地尋求與其他人的互動交流，為日常人際交往增加了話題。這種線上線下的身體實踐加強(qiáng)了鄉(xiāng)村社會的情感聯(lián)結(jié)，交流欲與交往欲的增強(qiáng)一定程度上舒緩了人與人之間的疏離感。線上趕集活動的身體呈現(xiàn)帶動線下身體參與，線下趕集人的身體實踐也帶動了線上網(wǎng)絡(luò)集市空間的身體共鳴。身體的再出場將泊里大集所蘊含的文化底蘊與地區(qū)特色活靈活現(xiàn)地演繹了出來，吸引了那些遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的人和其他未曾體驗過泊里文化的人更多地參與線上交流與討論，甚至?xí)７虏蠢锒巫舆M(jìn)行視頻二創(chuàng)，以此達(dá)到娛樂互動和情感交流的目的。除視頻創(chuàng)作者自身的主動性和創(chuàng)造性外，還有平臺的推動作用。在熱度與流量的背景邏輯下，短視頻會偏愛呈現(xiàn)“罕見的”身體，因此平臺會刻意挖掘參與到特色民俗文化活動中的身體，尤其是由他們自導(dǎo)自演的呈現(xiàn)真實民俗場景的作品會得到抖音短視頻算法推薦等運營手段的扶持，平臺設(shè)立獎勵機(jī)制，鼓勵內(nèi)容創(chuàng)作。

（二）身體的規(guī)訓(xùn)：現(xiàn)代話語融入，產(chǎn)生新型價值導(dǎo)向

線上身體展演也影響了線下物理空間的物質(zhì)性身體實踐。為什么現(xiàn)在城里人喜歡趕集了？除交通、經(jīng)濟(jì)等條件的改善，短視頻的推廣和宣傳在其中也發(fā)揮了重要作用。趕集人的身體敘事展現(xiàn)了典型且日常的鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市貿(mào)易與公共交往活動，比較貼近真實的膠東鄉(xiāng)村生活，帶給膠東鄉(xiāng)村之外的群體別樣的審美體驗，喚起了年輕群體和城市群體的還鄉(xiāng)情結(jié)和對鄉(xiāng)村生活的浪漫化想象。在弗洛伊德看來，“替代性滿足”讓觀眾獲得快感體驗，通過置換調(diào)適自身身份，從而獲得愉悅情緒[13]61，同時寧靜恬適又充滿人情味的大集氛圍也舒緩了鄉(xiāng)村之外群體的孤獨感和現(xiàn)實焦慮情緒。短視頻對身體的突出強(qiáng)調(diào)所營造的在場感不僅展現(xiàn)了泊里紅席、馇鍋子、麥草畫等特色文化景觀，也通過趕集活動的身體實踐向觀眾展現(xiàn)了生動的膠東農(nóng)村生活和樸實熱鬧的鄉(xiāng)土氣息，為傳播泊里文化，打造地方文化名片也提供了很好的契機(jī)。前文提到，出于營收目的而規(guī)范自己行為的趕集人會將這種規(guī)訓(xùn)心理帶到線下行動中，比如對待路過攤位不買東西的游客也會點頭微笑，攤主與攤主之間會互相幫忙搬運攤架并自覺與周圍商攤排列整齊，售賣貨物時會用身體刻意展示足稱足量，潛移默化地形成一種和藹友善、互助互惠的公允良序。這種行為也引發(fā)了集市之外的本地居民的群體認(rèn)同和模仿，在集市公共空間中所弘揚的正能量和道德規(guī)范延伸到鄉(xiāng)村個人生活交往之中，有利于推動良好鄉(xiāng)村秩序的形成。隨著泊里大集在網(wǎng)絡(luò)空間知名度的擴(kuò)大，它所營造的人與人之間的親密感和田園牧歌式的鄉(xiāng)村意境與想要擺脫孤獨感和焦慮感的城市群體的精神追求高度契合，吸引外地線上的觀眾參與線下的集市活動中，比如現(xiàn)在的泊里大集經(jīng)常會出現(xiàn)嶗山區(qū)、市南市北區(qū)和其他外地來青旅游的游客，城鄉(xiāng)之間的交流空間得到拓展。泊里大集在網(wǎng)絡(luò)上的火爆，也培育了泊里地區(qū)和人民的自信感與自豪感，“我們泊里大集已經(jīng)上百年歷史了……上過央視，青島電視臺經(jīng)常報道”，“我們這是純正泊里羊湯，最正宗，別的地方都沒有這個味”，“農(nóng)村賣東西就是量大實惠”，“來吃的就是這種感覺”，視頻中經(jīng)常會聽到泊里本地居民這樣描述。在虛擬與現(xiàn)實、農(nóng)村與城市的交織下，集市文化價值在趕集人的身體展演中被建構(gòu)并且開始發(fā)生轉(zhuǎn)向，鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市也從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，從封閉單一逐步走向開放多元，當(dāng)趕集人的身體從集市空間回歸個人生活空間，在集市空間所秉持的行為規(guī)范和思想觀念也會滲透到日常鄉(xiāng)村空間之中，潛移默化地影響著現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

