楊萬里對陸龜蒙詩歌創(chuàng)作的接受與發(fā)展

石鳳瓊

內(nèi)容摘要：楊萬里詩風(fēng)多變，這在其詩歌集自序中均有談及。在焚少作江西體千余首詩后的較長一段時(shí)間內(nèi)，楊萬里改奉晚唐詩作為主要取法對象，而在晚唐諸多詩人中，他非常贊賞陸龜蒙。楊萬里對陸龜蒙的欣賞在詩歌創(chuàng)作上呈現(xiàn)出一個從接受學(xué)習(xí)到發(fā)展豐富的過程。從作品集《江湖集》中可看出其就陸詩日?；脑姼栾L(fēng)格及“馳鶩新奇”的詩歌創(chuàng)作手法的接受學(xué)習(xí)，而《江湖集》之外的作品則體現(xiàn)出他在詩歌體裁、詩歌描寫、詩歌情感等方面所做的拓展與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：楊萬里 陸龜蒙 詩歌創(chuàng)作 詩歌接受

楊萬里作為南宋中興四大詩人之一，在南宋詩壇享有極高聲譽(yù)，其詩歌因風(fēng)格鮮明而被稱為“誠齋體”。在與“江西”決裂之后較長一段時(shí)間內(nèi)，楊萬里改奉晚唐詩歌作為主要取法對象，而在晚唐諸多詩人中，他十分贊賞陸龜蒙，曾作《讀笠澤叢書》三詩表現(xiàn)他對陸詩的喜愛，楊萬里對陸龜蒙的推崇亦散見于《題吳江三高堂·陸魯望》等詩作之中，同時(shí)亦認(rèn)為陸詩具有相當(dāng)獨(dú)特的“晚唐異味”。學(xué)習(xí)以陸龜蒙為代表的晚唐詩作，是“誠齋體”得以形成的重要一環(huán)。當(dāng)下研究楊萬里的論文大量涌現(xiàn)，其中較盛行的研究主題為其詩學(xué)思想、詩歌題材、詩歌分期、楊詩與江西詩派的關(guān)系、誠齋體藝術(shù)特色等方面的研究。論及楊萬里與晚唐具體某一詩人詩歌關(guān)系的論文是比較少的，但學(xué)習(xí)晚唐為誠齋體形成不可缺少的一部分，研究楊萬里與晚唐詩人陸龜蒙在詩歌創(chuàng)作上的關(guān)系，對楊萬里詩學(xué)思想的變化、楊萬里的生平、陸龜蒙的詩學(xué)思想、晚唐詩歌在南宋的接受情況等問題的認(rèn)識有一定意義。本文擬從楊萬里的詩歌作品出發(fā)，討論陸龜蒙對其詩歌創(chuàng)作的影響，以期拓展楊萬里與陸龜蒙關(guān)系的研究范圍，并將其引向深入。

一.楊萬里向?qū)W陸龜蒙的背景

欲要探討為何楊萬里一反“詩之江西”，而對宋代詩壇較少稱述的“晚唐”情有獨(dú)鐘，或應(yīng)從當(dāng)時(shí)文化環(huán)境背景及深刻的社會形式兩方面分析。

（一）文化環(huán)境背景

對江西體的規(guī)避。楊萬里所處的時(shí)代可謂江西詩派統(tǒng)領(lǐng)詩壇的時(shí)代，但同時(shí)亦為江西詩派弊病顯露的時(shí)代。江西詩派自北宋后期興起，逐漸發(fā)展成為宋代最大的詩歌流派，但江西詩派之弊在后學(xué)之中表現(xiàn)得尤為突出，早在北宋時(shí)，詩歌批評界內(nèi)便不乏江西詩法的批判者，如張戒就認(rèn)為詩歌在李杜手中成熟，在蘇黃手中便被破壞了。而后呂本中確立了詩派名稱及詩人群體，還對其基本詩論主張進(jìn)行了補(bǔ)充發(fā)展，提出“活法”這一創(chuàng)作理論。但這一理論對作詩者的學(xué)識才情亦提出了很高的要求，且易使作詩者陷入學(xué)之逾力、作之愈寡的窘境。楊萬里在《江湖集序》中云：“予少作千余篇，至紹興壬午七月皆焚之，大概江西體也?！眎當(dāng)時(shí)楊萬里發(fā)現(xiàn)江西詩體著力使事用典、缺乏真情實(shí)感這些毛病后，想要尋求一個突破口，后來便采用大相亭徑的方式——轉(zhuǎn)師江西詩派極為輕視晚唐詩歌。黃庭堅(jiān)極其反對晚唐西昆柔弱靡華的詩風(fēng)，曾評價(jià)：“學(xué)老杜詩，所謂‘刻鵠不成尚類騖’也；學(xué)晚唐諸人詩所謂‘做法于涼，其敞尤貪，作法于貪，敞將若何！’”ii所以我們不難理解，楊萬里想要另尋新徑，反其道而行之便為最徹底的方法。陸龜蒙作為晚唐著名隱士，不僅有著高潔正直、孤獨(dú)狂傲的個性，同時(shí)工于絕句，由此成為了楊萬里當(dāng)時(shí)選擇的學(xué)習(xí)對象。

