傳承與演進(jìn):北魏女性權(quán)利在唐朝的融合發(fā)展

閻曉磊

中華法律文化是一個(gè)多元化的結(jié)合體，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中由眾多民族的法律文化相互交融而逐漸形成。 其中由少數(shù)民族鮮卑族建立的北魏王朝，對(duì)多元一體的中華法律文化的形成做出了重要貢獻(xiàn)。 北魏的歷代統(tǒng)治者不斷學(xué)習(xí)和采納漢族法文化，同時(shí)將鮮卑習(xí)慣法融入其中，使得北魏的法律制度體現(xiàn)出漢文化與鮮卑文化相互交融的特點(diǎn)。站在北魏女性權(quán)利的視角，因?yàn)轷r卑文化與漢文化的不斷互動(dòng)，北魏女性不僅擁有參與社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利，而且在政治軍事方面也留下了身影。 在婚姻家庭這個(gè)傳統(tǒng)舞臺(tái)上，她們大膽地尋求伴侶，處置家庭事務(wù)，從事生產(chǎn)勞作，世有 “健婦持門戶，勝一大丈夫”[1]之說(shuō)。 伴隨著歷史發(fā)展的腳步，融入民族共同體中的北魏女性的精神風(fēng)貌在唐朝得到了傳承和演進(jìn)，使得中國(guó)古代女權(quán)發(fā)展到高潮期。

一、北魏女性人身權(quán)的表現(xiàn)

古代社會(huì)，女性的人身權(quán)是基于所歸屬的家族而產(chǎn)生的。 從婚姻締結(jié)的角度來(lái)看，北魏時(shí)期女性體現(xiàn)了較高的婚姻自由權(quán)，同時(shí)在家庭中可以處置家庭事務(wù)、教育子女等。

(一)婚姻自由權(quán)

1.自由擇偶權(quán)

受到鮮卑族傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗的影響，女性在選擇配偶時(shí)主要依據(jù)自己的意愿，而非來(lái)自父母的安排，體現(xiàn)了鮮卑族女性在選擇配偶時(shí)有相對(duì)自由的權(quán)利。 例如:北朝民歌《地驅(qū)歌樂辭》中 “側(cè)側(cè)力力，念君無(wú)極。 枕郎左臂，隨郎轉(zhuǎn)側(cè)” ；《后漢書》記載: “季春月，大會(huì)于饒樂水上，飲宴畢，然后配合?！?熱烈奔放、大膽熱情的女性形象躍然紙上，她們敢于表達(dá)自己的愛意、追求自己的配偶，勇于尋求自己的幸福生活。

北魏建立之后，這種傳統(tǒng)依然長(zhǎng)期存在。 國(guó)家統(tǒng)治者曾發(fā)布詔令督促男女自由約會(huì)。 如孝文帝詔曰: “夫婦之道，生民所先，仲春奔會(huì)，禮有達(dá)式，男女失時(shí)者以禮會(huì)之。”[2]305詔令中要求適齡男女可以依據(jù)鮮卑舊俗 “仲春奔會(huì)” 自由選擇配偶，不必依禮而行。 之后也出現(xiàn)過(guò)類似詔令，例如，肅宗時(shí)期頒布詔令: “男女怨曠，務(wù)令媾會(huì)?！?雖然皇帝發(fā)布詔令是讓適婚男女盡快結(jié)婚繁衍后代，但是也可以從中發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)允許女性依據(jù)自主意愿尋找配偶，締結(jié)婚姻關(guān)系。

2.離婚、再婚權(quán)

北魏時(shí)期女性可以主動(dòng)提出離婚，國(guó)家通過(guò)詔令的形式予以了確定。 《魏書·高祖紀(jì)》中記載: “詔曰:數(shù)州災(zāi)水，饑饉薦臻，致有賣鬻男女者……現(xiàn)在自太和元年以來(lái)，買定、冀、幽、相四州饑餓之平民為奴者，全都?xì)w還其所在的親人，即使是聘為妻妾，待遇不合情理，情感不和的也允許離開?！?該詔令規(guī)定夫妻如果情感不和可以離婚，在一定程度上肯定了女性擁有離婚自由權(quán)。

