陳瑚詩學(xué)論著考述
——以《頑潭詩話》《離憂集》《從游集》為考察中心

邵 樂

（西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

陳瑚（1613—1675），字言夏，號確庵，又號無悶道人、七十二潭漁父，江蘇太倉人。自幼奇敏，年九歲“四書五經(jīng)俱通”且“端重有成人度”[1]。負(fù)經(jīng)世之才，凡河道、漕運(yùn)、農(nóng)田、水利、兵法、陣圖等諸書，無不研貫。又善橫槊、舞劍、技擊等。陳瑚是明末清初學(xué)者、詩人，與同里陸世儀、江士韶、盛敬齊名，時人稱“太倉四先生”，以他們?yōu)楹诵男纬伞拌跬W(xué)派”，在三吳之地及東南儒林中產(chǎn)生過一定影響，有“當(dāng)今河汾”之譽(yù)。明崇禎十五年（1642）舉人。入清絕意仕進(jìn)，于太倉、常熟、昆山、嘉定等地鄉(xiāng)村隱居講學(xué)，授徒養(yǎng)親。卒年六十有三，門人私謚“安道先生”，故居立為安道書院。其著述宏富，兼工詩文，著有《確庵文稿》，輯有《頑潭詩話》《離憂集》《從游集》。本文結(jié)合詩人生平，以《確庵文稿》為參考依據(jù)，擬從三部詩選來探究其詩學(xué)理念，以期對陳瑚其人其詩的研究有所幫助。

一、陳瑚的三部詩選概況

（一）《頑潭詩話》概況

《頑潭詩話》是一部專門輯錄明遺民社團(tuán)——“蓮社”的詩歌總集，具體來說，是清初太倉地區(qū)以遺民陳瑚為首的“蓮社”唱和創(chuàng)作集。然《頑潭詩話》所收錄作品及其作者較為龐雜，并不單純等同于“蓮社”的社詩總集。《頑潭詩話》名為“詩話”，實(shí)為詩歌總集，為何以“詩話”名之，此書的刻印者民國趙詒琛云“此書雖以‘詩話’名，實(shí)系清初高人逸士唱和諸作，隱寓故國之思”[2]569。陳瑚《頑潭詩話·自序》亦云：

所居有蓮潭七十二，環(huán)茅舍皆蓮花，吾與友弄舟嬉游處也。……此處林陰籬落之下，飛觥斗采之余，篝燈風(fēng)雨，清談永夕，不及時事之治亂、他人之是非，往往托之詩歌以見意。又不必盡出于其所自作，而凡所目見耳聞，皆可詠吟以消歲月。間于吾友散后，筆而志之，編年別部，匯成一帙。始自甲申，以迄今茲。其間有一人為一類者，《指南》《心史》之續(xù)也；有一事一類者，《月泉吟社》之續(xù)也；有一時為一類者，《谷音》之續(xù)也。[2]503

由上述不難看出蓮社雅集內(nèi)容的遺民特色，仔細(xì)研讀《頑潭詩話》，可知此詩社也將遺民社團(tuán)的文學(xué)創(chuàng)作主題基本囊括其中。《頑潭詩話》（見表1）分為上下兩卷，以收錄詩社成員的唱和詩歌為主。具體內(nèi)容有卷上17組，卷下12組，陳瑚輯；另《補(bǔ)遺》4組，《附錄》3組，其孫陳陸溥輯。每組作品實(shí)際上都相當(dāng)于一個小集。

表1 《頑譚詩話》收錄情況

該詩選特意選錄了少數(shù)成員的部分詩文，如陸羲賓的《晚香亭集》、龔捖的《后印溪草堂集》與《晚翠庵集》、李國梅的《村居詩》與《北村自壽》，所錄雖只占這些詩人全部創(chuàng)作的十之一二，但這些成員的詩文卻藉《頑潭詩話》得以流傳。

（二）《離憂集》《從游集》概況

陳瑚還編輯過《離憂集》《從游集》兩種詩歌總集，二者內(nèi)部同以作者立目，以人領(lǐng)詩。楊鐘羲《雪橋詩話三集》卷二記載：“陳確庵自號七十二潭漁父，毛子晉令其二子受業(yè)。順治戊戌詮次同志之詩，為之傳記，曰《離憂集》。明年己亥復(fù)評次其門弟子之歌詩，為《從游集》?！盵3]茲以選本《離憂集》《從游集》二者的序、跋來考察其異同。

