人與自然和諧共生現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的邏輯解碼

楊 靜 ,陳柳欽

(1.貴州師范大學(xué) 生命科學(xué)學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550001;2.北京中宣文化研究院,北京 100142)

生態(tài)問(wèn)題已然成為當(dāng)今最突出的全球性問(wèn)題之一。習(xí)近平主席指出:“面對(duì)全球環(huán)境治理前所未有的困難,國(guó)際社會(huì)要以前所未有的雄心和行動(dòng),勇于擔(dān)當(dāng),勠力同心,共同構(gòu)建人與自然生命共同體?！盵1]人與自然生命共同體是為解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展所面臨的環(huán)境難題所提出的中國(guó)方案。黨的二十大報(bào)告指出,“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,“人與自然和諧共生”既是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”,更是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求[2]。人與自然和諧共生理念是中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的充分彰顯,是“以人民為中心”的發(fā)展理念的實(shí)踐表達(dá)。恩格斯說(shuō):“每一個(gè)時(shí)代的理論思維,包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式,同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵3]每一種理論思維都是特定時(shí)代的產(chǎn)物,這種理論思維的生命力和科學(xué)性體現(xiàn)在把握時(shí)代問(wèn)題的洞察力和解決問(wèn)題的實(shí)踐性和創(chuàng)造性上。中國(guó)式現(xiàn)代化,蘊(yùn)含著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的世界觀、價(jià)值觀,即我們對(duì)于人與自然、人與世界的關(guān)系的根本看法和觀點(diǎn),回答“世界是什么”“應(yīng)該是怎樣的”,并按照我們的意愿去認(rèn)識(shí)和改造世界,規(guī)范“我們應(yīng)該怎么做”的問(wèn)題。人類(lèi)對(duì)自然關(guān)系的認(rèn)識(shí),經(jīng)歷了臣服自然——依賴(lài)自然——征服自然——尊重自然的過(guò)程,現(xiàn)代文明正是在人與自然的關(guān)系的不斷推進(jìn)中前進(jìn)的。中國(guó)在人與自然關(guān)系問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)逐漸形成從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的外部存在到具有生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的可持續(xù)發(fā)展觀,形成中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想,深刻回答了“建設(shè)什么樣的世界”與“如何建設(shè)這個(gè)世界”,順應(yīng)自然,促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展,用最少資源環(huán)境代價(jià)獲取最大經(jīng)濟(jì)社會(huì)效應(yīng),走高質(zhì)量、可持續(xù)發(fā)展路線。理論就是武器,思想就是力量,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是人類(lèi)文明的新形態(tài),是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承發(fā)展,彰顯了人類(lèi)文明發(fā)展的新趨勢(shì),譜寫(xiě)了生態(tài)文明建設(shè)的新篇章。

一、理論邏輯:開(kāi)辟馬克思主義生態(tài)文明思想新境界

人與自然的關(guān)系是人類(lèi)文明史上永恒而又常新的課題。馬克思、恩格斯對(duì)作為人類(lèi)環(huán)境和活動(dòng)要素的自然與人類(lèi)及其活動(dòng)之間的相互關(guān)系作了深入思考,指出人是自然界的一部分,并把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論,主張?jiān)谏鐣?huì)實(shí)踐層面全面把握和理解人與自然的關(guān)系。面對(duì)現(xiàn)代化造成的全球性生態(tài)斷裂,馬克思主義生態(tài)文明思想深刻揭露和批判了其資本主義病因,并指明了人與自然、人與社會(huì)雙重和解的共產(chǎn)主義方向,這無(wú)疑為當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)生的生態(tài)意涵奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