北魏時(shí)期女性再嫁也擁有相對(duì)自由的權(quán)利。例如《北史·道武七王列傳》中記載: “和罷沙門歸俗，棄其妻子，納一寡婦曹氏為妻……”[3]此外《魏書》也記載了陳留公主再嫁張彝。 北魏孝武帝的永熙皇后，再嫁鮮卑貴族元韶。 因此，北魏女性擁有再嫁的自由，無(wú)論貴族或平民再婚現(xiàn)象均為常見。

(二)家事處置權(quán)

家庭事務(wù)處置方面，北魏多數(shù)家庭中夫妻地位較為平等，女性主要負(fù)責(zé)家庭中的日常事務(wù)、迎來(lái)送往等事宜。 這與鮮卑傳統(tǒng)習(xí)俗相關(guān)，因?yàn)轷r卑族傳統(tǒng)習(xí)俗是: “計(jì)謀從用婦人，唯斗戰(zhàn)之事乃自決之。 父子男女，相對(duì)踞蹲?！盵4]而且南北朝時(shí)期的顏之推在《顏氏家訓(xùn)》記載了北方地區(qū)女性主掌家庭事務(wù)，接待來(lái)往的客人，甚至可以為子求官等。

(三)教育權(quán)

北魏時(shí)期女性可以對(duì)子女行使教育權(quán)，不僅親自教授子女知識(shí)，同時(shí)督促子女的學(xué)習(xí)。 例如，北魏房愛親的妻子崔氏 “親授子景伯、景先《九經(jīng)》義，學(xué)行修明，并為當(dāng)世名士”[2]1002。 此種情形多見于官宦書香之家，因?yàn)檫@些女性從小接受過(guò)一定程度的文化教育，所以可以在為人母之后督促甚至教授子女讀書，助其成才。

二、北魏女性財(cái)產(chǎn)權(quán)的表現(xiàn)

北魏時(shí)期女性所享有的財(cái)產(chǎn)權(quán)一部分來(lái)源于家庭，例如嫁妝；另一部分來(lái)源于國(guó)家，例如對(duì)土地的使用收益。

(一)嫁妝的所有權(quán)

北魏時(shí)期，盛行財(cái)產(chǎn)婚姻。 父母兄長(zhǎng)都會(huì)厚待家中即將出嫁的女兒，盡其所能為其準(zhǔn)備嫁妝。 例如，皇帝給陳留長(zhǎng)公主 “賜錢二十萬(wàn)、帛三千匹” 作為公主的嫁妝。 北魏真定侯?yuàn)涮岬膶O女婁昭君出嫁時(shí)獲得了豐厚的嫁資，并用自己的嫁妝資助丈夫高歡壯大實(shí)力。 可見，北魏時(shí)期對(duì)于父母給予的陪嫁物品女子擁有絕對(duì)的支配權(quán)，屬于女性的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。

(二)土地使用權(quán)

北魏實(shí)行均田制，國(guó)家通過(guò)授田締造了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)秩序，其中女性可以單獨(dú)授田，獲得土地的使用權(quán)。 如: “諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝……” “諸麻布之土，男夫及課，別給麻田十畝，婦人五畝，奴婢依良。”[2]2854北魏時(shí)期女性獲得土地來(lái)源于家庭成員的身份，可以分得露田二十畝，麻田五畝。 雖然國(guó)家將女性勞動(dòng)力投入到土地的耕墾中以期盡快恢復(fù)生產(chǎn)增加租稅收入，但是均田制的實(shí)施客觀上使得北魏女性可以通過(guò)耕種國(guó)家的授田獲取土地收益，擁有了一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)，這在中國(guó)古代社會(huì)是極為少見的。