結(jié) 語

技術(shù)賦權(quán)背景下，身體在網(wǎng)絡(luò)空間中得到釋放，數(shù)字身體的出場展現(xiàn)了巨大的傳播價值，成為新的交流方式。對抖音短視頻中趕集人的身體實踐進(jìn)行觀察和分析，發(fā)現(xiàn)身體借助傳統(tǒng)民俗活動和新媒介技術(shù)，在虛擬空間完成了一場表達(dá)自我、建構(gòu)自身形象的身體表演。在這場表演之中，身體作為一種符號與他人建立互動關(guān)系，承擔(dān)起記憶者與交流者的角色，以期與他人產(chǎn)生情感共鳴，建立情感聯(lián)系。身體的再現(xiàn)拓展了趕集人個體和鄉(xiāng)村生活場景的可見性，通過對身體元素的突出和再造呈現(xiàn)出勤勞樂觀、憨厚樸實的膠東人民形象與恬淡閑適充滿煙火氣的傳統(tǒng)膠東農(nóng)村生活場景，這迎合了鄉(xiāng)村之外大眾的對鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市空間想象和近鄉(xiāng)情節(jié)。在此過程中，重新建構(gòu)起農(nóng)民身份認(rèn)同與鄉(xiāng)村社會的認(rèn)同感。短視頻重新喚醒農(nóng)村自媒體人的主體意識，在獲得自我價值感與經(jīng)濟(jì)效益的同時，對內(nèi)拉動了本地鄉(xiāng)村文化建設(shè)，促進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)，對外也推動了泊里大集走出去，使得泊里文化不斷向外輸出。

當(dāng)然，本文揭示出新媒介技術(shù)中數(shù)字身體在鄉(xiāng)村文化傳播中的重要角色，并非鼓吹技術(shù)對鄉(xiāng)村社會的絕對無害性。我們?nèi)砸⒁庠诩夹g(shù)狂歡下，身體的失控與異化問題。比如在平臺利益誘惑下，趕集人容易過度消費自己的身體，通過穿扎眼土味的花布衣服等夸張的打扮來迎合觀眾的娛樂、獵奇和品土味心理，或者刻意扮丑來吸引眼球，在虛擬世界中迷失自己，陷入資本陷阱之中，遮蔽了原本真實的生活。還有不少人通過夸張的表情和身體動作來演繹低俗、諂媚的虛假鄉(xiāng)村故事，造成了主流價值觀的遺失和行為的失范。他們的身體最后被異化為流量、消費以及符號統(tǒng)治的工具。再者，會有抱著打卡、蹭熱度的目的去參與集市活動的趕集人，為展示農(nóng)村集市東西便宜實惠，會點很多食物但最后不吃，造成了浪費。被哄抬的物價造成作為集市主要消費群體的附近村民買不起，邊緣消費群體比如游客和城市人買得起的現(xiàn)狀。垃圾被隨手亂扔，外來商販與本地農(nóng)戶商販之間的不對等競爭等在互聯(lián)網(wǎng)中被遮蔽起來，嚴(yán)重影響本地經(jīng)濟(jì)市場秩序，也對泊里大集的口碑造成負(fù)面影響。實現(xiàn)良好的線上－線下反哺，城市－農(nóng)村反哺，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型，將泊里大集打造成特色城市名片，接下來還需要個體、平臺和社會監(jiān)管者的共同努力。