改革開(kāi)放以來(lái),一方面社會(huì)物質(zhì)生活獲得飛速的發(fā)展和極大的豐富,另一方面產(chǎn)生了嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題。當(dāng)前,大氣污染、重金屬污染、水體污染、土壤污染已成為中國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的突出短板。習(xí)近平總書(shū)記指出,“我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多了,如果不從現(xiàn)在就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來(lái),將來(lái)會(huì)付出更大的代價(jià)”[4]。恩格斯曾發(fā)出過(guò)警示:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵5]換言之,人若不尊重自然規(guī)律且妄對(duì)自然加以改造,所取得的“勝利”常常會(huì)被之后出乎意料的影響所消除。面對(duì)資源環(huán)境趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的形勢(shì),“如果走傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路,環(huán)境的承載將不堪重負(fù),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民群眾生活質(zhì)量的提高會(huì)適得其反”[6]。故而,生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人民福祉,關(guān)乎中華民族未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì),必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念?！耙ㄔO(shè)生態(tài)文明,馬克思主義的思想裝備是必不可少的”[7],馬克思主義生態(tài)文明思想在批判資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上深刻揭示了人與自然的辯證關(guān)系,指引著我們以對(duì)歷史、對(duì)人民、對(duì)人類(lèi)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度,始終堅(jiān)持歷史唯物主義與辯證唯物主義方法,尊重歷史規(guī)律,主動(dòng)把握歷史,遵循辯證思維,用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。馬克思主義生態(tài)文明思想植根于中國(guó)大地,反映了中國(guó)國(guó)情、時(shí)代特點(diǎn)和人類(lèi)對(duì)未來(lái)美好前景的向往。馬克思主義生態(tài)文明思想啟迪我們,既要看到西方現(xiàn)代化過(guò)程中資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造的物質(zhì)繁榮,也要看到資本邏輯下生態(tài)危機(jī)頻發(fā)的根源,立足世情國(guó)情,從中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā),從滿足人民對(duì)美好生活向往之切出發(fā),從和平發(fā)展、共同繁榮、清潔美麗的世界情懷出發(fā),積極創(chuàng)新,努力探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化道路。

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)宏大而復(fù)雜的工程,涉及人與自然、人與人、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、政治體系、文化等各項(xiàng)要素的耦合。黨的十八大以來(lái),黨中央將生態(tài)文明建設(shè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面、制度層面,將生態(tài)文明建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全方位全過(guò)程。新中國(guó)成立70多年來(lái),在一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持不懈的努力探索下,馬克思主義生態(tài)文明思想經(jīng)歷了從孕育、發(fā)展到成熟的過(guò)程,形成習(xí)近平生態(tài)文明思想,將人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)推向歷史的新高度。習(xí)近平生態(tài)文明思想為我們正確處理生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系作出了指引,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新,為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了東方智慧,進(jìn)一步豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。毫無(wú)疑問(wèn),人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化之所以是成功的道路探索,根本在于堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)文明思想為理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出理論與實(shí)踐、歷史與邏輯相統(tǒng)一的過(guò)程,是黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索中國(guó)式現(xiàn)代化理論,并在實(shí)踐中不斷將它推向新高度的過(guò)程。人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征之一,綠色發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的重要途徑,是破解我國(guó)資源環(huán)境約束,實(shí)現(xiàn)“高質(zhì)量發(fā)展”的必由之路。“既要金山銀山,也要綠水青山”“綠水青山就是金山銀山”,這一系列指示要求我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中要將自然生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái),既要顧及當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求,更要顧及子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。一國(guó)的現(xiàn)代化內(nèi)涵應(yīng)包含現(xiàn)代化發(fā)展的能力;現(xiàn)代化質(zhì)量水平程度,尤其體現(xiàn)在對(duì)環(huán)境的支持水平;現(xiàn)代化公平水平,體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的共同富裕程度,及其對(duì)貧富差距、城鄉(xiāng)差距的克服程度,包括人際公平、代際公平、區(qū)際公平三個(gè)方面[8]。由此可見(jiàn),以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)的人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,成功打破了現(xiàn)代化只有單一的“西方模式”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),給出了符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的實(shí)踐方案,充分體現(xiàn)了在世界歷史格局中現(xiàn)代化的多樣性和多形態(tài)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持人民是世界的創(chuàng)造者,把堅(jiān)持以人為本作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨的十八大以來(lái),黨中央深刻把握時(shí)代發(fā)展規(guī)律和人與自然發(fā)展規(guī)律,明確提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[9]15;黨的十九大報(bào)告明確提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”,在具體論述生態(tài)文明建設(shè)的重要性時(shí),報(bào)告前所未有地提出了“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”“要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”“堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[10]等一系列創(chuàng)新性論斷,標(biāo)志著中國(guó)從國(guó)家戰(zhàn)略層面主動(dòng)由工業(yè)化發(fā)展向生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向,也是對(duì)西方以資本為中心、物質(zhì)主義膨脹、先污染后治理的現(xiàn)代化發(fā)展道路的批判與超越?？梢哉f(shuō),在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,我們站在中華民族永續(xù)發(fā)展的高度,以人與自然和諧共生的新的文明形態(tài),打破了“現(xiàn)代化就是西方化”的迷思,開(kāi)辟了馬克思主義生態(tài)文明思想新境界。