(三)勞動(dòng)收益權(quán)

北魏平民家庭女性往往要從事生產(chǎn)勞動(dòng)，為家庭增加財(cái)產(chǎn)收入。 當(dāng)時(shí)女性主要從事手工織布，例如《魏書》中記載: “一夫之耕，食裁充口；一婦之織，衣止蔽形。” “且一夫不耕，一女不織，或受其饑寒者?！盵2]2849顯示女性從事紡織勞動(dòng)對(duì)家庭的重要性。反映出北魏女性也是財(cái)富的創(chuàng)造者，可以通過(guò)自己的勞動(dòng)獲得一定的收益。

三、北魏女性權(quán)利的成因分析

較之于其他時(shí)期女性而言，北魏時(shí)期女性婚前可以自由擇偶，在家庭生活中與丈夫地位平等，主導(dǎo)家庭事務(wù)，從事生產(chǎn)勞動(dòng)等等，在人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)方面享有較多的權(quán)利，究其原因主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)鮮卑族傳統(tǒng)習(xí)俗的影響

鮮卑族作為長(zhǎng)期生活在北方的游牧民族，傳統(tǒng)儒家思想對(duì)其影響較弱，濃厚的母系氏族時(shí)代的原始遺風(fēng)在社會(huì)生活中依然存在，女性的地位尊崇。而且鮮卑族從鮮卑山一路而來(lái)占據(jù)匈奴故地，長(zhǎng)期的草原游牧生活凸顯了女性在家庭生活中的重要作用，女性在家庭中擔(dān)責(zé)理事，家庭地位較高。 鮮卑拓跋氏建立北魏之后，國(guó)家的重心在于統(tǒng)一北方地區(qū)和鞏固統(tǒng)治，之后的文成帝、獻(xiàn)文帝時(shí)期對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)減少，國(guó)家的主要精力轉(zhuǎn)為整頓政治秩序，完善各項(xiàng)政治制度。 因此，鮮卑族的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗作為習(xí)慣法被傳承下來(lái)，鮮卑族女性在婚姻家庭領(lǐng)域的權(quán)利在北魏建立之后得到了繼承。

(二)國(guó)家法令制度給予保障

北魏建立之后，統(tǒng)治者逐漸開始立法活動(dòng)以適應(yīng)國(guó)家封建化的進(jìn)程。 雖然北魏時(shí)期進(jìn)行過(guò)幾次大規(guī)模的修律活動(dòng)，但是從其內(nèi)容來(lái)看主要在于刑律方面。 孝文帝時(shí)期不斷依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況頒布、修改律令，其中一部分律令為女性權(quán)利的保障提供強(qiáng)有力的支持，推動(dòng)了社會(huì)的文明發(fā)展。例如，北魏孝文帝時(shí)期頒布詔令曰 “情感不和允許離開” ，從而保障了女性離婚自由權(quán)。 另外，北魏孝文帝時(shí)期推行均田制，規(guī)定女性可以分得露田二十畝、麻田五畝等，從制度上保障女性擁有土地使用收益權(quán)，提升了女性的經(jīng)濟(jì)地位。 國(guó)家給婦女授田從另一個(gè)側(cè)面也反映出北魏時(shí)期女性社會(huì)地位較高的事實(shí)。

(三)多元文化思想的影響

北魏所處的魏晉南北朝時(shí)期，鮮卑、匈奴、氐、羌等少數(shù)民族先后南遷進(jìn)入中原地區(qū)，北魏建立后面臨著統(tǒng)治多民族政權(quán)的局面。 北魏從道武帝開始對(duì)被征服的少數(shù)民族部落采取離散的政策，不斷將新征服的部落組織拆散，編入地方政府的戶籍系統(tǒng)中，該措施促使北魏順利統(tǒng)一北方，同時(shí)也促進(jìn)了不同少數(shù)民族之間的文化融合。 同時(shí)，為了統(tǒng)治漢人占絕大多數(shù)的中國(guó)北方地區(qū)，建立中央集權(quán)制的封建國(guó)家，北魏不斷推進(jìn)漢化改革，尤以孝文帝為最。 在此種背景下加速了不同民族之間的大融合，促進(jìn)了各民族間的文化交流，使得各民族的不同思想文化相互滲透，形成了你中有我、我中有你的局面。 北方少數(shù)民族長(zhǎng)期草原游牧生活而形成的女性地位頗高的傳統(tǒng)也融入其中，因此，北魏時(shí)期認(rèn)可女性享有一定的權(quán)利也在情理之中。