（二）社會環(huán)境背景

社會環(huán)境背景包括南宋時(shí)期社會上隱逸風(fēng)氣的盛行、北宋南宋文人對陸龜蒙的贊賞以及晚唐南宋相似的政治環(huán)境。

首先，南宋時(shí)期社會上隱逸風(fēng)氣的盛行，這或與南宋政治文化經(jīng)濟(jì)重心南移，江南的秀麗山水，名勝古跡得到進(jìn)一步挖掘有關(guān)。在當(dāng)時(shí)主和的風(fēng)氣下，面對山河破裂之痛，文人士大夫們多以忠君愛國為要，想要全然歸隱、縱情山水顯然變得極為困難，于這種痛苦的狀態(tài)之中追求精神上的隱逸便成了靜心養(yǎng)性的好方式，因此晚唐瀟灑自適，過著雅趣生活的陸龜蒙容易引起當(dāng)時(shí)文人士大夫精神情感上的共鳴。

再次，自北宋起便有許多文人贊賞陸龜蒙。如王禹偁《謫居感事》“村尋魯望宅，寺認(rèn)館娃基。”iii就記載自己在被貶時(shí)尋訪陸龜蒙遺跡一事，西湖孤山著名隱士林逋在詩歌《小隱》中就表現(xiàn)了他對陸龜蒙的贊賞之情“魯望無來已百年，又生吾輩在林泉。誰知隱遁為高尚，敢道文章到圣賢?！眎v。胡宿在《甫里先生碑銘》更是從人品、人格及精神品質(zhì)等方面對陸龜蒙作了高度評價(jià)。而從北宋到南宋這一過渡中，蘇軾在陸龜蒙精神人格及其作品的傳播中起著重要的作用，蘇軾作為宋代文學(xué)的一座高峰，他對陸龜蒙的發(fā)掘和推崇就后世對于陸龜蒙的接受具有重要意義?！逗箬骄召x》這一名篇為蘇軾效仿陸龜蒙《杞菊賦》所作，《后杞菊賦》推動了“杞菊”這一文化意象的誕生，蘇門學(xué)子蘇耒落魄之際讀到蘇軾的《后杞菊賦》更作《杞菊賦》相合，南宋理學(xué)家張栻在其影響下也作了《續(xù)杞菊賦》表現(xiàn)灑脫飄逸的生活態(tài)度。楊萬里常把蘇軾稱為“坡仙”，他對蘇軾的立身行事、文學(xué)才情非常佩服，在《誠齋詩話》中，對蘇軾詩的評論大約有18則之多。蘇軾隨和幽默自由灑脫的個性、清新自然的詩學(xué)審美觀對楊萬里人生態(tài)度、文學(xué)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響。因此在楊萬里對陸龜蒙的接受中，蘇軾對陸龜蒙的推崇起到了非常重要的推動作用。