二、實(shí)踐邏輯:譜寫(xiě)生態(tài)文明建設(shè)新篇章

時(shí)代是思想之母,實(shí)踐是理論之源。在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,我們黨堅(jiān)持把馬克思主義生態(tài)文明思想與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,形成了立足于人民群眾歷史實(shí)踐活動(dòng)的符合實(shí)際發(fā)展要求的人與自然和諧共生理論,譜寫(xiě)了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的新篇章。黨的二十大報(bào)告指出,“國(guó)內(nèi)外形式新變化和實(shí)踐新要求,迫切需要我們從理論和實(shí)踐的結(jié)合上深入回答關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展,治國(guó)理政的一系列重大時(shí)代課題”[2]。我們要把握時(shí)代重大課題,抓住社會(huì)主要矛盾,解決時(shí)代重要問(wèn)題,不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)向前發(fā)展。

如今全球生態(tài)持續(xù)惡化、自然資源枯竭、水土流失嚴(yán)重、氣候變化不利影響上升等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)已經(jīng)威脅到人的生命健康安全和全球可持續(xù)發(fā)展。在此大環(huán)境下,中國(guó)要建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),是中國(guó)共產(chǎn)黨人必須解決的重大問(wèn)題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了他的辯證唯物主義實(shí)踐觀,強(qiáng)調(diào)了“問(wèn)題在于改變世界”“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”[11]。改變世界不是在人的頭腦中完成的,而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的,改變世界需要實(shí)踐,并在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新的背后,是世界物質(zhì)變化運(yùn)動(dòng),人與自然、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著實(shí)踐活動(dòng)的變化。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能,是因?yàn)橛旭R克思主義思想武器和科學(xué)指導(dǎo),是因?yàn)橛杏掠趯?shí)踐的力量。追求人與自然和諧共生的理想目標(biāo)不是早就有的,而是在深刻總結(jié)過(guò)去忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的歷史經(jīng)驗(yàn)和慘痛教訓(xùn)的過(guò)程中逐步形成并完善的。人類(lèi)在不斷的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,同時(shí)經(jīng)歷著改造自然和自身改造,逐步探索人與自然和諧相處的模式和方法。中國(guó)共產(chǎn)黨人努力改變世界,將人與自然和諧共生理論與中國(guó)自然資源趨緊、生態(tài)約束緊張的實(shí)際情況相結(jié)合,力爭(zhēng)補(bǔ)齊生態(tài)現(xiàn)代化短板,朝著生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)優(yōu)美的理想目標(biāo),努力實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。

恩格斯說(shuō)過(guò),我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條[12]。理論和實(shí)踐之間是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、發(fā)展的過(guò)程。理論隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展,并且在二者的辯證互動(dòng)中深化理論認(rèn)識(shí),推進(jìn)實(shí)踐活動(dòng),在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。西方現(xiàn)代化理論代表人物帕森斯,以冷戰(zhàn)思維的美國(guó)意識(shí)預(yù)設(shè)了美國(guó)的現(xiàn)代化道路是所有國(guó)家的道路?！懊绹?guó)是現(xiàn)代化的‘燈塔’,所有的國(guó)家都在駛向‘燈塔’的航程上,只是遠(yuǎn)近不同而已?！盵13]西方國(guó)家和政黨認(rèn)為資本主義現(xiàn)代化模式是世界走向現(xiàn)代化的唯一道路,將西方工業(yè)化道路或西方社會(huì)看成是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的頂峰,成為東方社會(huì)現(xiàn)代化的必由之路。西方社會(huì)孕育了資本的現(xiàn)代性,帶來(lái)了一個(gè)“福禍相依”的現(xiàn)代文明;資本似乎成為一種普照的光,資本邏輯以追求利潤(rùn)和資本增值為絕對(duì)律令,無(wú)止境地向大自然索取資源并投放垃圾污染物,這種顧頭不顧尾的做法使得支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)愈加脆弱,造成嚴(yán)重的環(huán)境污染和資源過(guò)度消耗。反之,面對(duì)西方國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)自然環(huán)境、生態(tài)的破壞,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)決摒棄破壞生態(tài)環(huán)境和危及子孫后代生存條件的做法,通過(guò)不斷地努力探索,打破了西方現(xiàn)代化的迷思。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅具有理論能力,更具有實(shí)踐創(chuàng)新能力,正源于此,中國(guó)才成功探索出一條不同于西方道路的社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路?，F(xiàn)代化是世界各國(guó)人民的共同向往,但各個(gè)國(guó)家通達(dá)的途徑各有不同。馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義啟示我們,人類(lèi)社會(huì)一直在歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合處不斷發(fā)展著、變化著,社會(huì)發(fā)展的道路千千萬(wàn),充滿多樣性和選擇性,而現(xiàn)代化道路是多樣性的,并非西方所說(shuō)的唯一性。