四、北魏女性權(quán)利在唐朝的傳承、演變

唐朝是中國(guó)歷史上的開放時(shí)代，在胡漢民族的交流和融合中將胡文化中的習(xí)俗傳承下來(lái)，北魏時(shí)期女性的權(quán)利也融入到唐朝女性的婚姻家庭生活中并得到進(jìn)一步發(fā)展演變，使得開放、自信的風(fēng)貌成為唐朝女性的特征。

(一)北魏女性權(quán)利在唐朝的傳承

1.唐朝女性享有一定的婚姻自由權(quán)

唐朝社會(huì)風(fēng)氣較為開放，女性有著比較自由、公開的社交活動(dòng)，使得女性社會(huì)地位較高。 在家庭領(lǐng)域，唐朝女性與北魏女性一樣在擇偶、離婚和再婚等方面擁有一定的婚姻自由權(quán)。

第一，唐朝時(shí)期出現(xiàn)了自主婚姻，并通過(guò)律令的方式確認(rèn)自主婚姻的合法性。 例如: “諸卑幼在外，尊長(zhǎng)后為訂婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長(zhǎng)?！盵5]即家中子孫在外工作期間自行定婚，家中長(zhǎng)輩在這之后為其定婚的情況下，如果此時(shí)子孫已經(jīng)結(jié)婚，該婚姻合法有效。 從該角度來(lái)看，律令認(rèn)可了卑幼的自主婚姻。

第二，唐朝女性擁有再嫁的權(quán)利。 唐朝時(shí)期女性離婚或喪偶之后可以再嫁他人，社會(huì)對(duì)女性再婚比較包容。 唐太宗曾在《令有司勸勉民間嫁娶詔》中對(duì)于喪偶者尤其喪偶的女性盡快組成新的家庭，鼓勵(lì)女子再嫁。 《唐律疏議》中有禁止女子在丈夫喪期改嫁的規(guī)定，可見喪期過(guò)后是允許女性再嫁的。 唐朝王室曾經(jīng)與北方的各少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在一起，流淌著鮮卑族血脈的李唐皇室中公主和宗室女多有再嫁者。 例如:《新唐書·公主傳》中記載了再嫁公主人數(shù)達(dá)24 人。 韓愈之女也為再嫁之人。平民百姓之家也如此。 而且唐朝時(shí)期還有勸說(shuō)女子再嫁的記載，如: “楚王靈龜妃上官氏，……服終諸兄姊謂曰；妃年尚少，又無(wú)所生，改醮異門，禮儀常范妃可思之?！盵6]可見，女子再嫁是平常之事。

2.唐朝認(rèn)可女性擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)

第一，出嫁女的財(cái)產(chǎn)權(quán)。 嫁妝既是中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗也蘊(yùn)含著父母親人的深厚親情。 唐朝時(shí)期，女子出嫁時(shí)家人都會(huì)為其準(zhǔn)備妝奩隨嫁。 妝奩的歸屬無(wú)論在習(xí)俗上還是法律上均認(rèn)為是女子的私產(chǎn)。這不僅是對(duì)北魏嫁妝習(xí)俗的延續(xù)，同時(shí)進(jìn)一步通過(guò)律令的形式保障女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)。 例如:《唐律疏議》中規(guī)定，在分割家產(chǎn)時(shí)，女性從其娘家所得之財(cái)不在分割的范圍之內(nèi)。 該規(guī)定表明嫁妝等從娘家所得的財(cái)產(chǎn)屬于女性個(gè)人財(cái)產(chǎn)，由女性自己控制、管理和處分。 如果夫妻離婚，妻子的個(gè)人財(cái)產(chǎn)仍由妻子帶回娘家。

