傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的有效性

霍子梁 黃群英

內(nèi)容摘要：本文以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程中“尋根文學(xué)”的教學(xué)為研究對象，通過教學(xué)過程中顯現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果不佳的問題進行查擺與反思，旨在尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“尋根文學(xué)”內(nèi)容教學(xué)實踐中的相似性與契合點，探析具體可行的優(yōu)秀文化有機融入課程教學(xué)的現(xiàn)實方案，以期映射到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程乃至文學(xué)及類文學(xué)專業(yè)相關(guān)重點課程的教育教學(xué)實踐中，為助力文化自信的融匯和立德樹人的落實提供一定的參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 文學(xué)課程 “尋根文學(xué)”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族在漫長歷史發(fā)展實踐中凝練而成的寶貴文明資源，是中華民族得以不斷自我完善而屹立于世界之林的強大精神支柱與豐厚文化滋養(yǎng)，是中華民族的根柢和精魂所在，一直以來就是國家和民族意識形態(tài)教育立德樹人的重要抓手。今天，立德樹人是中國特色社會主義教育工作的根本性任務(wù)，身處百年未有之大變局，“世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期”[1]41，中華民族面臨著新的時代機遇與挑戰(zhàn)。因而要在新時代下發(fā)展好中國特色社會主義教育事業(yè)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將成為至關(guān)重要的教育思想及教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)料來源之一。尋根文學(xué)以二十世紀(jì)八十年代中期以來以“文化尋根”為思想綱要的小說創(chuàng)作為核心，涵蓋了自改革開放以來當(dāng)代文學(xué)思潮嬗變的歷程、尋根文學(xué)經(jīng)典作品賞析、各地域群體文學(xué)流派及重要作家思想、經(jīng)歷介紹等內(nèi)容，與中國本土傳統(tǒng)文化特別是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著頗為緊密的聯(lián)系。因而尋根文學(xué)乃至現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程除卻自有的專業(yè)性與學(xué)術(shù)性之外，其文化特色宣揚、文化自信彰顯的價值性因素也不容忽視，本文便是基于此文化傳播價值展開的教育研究。

一.“尋根文學(xué)”教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的割裂與反思

“尋根文學(xué)”是在1985年前后興盛的一大文學(xué)流派，與“傷痕文學(xué)”“改革文學(xué)”不同的是，它超越了社會熱點與政治議題等現(xiàn)實觀照因素，轉(zhuǎn)向了對于中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史與博大精深的文化探察，對我國本土民間的生存狀況以及民族的性格抒發(fā)進行了深入的思考。然而在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)如此緊密的教學(xué)實踐中，往往呈現(xiàn)出學(xué)生對優(yōu)秀文化內(nèi)涵與意義理解不到位的情況，這直接指向到“尋根文學(xué)”教育價值觀傳輸不足的深層次問題，亟待反思。

（一）重“文學(xué)史”而輕“原作品”的內(nèi)容斷層

在教學(xué)實踐的設(shè)計中，“尋根文學(xué)”部分作為需要精準(zhǔn)理解并掌握的部分，而由于課時安排結(jié)構(gòu)等問題被置于相對次要位置，以至于教學(xué)內(nèi)容高度濃縮為權(quán)威化的文學(xué)史價值解讀，而對具體文本分析較淺，結(jié)果是對諸多經(jīng)典尋根文學(xué)作品的藝術(shù)價值、思想內(nèi)涵和內(nèi)蘊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的解讀不夠清晰充分，出現(xiàn)了重“文學(xué)史”而輕“原作品”的內(nèi)容斷層現(xiàn)象。此外，在具體內(nèi)容編排上，教師主要以課堂所使用的文學(xué)史教材為基準(zhǔn)展開發(fā)散式解讀，并側(cè)重該研究領(lǐng)域新近的文學(xué)史觀點加以整合歸納，在研討基礎(chǔ)上提出對于“尋根文學(xué)”的創(chuàng)新性見解。因而在具體教學(xué)內(nèi)容上傾向了尋根文學(xué)在文學(xué)史結(jié)構(gòu)中的梳理與各觀點及史料間的深入啟發(fā)，而這對于較缺乏文獻閱讀分析能力及充足文學(xué)作品閱讀量積累的學(xué)生群體而言理解難度較大——這種脫離了原作品而直接深入解讀教學(xué)內(nèi)容的教育教學(xué)方式導(dǎo)致了學(xué)生出現(xiàn)了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核理解領(lǐng)悟?qū)哟螠\薄等問題。