其次，晚唐與南宋在政治環(huán)境上有著連年征戰(zhàn)、山河破碎的相似境況。在詩歌上則體現(xiàn)為晚唐詩歌沒有了盛唐的那種浪漫飄逸與恢弘氣度，更多的是哀婉悲涼。而楊萬里時(shí)期的南宋詩歌也是時(shí)時(shí)流露出對朝廷的失望以及個人壯志難酬的深重哀怨。勤政愛民的楊萬里，青年時(shí)與著名抗戰(zhàn)派愛國名臣張浚交好，張浚一直是楊心中的榜樣，面對當(dāng)時(shí)金兵肆虐家國、朝廷無所作為的情境，他憂心至極，愿為國效力，這在他的許多詩作中都有談及。陸龜蒙所處的時(shí)代皇帝多昏庸無能，宦官專權(quán)，朋黨斗爭，國家一片混亂，自然災(zāi)害頻發(fā)，連年戰(zhàn)亂人民難以生存。陸龜蒙雖一直有著狂傲恣肆的隱士形象，但是他的狂傲更體現(xiàn)在對統(tǒng)治者的指責(zé)和譏諷，對骯臟現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈抨擊。在其作品《新沙》《南涇漁父》《散人歌》中都有表現(xiàn)。誠齋對晚唐陸龜蒙等詩人憂時(shí)憫亂的忠憤諷喻之作是深有體會的，因此不難得出相似的政治環(huán)境為楊萬里對陸龜蒙的接受提供了可能。

二.楊萬里詩歌對陸龜蒙詩歌的接受

楊萬里在《荊溪集序》中說：

予之詩，始學(xué)江西諸君子，既又學(xué)后山五字律，晚乃學(xué)絕句于唐人。學(xué)之愈力，作之愈寡......戊戌三朝，時(shí)節(jié)賜告，少公事。是日作詩，忽若有悟，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢學(xué)，而后欣如也。試令兒輩操筆，予口占數(shù)首，則瀏瀏焉無復(fù)前日之軋軋矣。v

焚少作詩至淳熙戊戌年間這段時(shí)間里，楊萬里主要學(xué)習(xí)后山五字律及晚唐詩人的詩歌。而這一時(shí)期的作品主要收集于《江湖集》中。下面就《江湖集》中日常生活化的詩歌風(fēng)格、“馳騖新奇”的詩歌創(chuàng)作手法兩方面討論楊詩對陸詩的接受情況。

（一）詩歌風(fēng)格的接受

詩歌風(fēng)格自然化日常生活化為陸詩的一大特點(diǎn)，以自然為詩則是誠齋體顯著的風(fēng)格。但以自然為詩并非誠齋體形成之后的詩歌風(fēng)格特點(diǎn)，在楊萬里學(xué)習(xí)后山及晚唐諸君子創(chuàng)作的詩歌中就有詩歌風(fēng)格自然化、日常生活化的傾向。

江湖散人陸龜蒙過著漁樵江渚的生活，詩中對漁樵茶酒、山云月露的描寫占有很大的比重。這種日?；⑸罨脑姼桀}材，對宋詩題材的挖掘產(chǎn)生重要的影響。陸龜蒙有許多以日常起居為題的小詩如《眠》《行》《倚》《吟》《食》《坐》，詩中如“尋人直到月塢北”、“有時(shí)得句一發(fā)聲，驚起鷺鶿和夕陽”vi等詩句將日常瑣屑的生活情形詳細(xì)地表現(xiàn)出，但讀起來不覺平淡寡味，而是體會出一種閑適自在之感。

而在《江湖集》中也有許多給人留下深刻印象的日常生活詩、身邊景物詩。在他筆下人與自然親切和睦，自然景物富有靈性與人情感相通。如《閑居初夏午睡起》：“日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花?！眝ii巧妙地將初夏光景的清新閑適與童趣的妙趣橫生結(jié)合在一起，讓人讀來回味無窮?！抖『フ滦虑缤聿蕉住分杏们逍伦匀恢P寫出漫步于雨后晚晴看到落日歸西晚霞漫天。生活化的詩材，呈現(xiàn)出全然的清新的詩意。分析《江湖集》中的詩歌題目，可發(fā)現(xiàn)有許多諸如經(jīng)過某個村莊、某個路口、欣賞某處景色、觀看某種活動有感而發(fā)之作，如《晚秋遇泉口》、《豐山小憩》等，且其中語言清新平淡，簡單易懂，極具生活化氣息。

透過楊萬里的許多詩歌，后人能夠看出他對生活細(xì)膩的觀察以及對大自然的熱愛。他對陸龜蒙那種把對山水的熾愛注入詩歌的做法也是認(rèn)同和接受的。從另一方面來看，這種接受也出于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)作詩之中癡迷用典，與現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重背離風(fēng)的弊病。

