論《伊犁有一條漢人街》中的水磨意象

蘇玲玲

內(nèi)容摘要：《伊犁有一條漢人街》通過主人公的成長經(jīng)歷折射出一百多年來伊犁社會的變遷，著重利用水磨意象反映了時(shí)代的更迭下個體生命的生存、繁衍以及保留及延續(xù)農(nóng)耕文明記憶的重要性。小說將水磨同民族信仰和民族文化相融合，表現(xiàn)了作者對水磨所蘊(yùn)涵的農(nóng)耕文明的深層理解與思考。

關(guān)鍵詞：《伊犁有一條漢人街》 水磨 農(nóng)耕文明

錫伯族作家覺羅康林的長篇小說《伊犁有一條漢人街》以水磨意象展現(xiàn)新疆伊犁地區(qū)人們以農(nóng)為本的生存理念[1]。小說中水磨意象縱貫始末，并在不同時(shí)期有著不同含義，串聯(lián)著重大歷史事件，見證著重要人物的命運(yùn)的演變。水磨緩緩地轉(zhuǎn)動，推動著故事情節(jié)發(fā)展，構(gòu)筑起小說的主要內(nèi)容。水磨是融入了錫伯族和俄羅斯族主觀情感的客觀物象，反映了他們對生存本身的敬重；對孕育子嗣、繁衍發(fā)展的永恒思考?！八ァ背休d了一個民族的文化記憶，他們的原始信仰和精神內(nèi)涵，都漫游在時(shí)間的長河中，默默守望哺育著生活在這片土地上的人們，任由時(shí)代變遷，人事更迭。

一.生存之思

覺羅康林《伊犁有一條漢人街》中的水磨意象象征著對生存的隱喻[2]。作者站在歷史的枝頭以俯瞰的角度觀覽眾生，尋覓那一條代表生命真諦與人類希望的精神文明道路。見眾生于生存之路上斬荊棘，破巨浪，歷經(jīng)世間離別逃亡苦難而飽含生存的智慧與內(nèi)涵以探尋生命的價(jià)值，揣摩生命的奧秘，真正適應(yīng)生存法則，唱響生命之歌。

小說中，娜佳的爺爺奶奶迫于戰(zhàn)爭的壓力從遙遠(yuǎn)的蘇聯(lián)幾番顛簸穿越塔爾迪庫爾干跨過薩雷奧澤克凹地拖著疲憊的身軀來到了呼勒加城，歷經(jīng)波折終于找到俄羅斯水磨。與故鄉(xiāng)俄羅斯一模一樣的水磨，撫平了爺爺爺奶奶人背井離鄉(xiāng)倉皇逃亡時(shí)惶恐不安的浮躁心情。俄羅斯水磨的主人伊戈?duì)枴ぐ驳铝乙S奇與太太莎莎的熱情招待更是驅(qū)散了他們最后一點(diǎn)陰霾，使他們?nèi)玑屩刎?fù)地在俄羅斯水磨安定了下來?！澳棠瘫е∫寥f走到伊戈?duì)柡蜕媲?，用地道的俄語向他們問好，在那一刻，一種無形的不可名狀的強(qiáng)大力量瞬間就將他們的心凝聚在一起，無論是對伊戈?duì)柡蜕€是對爺爺奶奶來說，那種來自至親的足以融化整個冬天的溫暖，讓大家不由得緊緊擁抱在一起?！毙≌f采用第三人稱進(jìn)行敘述，更客觀直白地展現(xiàn)出爺爺奶奶無時(shí)無刻被籠罩在戰(zhàn)爭的陰影里，不僅生理上疲累至極，內(nèi)心也充滿孤獨(dú)絕望。寒風(fēng)颯颯的夜晚，兩人在空蕩蕩的漫漫風(fēng)雪中拖曳著僵直的身軀蹣跚前行?，F(xiàn)實(shí)的磨難困苦使他們不得以壓抑離鄉(xiāng)之苦。舉目四望，天地兩茫茫，充滿相思的田野，樸實(shí)的鄉(xiāng)親，竟如輕煙般消散不見。黑夜漫漫，心里生起無盡思緒，異鄉(xiāng)的“我們”何時(shí)能回到久違的家鄉(xiāng)，吸吮故土的芬芳？陌生的山，陌生的路，“我們”成了故鄉(xiāng)散落在異地的一粒種子，栽種在新疆伊犁。爺爺奶奶的所有幸運(yùn)都用在獨(dú)在異鄉(xiāng)遇到老鄉(xiāng)伊戈?duì)柗驄D上了，他們的包容和關(guān)愛，如一首飄蕩在夜間的歌謠，慰藉遠(yuǎn)行的異鄉(xiāng)客。在他們的陪伴下，他們對故鄉(xiāng)的思念與牽掛得到了釋放，在這溫暖而甜蜜的日子里，他們的生命也變得格外美麗而充實(shí)，這是一種比尋常的歡樂更加甜美的安慰。水磨“嘩啦啦”的水流聲，磨盤“咕嚕?！钡霓D(zhuǎn)動聲得以讓他們焦躁的心徹底歸于寧靜，盡情地享受安閑自在的生活。爺爺奶奶記憶中故鄉(xiāng)的水磨是寄寓他們故土鄉(xiāng)思的精神載體。仰望星空，思念向故土生長，唯寄一顆相思之心訴于皓皓明月，正如明月千里寄相思，但愿人長久，千里共嬋娟。