生態(tài)文明建設(shè)蘊(yùn)藏在人們的日常生活和社會(huì)實(shí)踐之中,體現(xiàn)在人民群眾最為平凡的生產(chǎn)、生活和消費(fèi)方式之中。大自然源源不斷地給人類(lèi)的生產(chǎn)生活提供資源給養(yǎng),但過(guò)去人類(lèi)對(duì)自然進(jìn)行了毫無(wú)節(jié)制的索取,沒(méi)有進(jìn)行保護(hù)和回饋,打破了生態(tài)環(huán)境的平衡,造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),所以推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念關(guān)鍵在于實(shí)踐。實(shí)踐路徑和生態(tài)文明理念具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系,堅(jiān)持人與自然和諧共生的理念是推動(dòng)人類(lèi)生態(tài)文明新形態(tài)從理論走向現(xiàn)實(shí)的必由之路。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)擺在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局中的突出位置,納入“五位一體”總體布局,以前所未有的力度和決心推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的變化,中國(guó)共產(chǎn)黨用獨(dú)有的理論創(chuàng)新和社會(huì)主義實(shí)踐打破了傳統(tǒng)觀念,在堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐互動(dòng)的辯證統(tǒng)一中開(kāi)辟了生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的路徑。

AD620為三運(yùn)放集成的儀用放大器，為確保增益的高精度，輸入晶體管T1和T2提供一路高精度差分對(duì)雙極性輸入。反饋回路T1-A1-R1和T2-A2-R2使輸入晶體管T1和T2的集電極電流恒定，并使輸入電壓作用于外部增益電阻RG上。

三、歷史邏輯:遵循人類(lèi)文明發(fā)展新趨勢(shì)

歷史與邏輯相統(tǒng)一是馬克思主義基本原理的基本原則和方法,歷史是邏輯的基礎(chǔ),邏輯是歷史在思維中的再現(xiàn)。在中國(guó)式現(xiàn)代化理論研究中堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一原則,有助于我們準(zhǔn)確理解人與自然和諧共生中國(guó)式現(xiàn)代化新道路及其歷史合理性、進(jìn)步性和必然性。恩格斯指出,“歷史從哪里開(kāi)始,思想進(jìn)程也從哪里開(kāi)始,而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過(guò)修正的,然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的”[14]。歷史是客觀的現(xiàn)實(shí)事實(shí),有著事物發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中的必然性和偶然性;邏輯則是修正過(guò)的、歷史的東西,帶有“修正”的含義,邏輯如果處處跟隨歷史,就會(huì)受很多無(wú)關(guān)緊要的東西干擾。因此,邏輯應(yīng)抓住歷史中的主流和整體,把握歷史的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律,在此基礎(chǔ)上形成理論體系。馬克思、恩格斯所追求的歷史就是這樣的歷史,即具有歷史意義的歷史。歷史是客觀的,包含繁雜過(guò)程的,同時(shí)也是有規(guī)律的。只有“將歷史理解為一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程,并在此基礎(chǔ)上顯現(xiàn)對(duì)人文價(jià)值的眷注,才能促使人與社會(huì)、自然達(dá)到和諧狀態(tài)”[15],中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索,必須堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一,才能更加深刻地反映歷史。一方面,要求我們實(shí)事求是,遵循自然界客觀規(guī)律,遵循中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史;另一方面,要在遵循自然、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,辯證地看待問(wèn)題,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行頂層設(shè)計(jì),推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。人與自然關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系,馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)不能脫離人類(lèi)歷史和實(shí)踐抽象地看待自然以及人與自然的關(guān)系。人類(lèi)正是在對(duì)象性活動(dòng)中,即認(rèn)識(shí)自然與改造自然的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中建立起與自然的關(guān)系,把包括自然和人類(lèi)自身在內(nèi)的人類(lèi)社會(huì)歷史作為研究對(duì)象,考察人類(lèi)社會(huì)歷史活動(dòng)中人與自然的關(guān)系。