1.編選目的

《離憂集·序》云：“戊子、己丑間，舉講學(xué)會，每月朔必考德課業(yè)，同志之士，靡然向風(fēng)，相于往來，吟詠于七十二潭之上。于是有《離憂集》，吾祖詮次諸同人之詩歌而為之傳記者也?！盵4]55可知《離憂集》收錄的詩歌為確庵同輩友朋之詩作。其名取義于“屈原放逐，憂愁幽思而作《離騷》，太史公以為離騷者，猶離憂也”[4]55，顯示出濃厚的遺民意識。

《從游集·序》云：“《從游集》者，確庵子評次其門弟子之歌詩，用以宣導(dǎo)志意，考論德業(yè)者也?！盵5]635可知，《從游集》收錄的是確庵及門弟子之詩作。

2.入選作家及作品情況

《離憂集》中，“收遺民二十人，人各有傳，選詩之?dāng)?shù)目不等。觀其人，類皆當(dāng)時重道敦倫、而又與確庵相知甚深之士”[6]51?！凹兄T子之以詩名世者，惟黃翼圣、王挺、林佳璣、顧有孝等人而已。”[6]52表2 為《離憂集》選詩作者籍貫及其作品入選情況：

表2 《離憂集》入選作家及作品情況

由表2 可知，費(fèi)參、黃翼圣、林佳璣、陸元泓、陸羲賓的詩作入選數(shù)量居前五，且以江蘇太倉、常熟、興化籍詩人居多。

《從游集》中，“所收三十一人，籍隸太倉者幾半，得十五人，次為常熟，得九人。余則無錫二人；吳江、吳縣、昆山、嘉定、如皋等各一人。蓋皆當(dāng)日人文薈萃之地也?！盵6]70表3為《從游集》選詩作者籍貫及其作品入選情況：封之家。如顧湄之父夢麟、李王燁之祖流芳、侯榮之父泓，皆名重一時之士。亦有其父兄與確庵有密切關(guān)系者，如毛袞、表、天回之父毛晉；王抃、攄之父王時敏；瞿師周、有仲之父瞿共美。至江龍震、石洢之父，為確庵之同學(xué)友，而費(fèi)來之父費(fèi)參與確庵為中表兄弟，則誼更親矣。書末所收陳遜、陳遫、陳陸輿，為確庵子，則更無論矣。嗟乎！滄海橫流之際，遺民子弟，拒不出仕新朝，此不獨(dú)賴有師如確庵者有以育成之，亦有藉其父執(zhí)輩促以致之者明矣。”[6]71可知陳瑚《從游集》所選詩人基本皆為遺民子弟，且這些遺民子弟的父兄輩多數(shù)與陳瑚交好。

表3 《從游集》入選作家及作品情況

二、陳瑚的詩學(xué)理念

（一）倡導(dǎo)儒家詩教

明清易代之際，一些懷有救世愿望的詩人與有識之士，渴望通過宣揚(yáng)儒家詩教來復(fù)興傳統(tǒng)文化。張伯行在《陳確庵先生文集序》中云：“婁江確庵陳子抱經(jīng)綸濟(jì)世之才而所如不偶，隱居考道，閉戶著書，與同里陸桴亭諸子朝夕切磨，求濂洛關(guān)閩不傳之秘?！盵7]陳瑚《頑潭詩話·序》亦云：

昔者王跡熄而《詩》亡，《詩》亡而《春秋》作。然則《詩》不亡，《春秋》可無作乎?！瓭h晉以來，稱詩之能道性情者，莫如元亮；能述政事者，莫如子美。是二公者，雖名為詩，而微文渺指之中，時陳悲痛之辭，刺譏之實(shí)，蓋猶有《春秋》之遺意焉。然以視《三百篇》則風(fēng)雅之變矣，此時為之也。自此以后，其體彌弱。宋承五季，大亂之余，明君賢相皆尊尚儒術(shù)，以禮儀漸漬其民。而周程張朱，真儒輩出，陰陽誘道，以助教化。[2]502