（二）詩歌創(chuàng)作手法的接受

“馳騖新奇”為陸龜蒙詩歌一大特點(diǎn)。陸詩常用想象、比喻、以小見大、寓情于景等創(chuàng)作手法，給人平淡中見新奇的藝術(shù)審美感受。陸龜蒙的詩歌創(chuàng)作多寫隱逸生活的小景物、小事情，平淡無奇，但他卻努力寫出新意，造成不同凡響的效果，能給人以精警的感受，引起讀者的思考。如其詩歌《懷宛陵舊游》為常見的懷念過往游歷的詩歌，但其中：“唯有日斜溪上思，酒旗風(fēng)影落春流。”viii兩句將傍晚沿著溪畔獨(dú)行看到的景象運(yùn)用比喻想象的手法，夢幻一般地呈現(xiàn)。又如《和襲美春夕酒醒》一詩為描寫享縱情暢飲的閑適詩歌，反映了其生活悠然自得的一面，但閑適之余作者把這一醉態(tài)放置皎潔月光下、錯落花影間，融春意、美景、詩情于一體，富含情韻。

在楊萬里許多詩作中都顯現(xiàn)出“于平淡中見新奇”這一審美追求，且多以想象、比喻、擬人、以小見大、寓情于景等創(chuàng)作手法表現(xiàn)出來。如詩歌《小池》全詩運(yùn)用豐富、新穎的想象和擬人等手法，把小池周邊由上到下的景物——與活水相通的小池、小池上的綠茵、水面冒出的荷葉尖角、過往的蜻蜓，用簡潔的語言細(xì)膩描繪。表現(xiàn)了詩人對大自然景物的喜愛。《曉出凈慈寺送林子方》中“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！眎x有別于其他吟詠西湖荷花荷葉的詩詞，這里作者用14個字就描繪出了大紅大綠、生機(jī)勃勃的畫面，讀之令人回味無窮。

“馳騖新奇”的特點(diǎn)可以說即為楊萬里激賞的“晚唐異味”。楊詩中的趨新趨奇、于平淡中見新奇中有對陸詩運(yùn)用想象、比喻、以小見大、寓情于景等創(chuàng)作手法表現(xiàn)出的“馳騖新奇”接受并學(xué)習(xí)的成分。

總之，楊萬里《江湖集》中的作品，從詩歌風(fēng)格、詩歌創(chuàng)作手法上都能找到楊萬里接受陸龜蒙詩歌創(chuàng)作的痕跡。他的接受出自價(jià)值觀上的認(rèn)同，與接受的正統(tǒng)教育、忠君愛民的思想有關(guān)，同時(shí)也與扭轉(zhuǎn)詩壇局面另辟新徑尋找詩歌新出路有關(guān)。

三.楊萬里詩歌對陸龜蒙詩歌的發(fā)展

在誠齋體形成的過程中，楊萬里對于晚唐詩作的學(xué)習(xí)并非一味模仿學(xué)習(xí)，而是借晚唐的幫助，承晚唐的啟示。楊萬里跳出晚唐逐漸形成自己的詩歌風(fēng)格的作品主要集中在《江湖集》之后的作品中。下面就《江湖集》之后楊詩中對陸龜蒙詩歌創(chuàng)作的規(guī)避與發(fā)展部分從詩歌體裁、詩歌描寫、詩歌情感三方面分析。

（一）對“七絕”體裁的發(fā)展

楊萬里在詩集序及詩歌作品中都有對陸龜蒙七絕贊賞推崇的痕跡。他在《荊溪集序》中有言“予之詩，始學(xué)江西諸君子，即又學(xué)后山五字律，即又學(xué)半山老人七字絕句，晚乃學(xué)絕句于唐人……”x在《誠齋詩話》中曾說過：“五七字絕句最少而最難工，雖作者亦難得四句全好者，晚唐人與介甫最工于此?！眡i可見楊萬里對晚唐絕句是持認(rèn)可態(tài)度的。陸龜蒙是唐末七絕創(chuàng)作數(shù)量在百首以上且成就和影響都較大的詩人。而在楊萬里的詩集之中，他不僅繼承了陸龜蒙重視“七絕”的特色，且其在“七絕”諸多層面的創(chuàng)獲甚至已超越了陸詩。