（二）缺乏有效引導(dǎo)而致使深度思考不足

由于部分文章的篇幅較長，一些教師會選擇“自主預(yù)習(xí)”為提高授課效率的教學(xué)方法。在教學(xué)前，教師會事先布置過課下閱讀及思考任務(wù)。但現(xiàn)實情況反饋，學(xué)生在課上交流與思考的過程中，積極度不高，對經(jīng)典作品（如《棋王》《爸爸爸》等）的思考與探討內(nèi)容趨于扁平化、片面化的問題。究其成因，首先是因為針對“尋根文學(xué)”的純粹文學(xué)史料爭辯與概念剖析等問題門檻較高，初入大學(xué)的本科生仍不完全具備必要的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)以及知識儲備，對問題分析的方向感不足，且思考問題的深度仍有所匱乏，導(dǎo)致其理解難度較大；其次是課后的思考與理解本身就缺乏了尋根文學(xué)經(jīng)典著作的精讀與一手史料的接觸，學(xué)生對于概念本身的理解存在缺乏對實際尋根文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的研究，使得富含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尋根文學(xué)內(nèi)容最后演變成了“范疇學(xué)”式的背誦記憶。長此以往，自然難以實現(xiàn)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外化于行的教學(xué)目標(biāo)。

（三）泛抽象與空洞性的教學(xué)范式呈現(xiàn)

從成果導(dǎo)向上看，在課后思考題及期末考核中，“尋根文學(xué)”部分所占分值比重較大，而學(xué)生落實卷面上的在答案卻普遍趨向“標(biāo)準(zhǔn)化”——只是機械式地呈現(xiàn)課堂筆記與PPT所展示的文學(xué)史料內(nèi)容，未能更進一步挖掘出尋根文學(xué)中更為精髓的對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及民族性思索的內(nèi)質(zhì)；在涉及具體文本的賞析與解讀時，也只是淺嘗輒止于對尋根文學(xué)的刻板印象，對具體作家及作品未能做到“知人論世”的分析；而且賞析內(nèi)容也趨于模板化，未將作品背后“文化尋根”的歷史大環(huán)境因素分析出來，也未能根據(jù)經(jīng)典句子賞析出作者對于傳統(tǒng)文化的細(xì)微思索以及作者有意凸顯的民族傳統(tǒng)文字特色。就此類現(xiàn)象不難窺探出，學(xué)生對于其背后蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值分析是不夠到位的。

綜上所述，要從中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化本質(zhì)上加強學(xué)生對于尋根文學(xué)里“根”的本身價值的理解，需使得教學(xué)內(nèi)容具體化、形象化，教學(xué)難度適度化、科學(xué)化，并在教學(xué)中潛移默化地引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容解讀，堅定立足中華文明的強烈自信，這也將成為教學(xué)改革的要點所在。

二.“尋根文學(xué)”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的必要性與可行性

“尋根文學(xué)”作為“深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里”的文學(xué)流派[2]，伴隨著中國本土的“文化熱”而興盛。作家們進行這種文化尋根的寫作時，或是站在啟蒙主義者的視角，以現(xiàn)代意識對民族心理進行理性分析與批判，或是立足自身的存在論與人生情感體驗，以重直覺和悟性的藝術(shù)思維方式對民族文化當(dāng)中優(yōu)秀的審美觀、認(rèn)識論等進行認(rèn)同，而他們的作品皆與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身脈脈相通，在常規(guī)專業(yè)知識教學(xué)中挖掘優(yōu)秀文化的價值意涵并積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價值觀自然也有跡可循。從這一邏輯上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含豐富的育人價值，傳統(tǒng)道德文化能夠引導(dǎo)作為現(xiàn)代公民的大學(xué)生群體注重修身。

（一）“尋根文學(xué)”作品是對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化物質(zhì)體現(xiàn)的翔實記述

“尋根文學(xué)”作品中充滿了對各地區(qū)風(fēng)土人情的描寫。烏熱爾圖曾針對“文化心理結(jié)構(gòu)”的“尋根”這一話題表述過自我看法：“我國邊疆......確實可以說是一座沉睡著的文化寶庫......文學(xué)土壤的豐沃令人驚嘆?！盵3]來自四面八方的“尋根作家”“超脫”于“知青傷痕”的記憶，轉(zhuǎn)向了鄉(xiāng)土風(fēng)物的記述，共同建構(gòu)著中華民族特有的壯麗圖景與中華人民的鄉(xiāng)土精神家園。例如賈平凹以散文文集《商州初錄》記載了陜西人文、自然景觀的變遷，背后透露著淳樸粗韌的秦漢文化；烏熱爾圖以小說集《琥珀色的篝火》記載著東北獵區(qū)大森林的生態(tài)環(huán)境，與棲居其中的鄂溫克部族生活生產(chǎn)深邃古老而瑣碎的日常；張煒則以《古船》等作品傳達(dá)著膠東半島和諧純真的鄉(xiāng)土景觀，展現(xiàn)著自然敦厚的儒家精神......學(xué)生在閱讀與討論這些作品時，其中優(yōu)美敦厚的風(fēng)土人情便會迎面而來；教師在具體作品的講授中，這些內(nèi)容也能夠成為剖析我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國大好河山情懷的典型素材。