可知作為明遺民的陳瑚，在學(xué)術(shù)上傳承的是程朱義理之學(xué)。其實(shí)，遺民的起源可追溯至商周時期的伯夷、叔齊，而作為一個完整的、影響更大的社會階層和文人集團(tuán)出現(xiàn)，則是在宋金元之際和明清之際。縱觀整個遺民群體，以宋遺民和明遺民影響尤為明顯，而明遺民則最為顯著。明遺民在毫無心理準(zhǔn)備的情況下失掉故國，且清朝又實(shí)行剃發(fā)之令，這和儒家“身體發(fā)膚，受之父母”的傳統(tǒng)觀念相違甚遠(yuǎn)，打擊之大，難以言表。當(dāng)民族歧視之辱、江山淪亡之痛等因素交織在一起，發(fā)而為詩，亡國之痛與故國之思就成為遺民詩歌的主旋律，陳瑚所輯《頑潭詩話》中大部分詩篇都體現(xiàn)了這一主旨。詩人懷念故國、感嘆興亡之情無所不在，一草一木都能勾起他們的黍離之悲，且看華天御《穿山懷古》一詩：

一望蓬蒿接稻粱，昔年朋友共文章。夕陽陂上千秋淚，留與千秋吊夕陽。[2]545

西下的夕陽象征著漸漸遠(yuǎn)去的故國，昔年與朋友“激揚(yáng)文字”，如今物是人非，詩人不禁潸然淚下。儒家最重要的人生信仰之一是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，然“兼濟(jì)天下”的前提條件是此天下必須是漢民族所統(tǒng)治的天下。當(dāng)清朝定鼎中原成為事實(shí)之后，儒者大多都會選擇“獨(dú)善其身”的生活道路，因?yàn)槲ㄓ羞@樣，方可保留儒者的本原。如龔捖《遂初詩五章》，其一云：

宿抱逸民志，二廿加衿纓。翩然釋儒服，始得心跡并。散發(fā)披道書，茹芝習(xí)無生。遙呼一尊酒，長謝當(dāng)世名。[2]545

二十多年的漫長生活中，詩人依然堅守遺民之志。無論是他的“逃禪”，抑或是“習(xí)道”行為，都顯現(xiàn)出他不與新朝合作的決絕心理。另外，愛國詩人屈原也往往成為遺民文人所提及且尊崇的精神偶像，如龔捖《遂初詩五章》，其三云：

卜居漆溪上，溪上多芳蓀。惟此同心友，能顧蓬蒿門?？犊畵]蔬酌，靜寂燈火言。愁來不可道，痛哭歌招魂。[2]509

詩人在國變之后生活發(fā)生巨大變化，歸隱鄉(xiāng)野，以蓬蒿為門，生活清貧，然居處卻多香草香花，亦時有友人拜訪，雖可聊解一時之憂，但是有愁卻不可道，為何而愁，末句“歌招魂”點(diǎn)題，時代需要有像屈原這樣的愛國之士?！岸宋绺偠伞边@一節(jié)慶活動本為緬懷愛國詩人屈原而設(shè)，通常情形下，一般民眾都可在緬懷屈原的節(jié)日活動中獲得教育和啟迪。順治初期數(shù)年的端午，對于江南遺民，特別是太倉地區(qū)的遺民來說，本應(yīng)勾起他們的亡國之痛。然《頑潭詩話》卷上《端午競渡》所描述的場面并非如此，陳瑚作序道：

甲申五月四日，得先帝后慘報，確信四海同仇，若喪考妣。詰朝鄉(xiāng)紳有樓船廣筵，縱觀競渡者，諸生郎玄翊憤而刺之。越明年五月，江上告急，羽檄星馳，而舊游如故，曾不為意，去北兵渡江之期，止四五日耳，人心若此，澌滅盡矣。伊士作詩記之，蓋猶有悲痛之思焉。國俗既改，其風(fēng)彌厲。戊子端午，自監(jiān)司至輿臺，皆出游河干，都人士女雜沓如云，幾同溱洧桑濮矣。[2]51

甲申端午，距崇禎帝三月十九日自縊于煤山僅一月有余，然江南太倉一帶的鄉(xiāng)紳并未因皇帝晏駕而難過，依舊沉浸在端午競渡的歡快氣氛當(dāng)中；順治二年（1645）乙酉端午，鄉(xiāng)人又不顧長江形勢危急，競渡游樂之風(fēng)依然如故，但在四五天后，清兵又旋即渡過長江；順治五年（1648），去明亡僅約四年時間，端午競渡之風(fēng)又再次興盛，時人仿佛早已忘卻了亡國之痛。有感于此，郎玄翊作詩云：“痛心三月中旬事，龍馭賓天遏密初。若個漫拋亡國恨，畫船閑看賽靈胥”[2]51。該詩諷刺了時人不知亡國之痛的麻木心態(tài)。