俄羅斯族人伊戈?duì)柵c莎莎也是因戰(zhàn)爭，時(shí)局動蕩之時(shí)來到了呼勒加，歷經(jīng)五年建造了俄羅斯水磨，可以說在他們困苦之際是水磨承擔(dān)起養(yǎng)活家人的重任，磨面既保證了家人所用的食糧，又可以為鄉(xiāng)人加工賺取生活費(fèi)用。爺爺奶奶來了之后，水磨肩負(fù)起一家五口的糧食供給與生活開支，水磨之于他們是維持生存的工具，是生存來源，是推動他們生命前行的生存意志。伊戈?duì)栠€與久居新疆伊犁的漢族人馮胖子和維吾爾族人吐拉洪有著深厚情誼，他們在一定程度上幫助了伊戈?duì)枺瑹崆橛焉频亟蛹{了他們，撫平他們背井離鄉(xiāng)惶恐浮躁的情緒，讓他們更好地扎根新疆伊犁?！八ァ碧N(yùn)含了作者對人類生存的重視和對于生命的智慧的思考?！八ァ弊鳛樵缙谝揽孔匀画h(huán)境發(fā)明的農(nóng)業(yè)科技之一，是生存與客觀存在，是人與自然的統(tǒng)一。探討生存意義的同時(shí)敬畏生命，尊重生命，為了生命而生存，遵循“生命至上”的生存原則。其中“生命至上”的“生”既有普遍性，還有綿延性，更具至上性，就是天地之精華?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人與自然之間的相互依存和相互關(guān)系，“天人相應(yīng)”則認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然以獲得更好地生存狀態(tài)，二者都是對宇宙萬物的尊重，是人類追求永恒幸福的最高境界。對人類來說，“生”具有超越性，人因“生”而含靈氣，可以德合天地，繼而實(shí)現(xiàn)與宇宙生命于和諧一體，生生不已。從歷史維度看，“生命至上”理念產(chǎn)生于上古時(shí)期。從遠(yuǎn)古至今，生命的內(nèi)涵就是指宇宙發(fā)展變化中，自然而然地存在著某種自我生長，繁衍，感受，意識，意志，演化等、互動這樣一種豐富而又可能存在的現(xiàn)象。它反映著自然界的一種普遍規(guī)律，也體現(xiàn)出人們認(rèn)識世界的基本方法和思維方式?！兑捉?jīng)》所蘊(yùn)涵的“生命至上”思想，后被儒家、道家所繼承、發(fā)揚(yáng)與理論表達(dá)等。儒家和道家雖然都關(guān)注人的生存問題，但由于所處的時(shí)代不同，其思想側(cè)重點(diǎn)也不盡相同。只是儒家比較看重人的生活，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值，而且道家更加崇尚人生的自然狀態(tài)，提倡人類向自然狀態(tài)回歸。從歷史角度講，人的生存既離不開物質(zhì)生活條件，也離不開精神層面的享受，尤其是靈魂的慰藉。無論是爺爺奶奶跨越千里山河遠(yuǎn)赴新疆的遷徙之苦，還是趙康林與娜佳兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)終于相守前經(jīng)歷的種種坎坷磨難，都說明人的生命不僅需要物質(zhì)滋潤，還需要精神生活的充實(shí)升華。爺爺奶奶的逃難過程就處于物質(zhì)得不到保障，精神世界萎靡的狀態(tài)，一貧如洗的物質(zhì)基礎(chǔ)不足以支撐起強(qiáng)大的精神世界，常常使他們感到痛苦無力。幸運(yùn)的是爺爺奶奶遇到了伊戈?duì)柗驄D，這對好心的老夫妻收留了他們。在這里，他們吃上了水磨面粉，結(jié)識了同族人與異族人吐拉洪和馮胖子，身體和心理都得到了慰藉，擺脫了精神空虛的困境，靈魂如獲新生般自由。且在人和天地之間達(dá)到平衡，實(shí)現(xiàn)自我生長、繁衍、進(jìn)化的人生目標(biāo)，充分滿足自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件。水磨的輪盤緩慢轉(zhuǎn)動，水流“嘩啦啦”地頌唱，是作者在冗長的歷史長河中徐徐訴說著縈繞在伊犁這片土地上所蘊(yùn)含著老一輩生存智慧與生命感悟反復(fù)低回的文化足音。