黨的二十大報(bào)告指出,中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”[2]。從人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律來(lái)看,中國(guó)人民創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)更契合中國(guó)的國(guó)情,更符合、順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。這一文明新形態(tài),是在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民遵循中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的基礎(chǔ)上,吸收包括中華文明在內(nèi)的一切人類(lèi)文明成果,結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際作出的,拓寬了發(fā)展中國(guó)家邁向現(xiàn)代化的路徑選擇,為世界提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

18世紀(jì),英國(guó)等西方國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型,建立了以化石能源為基礎(chǔ)的工業(yè)生產(chǎn)體系,給西方社會(huì)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)繁榮效應(yīng),而且科學(xué)技術(shù)的廣泛推廣和應(yīng)用也極大地促進(jìn)了交通、通信等領(lǐng)域的飛速發(fā)展。人類(lèi)在一定程度上達(dá)到了自己的目的,但這種成功是有局限性的。馬克思、恩格斯深刻揭示了資本邏輯的本質(zhì)就是不斷追求資本的增值。在資本主義運(yùn)行體系中,不可避免地發(fā)生生態(tài)危機(jī),其原因是在資本主義生產(chǎn)制度下,將人類(lèi)共有的自然資源視為生產(chǎn)過(guò)程中可以任意獨(dú)占的對(duì)象,通過(guò)經(jīng)濟(jì)或非經(jīng)濟(jì)的途徑對(duì)全球性資源進(jìn)行剝奪,將全球自然資源視為可以無(wú)限獲取的。資本主義私有性質(zhì)導(dǎo)致人與自然、人與人走向不可調(diào)和的對(duì)立關(guān)系。今天全球性生態(tài)危機(jī)也預(yù)示著現(xiàn)今人類(lèi)文明面臨著生存危機(jī),如果西方資本主義工業(yè)文明仍然遵循這一思維模式前進(jìn),持續(xù)操作、消耗自然界,那么這種力量也終將反噬人類(lèi)自己。

世界需要的不是新的星球,而是新的文明。人與自然和諧共生的中國(guó)模式,經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程,也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程。新中國(guó)成立后,中國(guó)從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家走向門(mén)類(lèi)完整的工業(yè)體系國(guó)家。建國(guó)初期,中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱,需要迅速提升國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在恢復(fù)生產(chǎn)力重點(diǎn)工作的同時(shí),以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到生態(tài)建設(shè)的重要意義,拉開(kāi)了環(huán)境保護(hù)和生態(tài)治理的序幕,大力提倡水利建設(shè)、植樹(shù)造林,并向全國(guó)人民發(fā)出了“綠化祖國(guó)”的號(hào)召。1978年,中國(guó)宣布實(shí)施改革開(kāi)放,經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然是國(guó)家發(fā)展的首要任務(wù)。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體緊抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí),不忘關(guān)注生態(tài)建設(shè)。1979年9月,我國(guó)第一部環(huán)境保護(hù)法問(wèn)世,標(biāo)志著我國(guó)環(huán)境保護(hù)開(kāi)始步入依法管理的軌道。1992年6月,聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)召開(kāi),成為馬克思主義生態(tài)文明思想深化的一個(gè)加速點(diǎn),人類(lèi)共有一個(gè)地球的更深認(rèn)識(shí)把人類(lèi)整體命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體確立了可持續(xù)重大發(fā)展戰(zhàn)略,將節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)放到了重要位置。進(jìn)入21世紀(jì),中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)更為重視,以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,并首次將“生態(tài)文明”寫(xiě)入黨的十七大報(bào)告,著力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),真正把生態(tài)文明建設(shè)融入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中來(lái)。黨的十八大以后,以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重要戰(zhàn)略地位,繼續(xù)大力推動(dòng)生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新,提出了一系列富有中國(guó)特色的新思想新理念,最終形成習(xí)近平生態(tài)文明思想,把我們黨對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新的高度,并充分說(shuō)明“生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)”[9]13。一種理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度,取決于理論能否滿足這個(gè)國(guó)家的需要。中國(guó)式現(xiàn)代化有基于中國(guó)國(guó)情的鮮明特色,是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,其艱巨性和復(fù)雜性前所未有。黨的二十大明確將“人與自然和諧共生”列為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì),這切實(shí)符合中國(guó)國(guó)情,是中國(guó)共產(chǎn)黨遵循人的本質(zhì)規(guī)律、自然規(guī)律與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上得出的正確結(jié)論。中國(guó)目前依然承載著一定的生態(tài)環(huán)境壓力,中國(guó)的現(xiàn)代化之路必須尋求一條協(xié)調(diào)人與自然和諧共生的道路。