（二）強(qiáng)調(diào)“性情學(xué)問”

“詩言性情”說作為詩論主張，在齊梁時代已出現(xiàn)。梁朝劉勰在論詩、論文時曾多次提到“情性”“性情”等詞。如《文心雕龍·明詩》中云：“詩者，持也，持人情性?！庇帧段男牡颀垺ふ魇ァ吩疲骸疤砧T性情，功在上哲，夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見乎文辭矣。”劉勰在論詩、論文中側(cè)重于表現(xiàn)“情”這一方面，并強(qiáng)調(diào)包括詩歌在內(nèi)的所有文學(xué)作品，都是表達(dá)人的內(nèi)在情感活動的，因而所表達(dá)的是人類真實(shí)的情感。鐘嶸又在《詩品序》中從詩歌的視角明確提出了“性情”說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！贝颂幍摹靶郧椤迸c劉勰所說的“性情”基本一致，仍是“情感”的意思。明末清初，復(fù)古傾向嚴(yán)重，故清初主流詩學(xué)家大都號召回歸儒家詩學(xué)之傳統(tǒng)，與清初主流詩派一脈相承，且陳瑚的詩歌創(chuàng)作也主張以性情為主，其觀點(diǎn)散見于對詩友作品的品評中。如在《陳均寧詩序》中，針對虞山詩壇綺麗浮靡、錯彩鏤金之弊，陳瑚予以痛斥：

閶闔之間，虎丘之畔，春花秋月，香車畫舫，酒肉如坻，簫鼓如沸。入其中，目眩而心移，色飛而神動也。越明日而再至焉，又明日而三至五至焉，則厭飫苦惱之意生矣。乃進(jìn)之以幽人韻士，警之以魚聲磬響，洗之以妙香苦茗，然后恍然悟前者之失而后者之得也。詩之為道也亦然。世之作者大約蟲魚香草、風(fēng)云月露，掇拾絢爛以為工，有能者出則必厭薄一切，掃而空之以為快。[7]320

故詩歌并不在于章句之工拙，辭藻之華美，詩歌創(chuàng)作的意義不在于其技巧與形式所展現(xiàn)出來的風(fēng)格，而在于是否飽含詩人自己獨(dú)特的真實(shí)情感與人生經(jīng)驗(yàn)。陳瑚在《陸桴亭先生詩序》中云：

古今之論詩者亦多矣。其最有得者，莫如司空表圣，嘗自擇其詩而論之曰：“飲食之味必資鹽梅，而其美則在咸酸之外。”今事其詩具在，誠如其云。顧其所論者詩焉而已，而未嘗關(guān)于性情學(xué)問之微，天下國家之大也。表圣蓋唐末之有道君子，要其所見，止于如此，不可以例其余乎？[7]317

顯然陳瑚對于司空圖以“味”論詩并不認(rèn)同，因其論詩時只顧及韻味格調(diào)，而未及性情學(xué)問。詩，理應(yīng)以言志為本，參酌學(xué)問，表達(dá)性情，進(jìn)而關(guān)乎人倫風(fēng)俗、天下國家之大事。陳瑚在《逸園文稿序》中云：“夫文章之道，發(fā)乎性情，止乎理義，其用底于經(jīng)國治民，其功足以垂世立教，蓋豹變成文，鳥吐為綬，物理固然，無足怪者?！盵7]354所以“性情”是聯(lián)結(jié)詩歌與社會人生的重要紐帶，只有真正表現(xiàn)性情的詩歌才具有關(guān)涉現(xiàn)實(shí)的大作用。如在《太原二子詩序》中，陳瑚對觀詩知志可實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用有詳細(xì)論述：

固哉今人之為詩也，徇其所好必己之為是，而他人之為非，交相詬厲而莫之勝也。古之論詩者不然。觀其邪正以知其志，觀其哀樂以知其情，觀其曲直以知其行，觀其廣狹以知其量，觀其壯老以知其氣，而詩之道盡于此矣。不然，不論其世，不知其人，而徒淺淺焉求之文字之工拙、音律之乖和，是豈真知詩者耶？是故讀《雙文》《錦瑟》與揚(yáng)州一夢之詩，則知其人必不矜細(xì)行；讀《松月》《夜窗》之章，則知其人必不屑韓朝宗之援引；讀《北征》《諸將》，則知其人必情不忘君，此觀其邪正以知其志也。[7]321

（三）主張“以人存詩”