移民者在中國新疆這片栽種著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化花朵的肥沃土地上扎根繁衍，感受新疆中華民族的民族精神和包容精神，有效地豐富我國文化內(nèi)涵，推動我國文化建設(shè)，培育出精神振奮、品格高尚的民族精神。

二.生命繁衍之敬

“水磨”意象在形成過程中還寄寓了生命繁衍的隱喻，反映作者對生命存在形式的思考與追問。在灰暗的絕望中，寒風(fēng)吹動著不堪一擊的脆弱肉體，猛擊內(nèi)心搖曳的信仰。在空寂的夢中醒來，太陽從東方緩緩升起，正如一個生命的誕生，哇哇吟唱著生命最初的聲音。娜佳的爺爺奶奶離別家鄉(xiāng)遠(yuǎn)赴萬里投奔好友之弟，來到了伊犁漢人街。

“莎莎把小伊萬接過去抱在自己懷里，愛憐地望著他凍得紅撲撲的小臉蛋，忍不住又哭又笑。她一邊抹眼淚一邊嘀咕‘可憐的小家伙，一定凍壞了?！粮?duì)栕尃敔斈棠踢€有抱著小伊萬的莎莎都進(jìn)屋去，自己轉(zhuǎn)身走向停在水磨面前的馬車?！币环矫妫麄兊牡絹聿粌H僅代表著異國他鄉(xiāng)遇同族，給予遠(yuǎn)行的游子心理上的慰藉，更是代表孕育了新的民族血液，在這片貧瘠的土地上撒播了文化的種子，在伊犁這片土地上留下帶著俄羅斯民族原鄉(xiāng)印記的同時(shí)也代表融于新疆文化背景的根[3]。另一方面，爺爺奶奶因政治原因離別故鄉(xiāng)來到漢人街，為新疆伊犁注入了有趣的俄羅斯文化，同地方民族文化展開文化對話，著力挖掘文化價(jià)值，秉持認(rèn)同本民族文化、尊重其他民族文化的態(tài)度維護(hù)文化多樣性。小嬰孩伊萬的到來，為新疆伊犁孕育了兩族的血脈，理性概念上伊萬屬于俄羅斯族，承擔(dān)著傳承俄羅斯文化的歷史使命；而長于伊犁，又帶有地域性的文化基礎(chǔ)，融入新疆民族背景的伊萬，既是種子也是根。在水磨的見證下，幸運(yùn)之神眷顧了伊萬和唐尼婭，締結(jié)了伊萬與唐尼婭之間美好幸福的婚姻。