加強(qiáng)全球環(huán)境治理,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,是世界各國(guó)的共同責(zé)任,但部分西方國(guó)家卻否認(rèn)自身應(yīng)該承擔(dān)的國(guó)際責(zé)任,或是迫使發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家一起承擔(dān)全球環(huán)境污染治理的責(zé)任,甚至要求發(fā)展中國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)更多的環(huán)境保護(hù)義務(wù)和責(zé)任,他們認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題更多是由落后國(guó)家造成的。“‘生態(tài)善物’為資產(chǎn)階級(jí)和剝削階級(jí)獨(dú)享,‘生態(tài)惡物’卻為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民獨(dú)受”[16],他們常常采取污染轉(zhuǎn)移的方式,利用資本和科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢(shì),將高耗能、高污染企業(yè)遷移到其他國(guó)家。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家,是全球生態(tài)文明建設(shè)重要的參與者和貢獻(xiàn)者,始終是實(shí)干家與行動(dòng)派,積極推動(dòng)構(gòu)建更為公平合理的全球環(huán)境治理體系;堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則,積極參與應(yīng)對(duì)氣候變化全球治理,向世界莊嚴(yán)承諾將完成全球最高碳排放強(qiáng)度降幅,實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰和碳中和,向發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的支持和幫助,為全球可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,需遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一原則。中國(guó)的國(guó)情和世情都決定了我們既不能走西方人類(lèi)中心主義路線,妄圖“控制自然”,也不能走生態(tài)中心主義,徹底否定工業(yè)文明和現(xiàn)代性。中國(guó)式現(xiàn)代化,體現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路,體現(xiàn)出中國(guó)的世界情懷,不僅關(guān)注本國(guó)的發(fā)展,還關(guān)注全球生態(tài)問(wèn)題與人類(lèi)發(fā)展。習(xí)近平主席于2013年首次提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念,2017年聯(lián)合國(guó)發(fā)展委員會(huì)首次將這一理念寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議,此后聯(lián)合國(guó)代表大會(huì)連續(xù)5年寫(xiě)入決議,這充分說(shuō)明人類(lèi)命運(yùn)共同體理念深入人心,成為國(guó)際社會(huì)共識(shí)。2020年,習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)生物多樣性峰會(huì)上作出莊嚴(yán)承諾:“中國(guó)將秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,繼續(xù)作出艱苦卓絕努力,提高國(guó)家自主貢獻(xiàn)度,采取更加有力的政策和措施,二氧化碳排放力爭(zhēng)于2030年前達(dá)到峰值,努力爭(zhēng)取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和?！盵17]黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求:“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過(guò)程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵2]習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地將人類(lèi)命運(yùn)共同體理念與生態(tài)文明思想有機(jī)結(jié)合起來(lái),彰顯了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和全球治理主張的政治智慧。世界人民是你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體,發(fā)達(dá)國(guó)家與非發(fā)達(dá)國(guó)家共享生態(tài)權(quán)益,全球人民共享清潔空氣、飲用水和其他自然資源。中國(guó)呼吁走向人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,希望走向生態(tài)文明,走向幸福,并且這種文明和幸福是全球性的。這些理念極大地豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵,也充分說(shuō)明中國(guó)式現(xiàn)代化是建構(gòu)型的,強(qiáng)調(diào)合作、共贏、共同體,而非對(duì)抗、私利、自我,這種現(xiàn)代化模式不僅體現(xiàn)在生態(tài)問(wèn)題上,而且在應(yīng)對(duì)全球各種問(wèn)題時(shí)都能發(fā)揮積極作用。