（二）“尋根文學(xué)”作品中充滿了古典傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文學(xué)審美精神

在“尋根文學(xué)”作品中，民族傳統(tǒng)的美學(xué)因素在富有歷史厚重感與鄉(xiāng)野幽遠(yuǎn)感的文字記述中再度蘇醒，復(fù)活了富有頗具中華特色的書寫題材及審美思索。李杭育曾就此評述道：“假如中國文學(xué)......能以老莊的深邃，吳越的幽默，去糅合絢麗的楚文化，將歌舞劇形式的《離騷》《九歌》發(fā)揚光大，作為中國文學(xué)的主流發(fā)展到今天將是個什么局面？”[4]如此將文學(xué)從“干預(yù)社會”的務(wù)實功效轉(zhuǎn)向?qū)徝蓝鄻有缘膭?wù)虛關(guān)懷，正是探尋內(nèi)植于中華傳統(tǒng)深處的文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞思維的探索。例如，在王安憶的《小鮑莊》中則體現(xiàn)著儒家傳統(tǒng)的“仁義”價值觀與美學(xué)觀，作者以遠(yuǎn)古時期的洪水神話——大禹治水的“現(xiàn)代化”介入，小鮑莊內(nèi)眾人物作為大禹后代，皆蘊藏著大禹式的仁愛觀，重要人物“撈渣”作為莊內(nèi)“仁義楷模”與“少年英雄”，更是在作者典型化、立體化的處理手段下將其博愛、遵禮、善良等精神展露的淋漓盡致，儒家的溫柔敦厚思想風(fēng)范在當(dāng)代文學(xué)語境下揭開了神秘的面紗。因而古典的文學(xué)藝術(shù)精魂貫穿各尋根作品中，在現(xiàn)代意識觀照下誕生的富含傳統(tǒng)藝術(shù)特色的尋根作品也將成為當(dāng)代學(xué)生“沉浸式”體驗品悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極佳素材。

總而言之，尋根作品與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有諸多的契合點，透過抽象的文化現(xiàn)象與概念的闡述，直接針對文本本身的解讀可能將更有助于學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與領(lǐng)會并能夠最終實現(xiàn)知行合一，因而深入挖掘?qū)じ膶W(xué)作品中的傳統(tǒng)文化價值是必要的，同時也是具有可行性的。

三.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入尋根文學(xué)教學(xué)的具體實踐策略

“尋根文學(xué)”內(nèi)容中充滿了諸多可以與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播相契合的維度，因而在教學(xué)實踐中采用適宜方法將二者結(jié)合會升華教學(xué)的精神引領(lǐng)與文化傳播價值。想要利用好此契機，便不能停滯于理論介紹與概念的抽象辨析層面，要在上課過程中選擇優(yōu)秀經(jīng)典片段引導(dǎo)學(xué)生文本細(xì)讀與探討，帶領(lǐng)學(xué)生感悟并分析文本中描繪的中華大地風(fēng)土人情，承載的中華古典優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)精神，剖析潛藏深處的本土哲學(xué)思想精髓，進而體悟文明蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值意涵，助力立德樹人根本教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

（一）以《浮躁》為范例的中華文明本土的人文風(fēng)化教學(xué)

《浮躁》以商州農(nóng)村的大環(huán)境為背景，以金狗與小水之間的情感線為情節(jié)貫穿，展現(xiàn)了社會局面變遷下商州村民的浮躁空虛，而這部作品也以一種深入的視角，以小見大地展示著中國農(nóng)村廣闊而壯麗的圖景。取其開頭部分分析，“州河流至兩岔鎮(zhèn)，兩岸多山......山崖的某一處，清水沁出，聚坑為潭......”這一段作為駕馭小說整體基調(diào)的環(huán)境描寫，將商州的幽美奇崛之景展露得淋漓盡致。在具體的課堂教學(xué)中，可選取朗讀錄音或請能熟練運用商洛話的學(xué)生來朗讀文段內(nèi)容，在賈平凹長短錯落有致而疏放有力的語言風(fēng)格中初步體會其豐厚的中國鄉(xiāng)土情致與本土方言的韻律美，從感性層次初品商州迂折駁雜而沸反盈天的景致，初步激發(fā)學(xué)生對中華文明秀麗風(fēng)光的審美情感。而后便引導(dǎo)學(xué)生深入分析文段，整體上把握該段作者由遠(yuǎn)及近，以點帶面的匠心獨運，選取典型意象與關(guān)鍵描繪型詞語：如在“曲”“沒深沒淺”“七折八折”等詞匯上引導(dǎo)學(xué)生思考其空間上呈現(xiàn)出的支離破碎，繁復(fù)錯雜的結(jié)構(gòu)，剖析“浮躁”景致下的自在沉靜美；在“高瘦”“黑漆”“二道”“飛翹”等描寫具體鏡像的形態(tài)、色彩、數(shù)目與趨勢等詞匯的糅合中感受商州風(fēng)物細(xì)節(jié)的可觸感，體味著古典山水畫般在勾勒渲染間逸出的感官沖擊力及深層的意境美。在令人應(yīng)接不暇的細(xì)節(jié)“拼湊”中，與學(xué)生共同從整體上感悟這一幅縱深廣遠(yuǎn)而內(nèi)蘊豐富的商州風(fēng)土人情畫，并借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)展示圖片影像等來對商州風(fēng)情進行直觀的視覺呈現(xiàn)，并在此加入價值觀引領(lǐng)，學(xué)生便自然能從對于祖國大好河山的熱愛之情轉(zhuǎn)變?yōu)闈饬业募覈閼选?/p>