“伊萬被唐尼婭如此地敬佩和羨慕，一時(shí)之間都有點(diǎn)不知所措了。看來，唐尼婭真的跟別的女孩兒不一樣，她不嫌棄水磨又吵又臟，愿意進(jìn)到里面來，還跟自己討論磨盤上的紋路。真的太好了，這正是他希望的。他還希望她跟自己一樣，喜歡聽水磨磨面時(shí)發(fā)出來的‘咕嚕嚕、咕嚕?！ケP相互摩擦的聲音和‘啪嗒、啪嗒……’篩子撞擊面柜的聲音。在他這兒，這些聲音比任何音樂都美妙動聽，它們用這種古老而又原始的節(jié)律，訴說著令人心醉神迷的故事?！薄笆潞螅^了很多年，當(dāng)有人問起她和他是怎么樣走到一起的時(shí)，她曾說過這樣一段話：‘我也不知道怎么回事，好像那個水磨坊里有一種魔力，它幫助他俘虜了我的心，我想逃跑，可我的心不讓我離開’”。伊萬與唐尼婭在神奇的水磨坊中締結(jié)了姻緣，誕下生命的饋贈。兩人從普通朋友到戀人，愛情填補(bǔ)了兩人心靈的空隙，在父母的見證下迅速結(jié)婚，婚后生活美滿幸福，羨煞旁人。不久就誕下了愛情的結(jié)晶——娜佳?！兑晾缬幸粭l漢人街》中的主人公趙康林與娜佳是青梅竹馬，倆人常常一起經(jīng)過充斥著香甜食物氣味的漢人街上學(xué)。在康林幼年時(shí)期，便隱隱地將娜佳歸于自己了，唐尼娜阿姨讓康林叫娜佳姐姐，康林卻始終不承認(rèn)，他潛意識中認(rèn)為他與娜佳不該是姐弟的關(guān)系，有人問娜佳她家在哪，她回答她住在英阿亞提街，‘他們家分明在漢人街，可她不愿意承認(rèn)，說住在英阿亞提街，難道她說的是我們家？不知怎么，聽到她這么講，我心里涌起一股莫名的歡喜，或許在我的潛意識里，真希望我們家也是娜佳的家。’小說的最后康林與娜佳有情人終成眷屬，成就了一段愛情佳話，感動了無數(shù)讀者。錫伯族人趙康林與俄羅斯族娜佳兩個民族個體締結(jié)的愛情，又不僅僅是簡單的兩個異族個體的結(jié)合，是一次代表錫伯族與俄羅斯族民族意識和民族信仰相互融合的嘗試。以旖旎的愛情作為個人與外界建立社會網(wǎng)絡(luò)的媒介，在雙方的交流互動中主動地進(jìn)行語言、習(xí)俗、宗教的文化交融，文化求同存異，和而不同，竭力為促進(jìn)新疆多元文化共生局面的形成作出努力。兩族青年的浪漫結(jié)合，更加表明這個多民族地區(qū)民族關(guān)系的正?；?，是加強(qiáng)新疆各民族交流交往交融的表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)新疆各民族和而不同良性發(fā)展共同進(jìn)步宏偉目標(biāo)的表現(xiàn)。

生命存在的最大意義就是繁衍自己的種群，生命存在依附于發(fā)展繁衍，生命存在與發(fā)展繁衍相輔相成，生命存在結(jié)合發(fā)展繁衍人類文明才得以生生不息?！八ァ敝刑N(yùn)含的生命哲學(xué)之思，生命的轉(zhuǎn)化，生命的不斷繁衍發(fā)展。生命誕生之初就具有旺盛的生命力，而這種生命力正是通過“水磨”這一物質(zhì)載體體現(xiàn)出來的?！八ァ弊鳛橐环N文化符號寄寓著原始先民對蓬勃生命力的歌頌，隱喻了對愛情的追求，男女婚戀發(fā)生的基礎(chǔ)前提下，探索生命繁衍的必然性[4]。即水磨代表了人類的繁衍，發(fā)展和文明的延續(xù)，還于潛移默化中促進(jìn)了民族融合。