當(dāng)然,環(huán)境保護(hù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)有賴(lài)于優(yōu)良的社會(huì)制度。就資本主義社會(huì)而言,資本主義的發(fā)展隨著全球化程度的加深依然在一定程度上損害著地球的生態(tài)環(huán)境,如不加以規(guī)制,“自然的報(bào)復(fù)”必然會(huì)影響人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程?！暗厍蛏鷳B(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻性是促使有遠(yuǎn)見(jiàn)的思想家尋求超越現(xiàn)狀的最迫切的原因”[18]6,有機(jī)馬克思主義代表人物菲利普·克萊頓、賈斯廷·海因澤克在《有機(jī)馬克思主義:資本主義和生態(tài)災(zāi)難的一種替代選擇》中指出,“上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo),下到普通民眾,正在逐漸把建設(shè)生態(tài)文明視為迫切需要的優(yōu)先任務(wù)”“建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)內(nèi)含于中國(guó)的馬克思主義傳統(tǒng)中,它是中國(guó)和世界馬克思主義思想自然演進(jìn)的一部分”[18]12-13。中國(guó)在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中,充分吸收了馬克思主義世界歷史理論精華,針對(duì)中國(guó)國(guó)情和生態(tài)環(huán)境狀況,形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在中華民族永續(xù)發(fā)展的高度,以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè),開(kāi)展了一系列根本性、開(kāi)創(chuàng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性工作,生態(tài)文明建設(shè)取得舉世矚目的成就。習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出,昭示著中國(guó)作為世界最大發(fā)展中國(guó)家,以實(shí)際行動(dòng)和主人翁精神,主動(dòng)肩負(fù)起環(huán)境保護(hù)與全球治理的應(yīng)有責(zé)任。

四、方法邏輯:開(kāi)啟辯證統(tǒng)一新鑰匙

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律,是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法,它深刻揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)現(xiàn)存事物的肯定性理解中,同時(shí)包含對(duì)它的否定性理解,而現(xiàn)存事物的否定性與暫時(shí)性,歸根結(jié)底是源于內(nèi)在包含著事物的矛盾性,矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。毫無(wú)疑問(wèn),人與自然和諧共生的理念同樣蘊(yùn)含著深刻的辯證思維。

馬克思、恩格斯始終堅(jiān)持自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一,不再把人與自然絕對(duì)地對(duì)立起來(lái),而把人與自然關(guān)系建立在解決人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求基礎(chǔ)之上。馬克思主義作為一種基于資本邏輯的批判性視角去透視人與自然關(guān)系的理論學(xué)說(shuō),成為人們解釋、批判和化解當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的一種有力的理論工具和思想武器。就人與自然的關(guān)系,馬克思主義圍繞資本主義生產(chǎn)方式、資本邏輯進(jìn)行了深入剖析,對(duì)勞動(dòng)異化、物質(zhì)變換等內(nèi)容進(jìn)行了分析,認(rèn)為人與自然的異化終會(huì)導(dǎo)致人與社會(huì)關(guān)系的異化。資本主義生產(chǎn)方式要求人以合乎資本邏輯的方式來(lái)支配自然,以便經(jīng)濟(jì)地利用自然,其本質(zhì)注定了它的反生態(tài)性。冷戰(zhàn)后,世界朝著多極化方向發(fā)展,世界各國(guó)都把重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上來(lái),以期在國(guó)際舞臺(tái)上擁有更多的發(fā)言權(quán)。經(jīng)濟(jì)主義信奉人類(lèi)應(yīng)該無(wú)限地發(fā)展經(jīng)濟(jì),本杰明·富蘭克林的“時(shí)間就是金錢(qián)”正是對(duì)經(jīng)濟(jì)主義的生動(dòng)形象描述。