首先于數(shù)量上，楊萬里現(xiàn)存的九部詩集，4232首詩，其中七絕便有2102首，獨(dú)占一半，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了陸氏“七絕”的創(chuàng)作規(guī)模?？梢哉f，誠齋體的一大特色即為七言絕句這一詩歌體裁。其次于內(nèi)容上，楊萬里的七言絕句不僅擴(kuò)大了描寫題材，且更具有生活化氣息：孩童逐蝶、婦女插秧、洗衣曬衣、晨起午休、初秋乘涼、洗面漱口等等題材無不入詩，詩歌洋溢著生機(jī)與樂趣。這一現(xiàn)象自然與宋人無事不可入詩的普遍特點(diǎn)不無關(guān)系，然亦充分表現(xiàn)了楊萬里對自然環(huán)境及社會生活情趣提煉之精巧，表現(xiàn)之逸趣。再則于語言風(fēng)格上，楊萬里筆下的詠物詩在表達(dá)對自然喜愛的基礎(chǔ)上，還賦予了自然景物人的性靈與感知，從而使得所詠之物更為傳神，更加生動活潑。以日?？谡Z及俚語入詩，也是楊七絕詩語言的一大風(fēng)格，他在俯仰皆拾趣的前提下，對詩歌內(nèi)容及表現(xiàn)中雅、俗尺度的把握相當(dāng)精到，能更好地做到用俗而不傷雅。如《立春日有懷》中“客里春光也自宜”，直接贊美春光宜人，然實(shí)際上作者暗用民間“宜春貼”祈吉利這一風(fēng)俗典故，曲折委婉表達(dá)了身處異鄉(xiāng)國家危難的漂泊沉痛之感。這種于俚俗淺顯中寓深意的七絕詩還有許多。

綜上，七言絕句為誠齋詩歌中一種具有代表性的詩歌體裁。楊萬里推崇晚唐絕句，而陸龜蒙又是晚唐詩人中七言創(chuàng)作數(shù)量較多且質(zhì)量上乘的佼佼者，楊萬里在學(xué)習(xí)陸龜蒙的過程中必有對他七絕詩的學(xué)習(xí)接受這一階段，但他并未以陸龜蒙自限，并未以晚唐自限，他的七絕詩作在數(shù)量上、內(nèi)容上、語言風(fēng)格上較前者都有了更高的發(fā)展。

（二）詩歌描寫的發(fā)展

楊萬里詩歌描寫對陸龜蒙詩的發(fā)展，主要體現(xiàn)在山水詩這一題材上?！扼覞蓞矔分杏性S多吟詠山水景物的詩歌，這些詩歌往往是陸龜蒙江湖翁叟生活的續(xù)寫，詩中往往抓住一個具體的景物或場景描寫刻畫，展現(xiàn)的畫面頗有中國畫的效果，色調(diào)上都比較清淡，境界上比較冷漠。其中有代表性的詩歌如《晚渡》描摹了作者晚渡歸來的場景，傍晚時(shí)分風(fēng)雨過后的渡口邊略顯凄清，各路蓮船都已靠岸，渡口邊能清初聽到的有唱晚的漁歌聲還有漁夫們收起蓑笠的殘聲。這一傍晚渡口畫面的描繪在悠揚(yáng)的漁曲及凄涼的秋風(fēng)中給人呈現(xiàn)一種清淡的畫面效果，意味深遠(yuǎn)。