三.以農(nóng)為本

“真正供養(yǎng)生命的東西，是思想，是精神，是靈魂，是內(nèi)心的繁花似錦，還是時(shí)代變遷下屹立不倒依舊保持昂揚(yáng)姿態(tài)的中國農(nóng)耕文明。”農(nóng)耕文明是文學(xué)探討中永恒的母題[5]，是中國人民的精神內(nèi)核，是祖祖輩輩維持生計(jì)、慰藉心靈的物質(zhì)文化財(cái)富，正是他養(yǎng)育了中國一代代的華夏民族。

水磨實(shí)際是農(nóng)耕文明的縮影，是農(nóng)耕文明的象征。農(nóng)耕文明是世界上最早的文明之一，也是對人類影響最大的文明之一。它流轉(zhuǎn)于中國農(nóng)耕文明的歷史長河中，在水磨一圈圈晝夜轉(zhuǎn)動中，在渠水潺潺流動中烙著中華民族祖祖輩輩修渠引水、開荒種地、耕耘農(nóng)作的歷史印記。水磨代表著人類不再僅依靠自然勞作，而是創(chuàng)新技術(shù)，解放人力畜力的同時(shí)促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，改善人們的飲食文化，使得他們在伊犁地區(qū)養(yǎng)育了一代又一代人。水磨的每一個部件，每一個部件的連接處都包含著老一輩人的智慧與情感。歲月荏苒，水磨目睹了伊犁這片地區(qū)的痛苦辛酸，也見證了歷史的滄桑?！兑晾缬幸粭l漢人街》中俄羅斯水磨的主人伊戈?duì)枴ぐ驳铝乙S奇，年輕時(shí)受蘇聯(lián)內(nèi)戰(zhàn)迫害，聽說蘇維埃工人軍隊(duì)正在全國范圍內(nèi)鎮(zhèn)壓反革命叛亂分子時(shí)，決心與戀人莎莎一起逃往阿拉木圖，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)來到了中國。自此扎根在了漢人街，伊戈?duì)栆揽啃r(shí)候幫父親建造過水磨的技藝，歷經(jīng)五年建造水磨并投入使用。最開始水磨坊是沒有面粉篩的，面粉篩是在20世紀(jì)50年代左右由俄羅斯人引進(jìn)，我們有記憶以來，就是有面粉篩的。據(jù)此，外國移民者除了與新疆伊犁人民在文化情感上有交流互動之外，對改善加強(qiáng)水磨技術(shù)使用也做出了巨大貢獻(xiàn)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展和繁榮的同時(shí)，也大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝藗兊娘嬍澄幕蜖I養(yǎng)攝取的科學(xué)化。一個民族的文藝、文化的振興除了造就一批偉大的作家、留下一批千古流芳的文學(xué)作品以外，還必須思想充分地解放，發(fā)出反映時(shí)代靈魂聲音的文化承接者。伊萬喜歡聽水磨磨面時(shí)發(fā)出的“咕嚕嚕……、咕嚕嚕……”磨盤摩擦的聲音和“啪嗒、啪嗒……”篩子撞擊面柜的聲音，在他聽來，這些聲音比世界上任何聲音都要美妙，它們用一種古老而原始的聲音訴說著令人著迷的故事。在水磨坊里，娜佳的爸爸媽媽走到了一起，那里空氣中飛舞的面粉和彌漫的水汽見證了兩顆水晶般的心相碰撞的美妙瞬間。