沈德潛《清詩別裁集·凡例》載：“人必論定于身后。蓋其人已為古人，則品量與學(xué)殖俱定。否則，或行或藏，或醇或駁，未能遽定也。集中采取，雖前后不同，均屬已往之人。”[8]可知其詩論主張為：但凡詩人還在世，其詩概不錄入。沈德潛這一詩論主張對后世影響深遠(yuǎn)。稍后于沈德潛的梅溪居士錢泳，對選詩家“只錄已過者”的這一選詩做法持不以為然的看法，他認(rèn)為選詩應(yīng)當(dāng)有規(guī)范，其《履園譚詩》載：

每見選詩家，總例以蓋棺論定一語，橫亙胸中，只錄已過者，余獨(dú)謂不然。古人之詩，有一首而傳，有一句而傳，毋論其人之死生，惟取其可傳者而選之可也，不可以修史之例而律之也。然而亦有以人存詩，以詩存人者。以詩存人，此選詩也；以人存詩，非選詩也。[9]138

已故詩人的詩歌必有諸多名家蓋棺定論，優(yōu)劣大多已有定奪。但錢泳認(rèn)為，凡“詩可傳”，皆可入選，但可傳之詩，卻不可一概而論，于是他提出了“以詩存人”和“以人存詩”兩種選詩方法。所謂“以詩存人”，是指詩可傳，今選詩以存其人。茲舉一例，《履園譚詩》云：“唐瑀，字仙佩，一字孺含，常熟之葑溪人。為明諸生，工歌詩，甲申、乙酉后，遂棄去，教授于沙溪、直塘之間，以終其身。與長洲汪鈍翁友善，鈍翁序其詩，以為使陸務(wù)觀、范致能而在，與先生角逐于文酒之會，雖善論者未易優(yōu)劣之也。其推重如此。今遺集不傳，余偶得數(shù)首，錄于左?！盵9]139-140此即所謂“以詩存人”。錢泳認(rèn)為“以詩存人”這種選詩方法的要義在于其詩“可傳”，由詩以存其人。實(shí)際上，“以詩存人”仍屬于選詩通則，“以人存詩”則不然，其要義在于其詩不一定“可傳”，而聯(lián)系到作者其人，那么其詩更加難能可貴，故由其人可存其詩。茲舉一例，《履園譚詩》亦云：

鉛山蔣心余先生，曾孫名志伊者，號小榭，能詩。道光壬午九月，余偶至邗江，相晤于王古靈席上，有《題小紅雪樓詩卷后》一律云：“續(xù)書香海記前回，曾見山陽舊雨來。小草每依庭際長，寒花獨(dú)向畫圖開。春風(fēng)自掃元卿徑，尊酒誰傾杜叟醅。贏得詞人題妙筆，欲招黃鶴醉江梅?！盵9]147

上述這首詩，并非一定可傳，但聯(lián)系到作者是與袁枚、趙翼合稱“江右三大家”的蔣士銓先生的曾孫，能寫出這般詩篇，故錢泳有“可謂善承家學(xué)”的評語，此即所謂“以人存詩”。陳瑚輯錄的《離憂集》《從游集》恰好體現(xiàn)了“以人存詩”這一詩學(xué)理念?，F(xiàn)代學(xué)者謝正光、佘汝豐在《清初人選清初詩匯考》一書中，對陳瑚后學(xué)繆朝荃《離憂集·跋》作注云：

乃知確庵本意，固不在詩，而詩以人存耳。然所選既多友朋間唱酬之作，且不乏憶往懷舊之章，于考述清人入關(guān)后十載之間，士人往還之蹤跡，及其仕顯之抉擇，當(dāng)不無所補(bǔ)焉。且二十一人之中，頗有其姓氏不見載于明遺民諸錄之中者，如陸鉞、陸羲賓、瞿共美、瞿宣美、費(fèi)參、吳自惺等，其生平行誼，賴是集得傳。[6]52

所謂“以人存詩”，其實(shí)是以“人”作為評判的最重要尺度，詩歌的藝術(shù)價值則屬其次，其人若有一、二詩作存世，便即刻存錄，如《離憂集》中只選錄李長祚《烈女行》詩一首。上述“以人存詩”的詩學(xué)理念，同時又暗含了編選者陳瑚闡幽明微的良苦用心，現(xiàn)以明遺民詩人黃翼圣為例。黃翼圣，字子羽，號攝六，別號蓮蕊居士，于明崇禎年間由諸生應(yīng)聘為四川新都知縣，后升安吉知州。明亡后，棄官隱居于印溪，杜門不出，潛心于佛教?！峨x憂集》錄其詩45首，其中有《次韻王奉常西田首夏雜興》五首、《西田詩》六首及《村居雜興》十首，表達(dá)了黃翼圣以隱居避世來反抗清朝統(tǒng)治的心靈訴求，并強(qiáng)烈地表明了詩人的政治立場和態(tài)度。