（二）以《爸爸爸》為范例的審美藝術(shù)精神教學(xué)

韓少功《爸爸爸》中的經(jīng)典句子堪為對于中國從古至今一以貫之的審美藝術(shù)精神教學(xué)典范。韓少功成長于湖湘地帶，深受瑰奇幽秘的楚騷文化感染，這樣的風(fēng)格也體現(xiàn)在了《爸爸爸》這部作品中。在語言上，小說中四處可見“視”“渠”“兮”和“君”等古典楚地語匯，且用語呈現(xiàn)與實際所指意義上也多有多義與歧義色彩，如小說中“爸爸”“媽媽”等詞語往往另有他意，在師生的共同品讀中，這種重視直覺與玄思的神秘色彩與頗具楚騷風(fēng)韻的爛漫氣勢便呼之欲出。此外，在內(nèi)容上也多記載了楚地的巫鬼淫祀風(fēng)俗，如在對蛇的蠱毒上也富有迷幻風(fēng)韻：雞頭寨的蛇好淫，若要取蛇膽，人們便會扎一個涂抹彩粉的婦女狀草人，“引蛇抱纏游戲，再割其胸，取膽，蛇陶陶然竟毫無感覺。”在學(xué)生的當(dāng)堂閱讀中，那頗有遠(yuǎn)古感的蠻野深邃的文化體驗便不言自明了。再者，楚人重視自然崇拜，對風(fēng)物的奇異冥想有著獨到的觀照，泛神論思想漫覆其中。如在解釋理解自然現(xiàn)象時，面對雞頭寨的歉收，“雞頭峰正沖著寨里的兩攏田，把谷子都吃進肚子里去啦”。在作者的筆觸下，自然富有著靈魂，有著自我的語言文明系統(tǒng)，向人類展現(xiàn)著綺麗朦朧的形態(tài)，“有時還能看見白云上飄來一片碩大的黑影，像打開了的兩頁書，粗看是鷹，細(xì)看是蝶，粗看是黑灰色，細(xì)看才發(fā)現(xiàn)黑翅上有綠色、黃色、橘黃色的紋，隱隱約約，似有非有，如同不能理解的文字?！币蚨诋?dāng)堂的閱讀分析中，學(xué)生可以通過大聲朗讀、默聲細(xì)讀的方式品悟楚得傳統(tǒng)的詭魅文化色彩，感受其天人合一、浮躍斑駁的中華文明傳統(tǒng)底蘊，進而便能夠理解到中華民族審美與藝術(shù)精神的博大精深。

事實上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入尋根文學(xué)課程教學(xué)不僅是可以成功實踐的，而且是富有意義與價值的。綱舉方能目張，將文本分析與情感體驗的親身感觸同人生觀、價值觀的抽象系統(tǒng)理論引導(dǎo)相結(jié)合，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引入，讓文學(xué)專業(yè)知識傳授與意識形態(tài)教育工作齊頭并進，將是進一步實踐新時代中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育課程中立德樹人總目標(biāo)的長遠(yuǎn)之舉。

參考文獻

[1]十九大以來重要文獻選編（上）[M].北京：中央文獻出版社，2019，第41頁.

[2]韓少功：《文學(xué)的根》，載《作家》1985年第4期.

[3]李陀、烏熱爾圖：《創(chuàng)作通信》，載《人民文學(xué)》1984年第3期.

[4]李杭育：《理一理我們的“根”》，載《作家》1985年第9期.

基金項目：西南科技大學(xué)2022年度校級一般教育教學(xué)改革與研究項目：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課堂教育教學(xué)的研究與實踐”（項目編號：22xn0115）。

（作者單位：西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院）