父親常帶康林到水磨坊去，父親和伊萬叔叔一見面就研究水磨，康林亦耳濡目染，對水磨的了解比他家果園還要清楚。康林對水磨沒來由地癡迷，康林的岳父岳母因水磨生情，誕下康林宿命中的妻子，一切仿佛冥冥之中被命運(yùn)轉(zhuǎn)輪所操縱形成一個閉環(huán)。攜帶農(nóng)耕記憶的古老民族—錫伯族（發(fā)源于東胡系拓跋鮮卑部，漢以前活動于興安嶺地區(qū)，漢之后逐漸向南遷移，流入嫩江地區(qū)，過著“行其田野，視其耕蕓，計(jì)其農(nóng)事”的農(nóng)耕生活。）趙康林與“水磨”家族俄羅斯族娜佳的結(jié)合，以族際婚戀中相類似的農(nóng)耕文明記憶促進(jìn)民族融合，于無形中加強(qiáng)兩個不同民族之間的情感羈絆。假若康林的岳父岳母擔(dān)負(fù)著完成傳遞民族文化精神火種的任務(wù)，那么康林作為北大畢業(yè)的優(yōu)秀人才，則是具有一定文化水平，且骨子里流傳著將農(nóng)耕文化融入血液的錫伯族人，能夠?qū)?yōu)秀的民族文化精神融入生命努力轉(zhuǎn)化的同時(shí)，不斷地尋求新突破和新發(fā)展的真正文化傳播者?；蛟S，康林對水磨著迷一般地癡狂，正是根植于錫伯族世代骨肉經(jīng)脈中必須承擔(dān)傳承鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明文化種子的重任，是融于眼淚血液里必須擔(dān)起民族傳承文明火種的神圣職責(zé)。作為人類最古老的文明之一，中國農(nóng)耕文明經(jīng)歷了數(shù)千年滄桑變化與興衰變遷，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化資源和民族情感內(nèi)涵。本文從這一觀點(diǎn)出發(fā)，研究了族際婚戀中的農(nóng)耕文明記憶促進(jìn)民族融合的方法，主要是以錫伯族和俄羅斯族兩個不同民族群體間交往為主的文化記憶與族群間交往為輔的記憶促進(jìn)不同族群之間的族際溝通，即以相類似農(nóng)耕文明記憶促進(jìn)民族融合。族際婚配中相同的農(nóng)耕文化記憶通過促進(jìn)民族融合而起到了非常重要的作用。本文從理論上探討了族際婚戀中農(nóng)耕文明記憶對民族融合產(chǎn)生影響的原因，從實(shí)踐上為如何在現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展中處理好族際婚戀中相同的農(nóng)耕文化記憶與民族間交往提供了借鑒和啟示農(nóng)耕文明記憶是民族文化的核心，與之相關(guān)的知識體系、價(jià)值觀念以及行為方式是民族融合的基礎(chǔ)。農(nóng)耕文明記憶不僅能夠強(qiáng)化人與人之間的相互理解，而且能夠促進(jìn)民族間文化交流，實(shí)現(xiàn)民族融合。

在這個快速機(jī)械化城市化的時(shí)代，人們過度依賴電子科技，重視工業(yè)文明而忽略農(nóng)耕文明，須知，農(nóng)耕文明是人類史上第一種文明形態(tài)，是長期的農(nóng)耕生活孕育了中華文化。2022年最新上演的電影《隱入塵煙》中[6]，以一個普通村莊為背景，展現(xiàn)了農(nóng)耕文化的傳承與發(fā)展，并對鄉(xiāng)村進(jìn)行深度挖掘，導(dǎo)演以一種獨(dú)特的視角審視傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的價(jià)值與意義。影片中劈柴、喂驢、春耕、秋收，鄉(xiāng)間小道和田間坎壩皆是生活的一部分。這塊土地上的人和動物一起，忙著生，忙著死，順著農(nóng)事耕耘的周期，生死輪轉(zhuǎn)，而其間蘊(yùn)藏的力量，也隨著四季輪轉(zhuǎn)。導(dǎo)演李睿珺說：就像農(nóng)耕，將散落的文字凝練到劇本里面，最后在銀屏上開花結(jié)果，跟那些種子種到地里面一樣。這幅農(nóng)事勞作圖，因?yàn)楦诳酀碾[忍，更凸顯其頑強(qiáng)的生命力。中國人植根于血液里的關(guān)于土地的執(zhí)念，在這部電影里闡述得十分盡興，每一顆種子、每一塊黃土都在訴說對農(nóng)耕文化的依戀。這部影片譜寫了一曲農(nóng)耕文明的時(shí)代挽歌[7]，表達(dá)出導(dǎo)演對農(nóng)耕文明深深地懷念。中國傳統(tǒng)文化發(fā)源于農(nóng)耕文明，植根于農(nóng)業(yè)社會。改革開放以來，中國人的思維出現(xiàn)了極大的轉(zhuǎn)變。從提出“先富帶動后富”振興經(jīng)濟(jì)口號到90年代掀起下海經(jīng)商浪潮，再到今天農(nóng)民工進(jìn)城打工，中國人已經(jīng)完全擺脫了“經(jīng)商可恥”的傳統(tǒng)觀念，而農(nóng)村大規(guī)模青壯年的人口流動，造成了農(nóng)村人口空心化，使農(nóng)村耕種建設(shè)失去了“主力軍”，更多人主張“娛樂至死”聚焦于娛樂產(chǎn)業(yè)，而忽視社會現(xiàn)實(shí)，以農(nóng)村生活為題材的文學(xué)作品也缺乏深度，只為弘揚(yáng)主旋律，較少聚焦農(nóng)民日常生活中所面臨的的窘境與難題。