第二，未嫁女的財(cái)產(chǎn)權(quán)。 如果父母亡故，兄弟分家時(shí)，尚未出嫁的女兒可以分得 “減男聘財(cái)之半” 的財(cái)產(chǎn)，相當(dāng)于給未婚女性準(zhǔn)備的嫁妝，該部分財(cái)產(chǎn)屬于未嫁女的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。

(二)北魏女性權(quán)利在唐律的演變

1.唐朝縮小了獲得土地使用權(quán)的女性主體范圍

北魏時(shí)期，女性可以作為主體獲得授田。 但是唐朝《均田令》規(guī)定， “寡妻妾同受田三十畝” ，即家中丈夫去世的女性可獲得授田三十畝，從而取消了一般女性授田的規(guī)定。 女性不再作為單獨(dú)的主體參加土地分配，而是由國(guó)家按照家中男性人口的多少分配土地。

2.唐朝進(jìn)一步保障了女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)

北魏時(shí)期女性擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的規(guī)定史料較少。 相較于北魏，唐朝的律令明確了女性擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，而且主要體現(xiàn)在戶絕之家的財(cái)產(chǎn)繼承方面。 唐開元二十五年令中記載了戶絕之家財(cái)產(chǎn)的繼承方式、順序等內(nèi)容。

對(duì)于戶絕之家而言，財(cái)產(chǎn)繼承前先將所有財(cái)產(chǎn)變賣，女兒主要繼承的是扣除喪葬費(fèi)用之后的剩余財(cái)產(chǎn)。 唐令的規(guī)定表明戶絕之家的女兒有權(quán)分得財(cái)產(chǎn)，擁有遺產(chǎn)的所有權(quán)，而且該規(guī)定不限于在室女和出嫁女。 唐朝對(duì)于女性繼承人的范圍是比較寬泛的。

3.唐朝確認(rèn)了女性離婚權(quán)

北魏孝文帝時(shí)曾發(fā)布詔令，如果 “情不樂者亦離之” ，對(duì)于女性而言如果認(rèn)為夫妻之間沒有感情基礎(chǔ)可以提出離婚。 唐朝時(shí)期傳承和進(jìn)一步豐富了該規(guī)定的內(nèi)容并將其列入法典中，使得女性的離婚權(quán)得到了唐律的認(rèn)可。 《唐律疏議》中規(guī)定了 “和離” 作為一種新的離婚方式。 《唐律疏議·戶婚律》曰: “若夫妻不相安諧而和離者，不坐。” 即夫妻雙方感情不睦，可以依據(jù)自己的意愿解除婚姻關(guān)系。 這種離婚方式以注重夫妻情感為基礎(chǔ)，采取平和的方式解除婚姻關(guān)系，同時(shí)也照顧到了女性的個(gè)人意愿，女性可以據(jù)此提出離婚。

從唐朝遺留的離婚文書 “放妻書” 的內(nèi)容來(lái)看，離婚的理由通常都是夫妻感情破裂導(dǎo)致。 該 “放妻書” 中提到 “二心有異，反目相嫌，定互各自生情，終久難成活道”[7]，表明夫妻感情不和，不能生活在一起而離婚。

五、結(jié)語(yǔ)

北魏女性在人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)方面享有的權(quán)利伴隨著各民族交往交流交融的大潮進(jìn)一步影響了唐朝，為唐朝婚姻法律制度走向成熟奠定了基礎(chǔ)。北魏法律文化見證了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展，為中國(guó)多元法律文化注入新的活力，為中華民族共同體的形成貢獻(xiàn)了力量。