我國(guó)在過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)也存在著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、交通運(yùn)輸結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)象,經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾仍然比較突出。運(yùn)用矛盾分析法,用辯證的思維分析解決問(wèn)題是處理二者關(guān)系的關(guān)鍵性思維,環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者之間既有矛盾的一面,也有統(tǒng)一的一面。人類(lèi)在不犧牲生態(tài)環(huán)境的情況下,經(jīng)濟(jì)社會(huì)仍是可以發(fā)展的,關(guān)鍵就在于二者之間的和諧統(tǒng)一。追求人與自然的和諧、自然生態(tài)的平衡也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一部分。習(xí)近平總書(shū)記提出的“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”正是基于其在多地的工作經(jīng)驗(yàn),深入了解中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上總結(jié)得出的。處理好環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程面臨的時(shí)代之問(wèn),是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。習(xí)近平總書(shū)記充分結(jié)合理論與實(shí)踐,深刻地把握環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,即“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系,提出“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山”[19]。這已成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的標(biāo)志性觀點(diǎn)?！拔覀儧Q不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展?！盵19]生態(tài)環(huán)境保護(hù)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)并非總是沖突的,二者終歸是同一的。要處理好二者之間的矛盾,需要改變把環(huán)境治理與保護(hù)視為增加經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本的看法,惡劣的生態(tài)環(huán)境才終將是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大阻礙和成本。

人與自然和諧共生的理念是通過(guò)反思過(guò)去高耗能、高污染的粗放型發(fā)展方式給中國(guó)帶來(lái)的嚴(yán)重的生態(tài)困境后提出的重大理念。如今舊的發(fā)展模式已經(jīng)不適合中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程,必須摒棄。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展最為基礎(chǔ)的條件。生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以生態(tài)環(huán)境、自然資源為依托,換言之,經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng),任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都不能超越大自然和生態(tài)系統(tǒng)的承載限度,“竭澤而漁”“緣木求魚(yú)”“殺雞取卵”的方式不再可取。環(huán)境保護(hù)不能用阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辦法解決,經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不能以破壞生態(tài)為代價(jià)。自然生態(tài)既有生態(tài)價(jià)值也有經(jīng)濟(jì)價(jià)值,應(yīng)堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù),在保護(hù)中發(fā)展,推進(jìn)形成綠色發(fā)展方式和生活方式?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)優(yōu)化相統(tǒng)一的現(xiàn)代化,是生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與人的價(jià)值相統(tǒng)一的現(xiàn)代化,是代內(nèi)公平與代際公平相統(tǒng)一的現(xiàn)代化”[20]。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思矛盾分析法,化對(duì)立為統(tǒng)一,推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)、環(huán)境保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)、相得益彰,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“中國(guó)式”“中國(guó)特色”和“新”,體現(xiàn)于不同于西方許多國(guó)家的現(xiàn)代化道路。世界上許多國(guó)家都走過(guò)了“先污染后治理”的現(xiàn)代化“老路”,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后要么以高昂的代價(jià)倒回去進(jìn)行污染治理,要么向他國(guó)轉(zhuǎn)嫁污染,強(qiáng)迫不發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)與其不相匹配的責(zé)任,原因就在于未能運(yùn)用辯證思維兼顧生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記的“兩山論”是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承和創(chuàng)造性發(fā)展,闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,架起環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的橋梁,提供了一套科學(xué)的方法論指導(dǎo)原則,極大地豐富和拓展了馬克思主義生態(tài)內(nèi)涵?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化以追求實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性之真的現(xiàn)代化、合目的性之善的現(xiàn)代化、合規(guī)律性與合目的性辯證統(tǒng)一之美的現(xiàn)代化”[21],創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些欠發(fā)達(dá)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家提供了新選擇的范本。

五、結(jié) 語(yǔ)

馬克思在《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》中指出,“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[22]。這里的“哲學(xué)”并非泛指哲學(xué)思想,而是指科學(xué)的、歷史的、實(shí)踐的、發(fā)展的哲學(xué),代表著社會(huì)前進(jìn)的方向。人與自然和諧共生是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義對(duì)人與自然關(guān)系根本性問(wèn)題的科學(xué)回答,奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的邏輯理路,著力解決了當(dāng)代中國(guó)資源環(huán)境約束的突出問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)了對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的創(chuàng)新性發(fā)展,豐富和發(fā)展了社會(huì)基本矛盾分析方法,是“兩個(gè)結(jié)合”的具體體現(xiàn)。建設(shè)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化,是在環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展之間尋找平衡,實(shí)現(xiàn)自然與社會(huì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。中國(guó)式現(xiàn)代化,以綠色擘畫(huà)現(xiàn)代化美好途徑,向世界展示了現(xiàn)代化的中國(guó)道路,它的宏闊成功實(shí)踐,將為共建清潔美麗世界作出更大貢獻(xiàn),為世界文明建設(shè)提供智慧啟迪。