謝、佘二人又對繆朝荃《從游集·跋》作注云：

集中所收作者，惟顧湄及王抃、攄兄弟因獲吳梅村青睞，得廁身《太倉十子》之列，詩名為世所知?！溆嘀T子，皆藉藉無聞。知是書與《離憂集》，其價值固不在詩歌。蓋所收三十一人之中，其名氏見載于明遺民諸錄者，僅上舉梅村之三子而已。其余二十八人之行事，賴確庵為之傳，則是集之史學(xué)價值可見。且所選詩歌，多友朋唱和之作，或挽悼憶往之篇。[6]71

茲列陳瑚《離憂集》中“西郊隱者”陸羲賓、《從游集》中馮長武小傳如下：

陸羲賓，字素樸，號鴻逸，其先朱姓，宋文公苗裔，父慕山，因從母姓，始姓陸，自徽州遷太倉，遂為州人。鴻逸負(fù)經(jīng)濟(jì)才，精壬奇，知戰(zhàn)略。遭甲申、乙酉之變，隱于西郊，所交皆名儒，四方至者，春秋無閑日，筑別墅于丙舍之旁，顏曰“春星草堂”。壘土積石，蒔花養(yǎng)魚，日與知己往來，吟詠不輟。其辭命意高遠(yuǎn)，復(fù)饒逸致，有《晚香亭集》若干卷。[4]72

馮長武，字竇伯，常熟人。父彥淵，博物好古，而死乙酉之難，竇伯痛之甚。出篋中藏書，自諸史百家、旁及二氏，鉤編誦數(shù)，手不釋卷。嘗自嘆曰：“父死不能讀父之書，手則存焉爾。吾父遺書萬卷，吾不忍不讀，亦猶此志也?！狈?yàn)槿松蜢o，不茍言笑。雖在稠人廣坐，凝然獨(dú)遠(yuǎn)。家貧，傍水竹為居，耕田自給，煙火裁通而已。友愛二弟，多分約取，有辟孟嘗之風(fēng)，為昆湖毛氏外甥，凡汲古近刻，校讎是正，多出其手。其詩窺見，原本蔚然深秀。蓋其大父嗣宗先生，以古學(xué)名重海內(nèi)，而三子皆能詩，虞人有“三馮之目”，竇伯克傳其家學(xué)，宜其有聞如此。[5]648

陳瑚在《離憂集》《從游集》各人詩篇前撰以小傳，應(yīng)是本著“以詩存史”的編纂目的，同時也凸顯出陳瑚“以人存詩”的存史意識。陳瑚所編選的《離憂集》《從游集》，為后世學(xué)者了解其友朋、弟子的生平事跡提供了寶貴的文獻(xiàn)資料，同時對文學(xué)史、遺民史的深入研究，也有著重要的認(rèn)識價值。

三、結(jié)語

明清易代之際，一些懷有救世愿望的詩人和有識之士，渴望通過倡導(dǎo)儒家詩教來復(fù)興傳統(tǒng)文化，而陳瑚所輯《頑潭詩話》中的大部分詩歌，就表現(xiàn)了亡國之痛與故國之思這一主題。編選同時代人詩歌選本的風(fēng)氣，明清之際就已蔚然成風(fēng)，而在陳瑚所成長生活的順治時期，遺民主題始終是一大主旋律。陳瑚詩歌選本《離憂集》之名就取義于“屈原放逐，憂愁幽思而作《離騷》，太史公以為離騷者，猶離憂也”[4]55，顯示出濃厚的遺民情懷?！峨x憂集》所錄為陳瑚朋輩友人之詩作，稍后于《離憂集》一載的詩歌選本《從游集》，收錄的是陳瑚弟子之詩作?！峨x憂集》與《從游集》所作詩人小傳其名氏大多未載于明遺民錄，這凸顯出陳瑚“以人存詩”的詩學(xué)理念，且這些小傳為后人研究他們的生平事跡提供了寶貴的文獻(xiàn)資料，所以此二詩選在史學(xué)方面也有重要價值。