而楊萬里山的水景物詩歌給我們呈現(xiàn)的是一幅動態(tài)的畫面，對背景的鋪敘及畫面整體氛圍的渲染比較少，更多的是捕捉瞬間的景物動作，表達(dá)彼時(shí)彼刻的心情及直觀感受。這一點(diǎn)錢鍾書先生在《談藝錄》有一段精要的論述 ：“誠齋善寫生……如攝影之快鏡，兔起鶻落，鳶飛魚躍，稍縱即逝而及其未逝，輕瞬即改而當(dāng)其未改，眼明手快，蹤矢躡風(fēng)，此誠齋之所獨(dú)也?！眡ii此外，詩中對于畫面的捕捉還會運(yùn)用一些寫節(jié)奏的詞，比如“忽”、“猛”、“偶”之類的詞。這些特點(diǎn)在《夏夜玩月》《曉行望云山》等篇中可明顯體現(xiàn)?！锻須w遇雨》中先寫了雨中初生的淡綠色的春草，后寫作者晚春歸途中遇上下雨，在溪水回繞、山谷紆轉(zhuǎn)的迷途中，正憂愁著前頭無路，忽然出現(xiàn)一兩枝梅花給人一種意想不到和絕處逢生的喜悅。在此等事與景相結(jié)合的詩歌中，讀者的目光隨著詩人的目光轉(zhuǎn)動，最后視線定格于那一兩枝梅花上。在一幅幅移動又相交匯的畫面中，讀者的心情隨著畫面一齊變換著。又如《宿新市徐公店》：“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋?！眡iii“追”、“飛”、“尋”等字更是添加了畫面的活潑感生動感，進(jìn)而給人輕松愉快的審美感受?！哆^寶應(yīng)縣新開湖》中的“天上云煙壓水來，湖中波浪打云回?！眡iv這兩句詩的妙處在于其不寫靜態(tài)而寫動態(tài)，不說天接水，而說“天上云煙壓水來”；不說水連天，而說“湖中波浪打云回”。給人一種極具動態(tài)的既視感。

（三）詩歌情感的發(fā)展

閑居情致為陸龜蒙詩歌的一大情感特點(diǎn)，但陸詩在抒發(fā)閑居情致之余還有許多對時(shí)運(yùn)不濟(jì)的哀嘆，對懷才不遇的自傷。如《自遣詩三十首》中，常有表達(dá)閑居情致同時(shí)摻雜貧病交加、窮困凄苦等生活狀況的作品。閑適情趣亦為誠齋體一大情感特點(diǎn)，但這種情感在楊萬里的詩中得到了一種升華，楊萬里常把閑居情致寫的純粹，且常表現(xiàn)出一種諧趣。在《荊溪集》中有許多諸如《早起》、《靜坐池亭》、《曉坐》、《春夜獨(dú)坐》、《午憩》等以平常生活場景為詩題的詩，閑靜舒適從詩題中便可表現(xiàn)出來。如《過招賢渡檔四首》將秋日的寧靜用“青蟲”吐絲表現(xiàn)出，來反映作者嫻雅的家居心情。又如《鴉》：“稚子相看只笑渠，老夫亦復(fù)小盧胡。一鴉飛立鉤欄角，子細(xì)看來還有須。”xv記敘了詩人看見一群孩子笑的開心，湊近一探究竟，原來是站在勾欄角處有一只長著胡須的烏鴉這么一件事。小詩于活潑意趣之外更多的顯示了作者的處處留心，而這種熱愛生活的態(tài)度背后是有一種閑雅情致支撐的。

綜上，閑適平淡為陸詩顯著的情感特點(diǎn)，但是這種特點(diǎn)往往伴著對時(shí)運(yùn)不濟(jì)的哀嘆，詩人常在兩種情感的交匯中得到情感的宣泄與寬慰。而相比之下，閑適情趣在楊詩中更為純粹，且楊萬里能將這種情感用輕快活潑富含生機(jī)飽含樂趣的語言表現(xiàn)出來，將詩中的閑適情致提升到一個高度。

楊萬里是南宋時(shí)期詩歌轉(zhuǎn)變的一個重要樞紐，在詩歌創(chuàng)作中，他的轉(zhuǎn)益多師后轉(zhuǎn)向自然進(jìn)行自我思考之舉所包含的創(chuàng)新精神是具有劃時(shí)代意義的。在跳出江西藩籬師承晚唐的過程中，楊萬里對陸龜蒙的接受受到一定的文化、社會、政治等背景的影響。在學(xué)習(xí)的過程中對陸詩“騖馳新奇”的詩歌創(chuàng)作手法、日常生活化的詩材是繼承并接受的，在他相關(guān)的詩歌作品中也有所體現(xiàn)。其對陸詩輕巧工整清新自然的七言絕句、詩歌中山水景物的畫面描寫、詩歌的情感等方面在接受之余更是有著自己的思考并在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中把它們推向更深一層的發(fā)展，進(jìn)而創(chuàng)作出飽含自身特色的詩歌風(fēng)格。

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注 釋

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（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院）