“得谷者昌，失谷者亡”。農(nóng)業(yè)糧食作為人類生存的必需品，重要程度可想而知，糧食代表著生命，沒有糧食我們無法生存。因此我們應(yīng)該注重對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)，特別是在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展中，在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、新農(nóng)村建設(shè)、推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，時(shí)刻關(guān)注農(nóng)業(yè)發(fā)展，借鑒和汲取農(nóng)耕文化的理念，保護(hù)傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)民居和地方特色文化，弘揚(yáng)鮮明的地域文化，傳承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)良的傳統(tǒng)人文精神，維系生產(chǎn)生態(tài)生活的和諧發(fā)展。重視農(nóng)耕文化的傳承和弘揚(yáng)，為人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，保護(hù)文化的源頭和母本。

《伊犁有一條漢人街》中作者借助于水磨這一典型物象和小說中的人物形象的塑造、描述和分析，展示了一個古老民族獨(dú)特而真實(shí)的文化心理及精神世界?！八ァ弊鳛橐环N文化符號寄寓著伊犁人民對生命力的崇敬，闡釋了物質(zhì)與精神的平衡發(fā)展對于生命存在的思考及生命價(jià)值追尋的重要性?！八ァ敝阅軌虺蔀橐环N文化象征與伊犁人民的日常生活分不開，移民者與伊犁當(dāng)?shù)鼐用襁w徙雜居，族際通婚，以原始生育和繁衍文化血脈為根基，完成文化對話的使命，進(jìn)行多元文化積淀。發(fā)掘“水磨”意象背后的真正隱喻，找尋中華民族的文化根性，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化現(xiàn)世價(jià)值及意義;追尋中華民族生命認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)民族打融合的政治目標(biāo)為后世文學(xué)創(chuàng)作中“水磨”意象中文化內(nèi)涵尋找落腳點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]李露菲.《周易》中“?！钡囊庀蠼庾x[J].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2022，29（03）：53-54+59.

[2]楊楠.迷之永恒，承載生存之光——《不能承受的生命之輕》的存在之思[J].名作欣賞，2017，（24）：65-66.

[3]汪娟.《秦尼巴克》：邊疆文化地理的多重鏡像[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2017，36（02）：70-74.

[4]楊劍龍.生命的繁衍 死亡的坦然——讀萬瑪才旦的短篇小說《氣球》[J].名作欣賞，2018，（13）：69-70.

[5]王漢超，楊文明.傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路[N].人民日報(bào)，2022-10-09.001.

[6]錢余.《隱入塵煙》：鄉(xiāng)土凝望與傳統(tǒng)眷戀[N].中國電影報(bào)，2022-09-14.011.

錢余.《隱入塵煙》：鄉(xiāng)土凝望與傳統(tǒng)眷戀[N].中國電影報(bào)，2022-09-14.011.

[7]王干.農(nóng)耕文明的頌歌和挽歌——評蕭亮的中篇小說《獨(dú)角牛》[J].創(chuàng)作評譚，2022（05）：5-6.

（作者單位：塔里木大學(xué)人文學(xué)院）