景圖在文學(xué)傳播中的生成機(jī)制與意義
——以劉禹錫《答東陽于令涵碧圖詩》及其“涵碧”意象為例*

戴一菲

劉禹錫《答東陽于令涵碧圖詩》（以下簡稱《涵碧圖詩》）較少有人關(guān)注，其詩是對(duì)于興宗所贈(zèng)《涵碧圖》的應(yīng)答之作，雖源于《涵碧圖》而并非題畫詩，畫源于“涵碧亭”景觀而先于詩歌存在。在景圖詩三者彼此相承的線性關(guān)系中，能看到景觀、繪畫在文學(xué)意象傳播過程中的特殊意義，而景觀的加入也突破了以往詩畫關(guān)系研究中的對(duì)象限定，呈現(xiàn)文化生態(tài)鏈條中更多藝術(shù)形式的融合樣態(tài)，有助于還原文學(xué)圈層的真實(shí)景象。

《涵碧圖詩》云：“東陽本是佳山水，何況曾經(jīng)沈隱侯?；冒钊私庖髟仯缃窨h令亦風(fēng)流。新開潭洞疑仙境，遠(yuǎn)寫丹青到雍州。落在尋常畫師手，猶能三伏凜生秋?！雹賉唐]劉禹錫撰，陶敏、陶紅雨校注：《劉禹錫全集編年校注》，北京：中華書局，2019 年，第877 頁。從詩歌中可見劉禹錫對(duì)東陽山水之仙境多有贊賞，雖為“尋常畫師”所作，卻能身臨其境，感受到“涵碧”包孕的凜冽秋意。這種以景述情的表達(dá)在傳統(tǒng)山水題詩中并不少見，但劉詩前還有一序，交待了于興宗其人及其建涵碧亭之旨，特別是提示了“涵碧”原初的藝術(shù)形式，為我們考察“涵碧”意義提供了富有價(jià)值的材料。劉禹錫并非眼見實(shí)景，卻能憑圖構(gòu)想；于興宗只是一位縣官，卻能憑借“涵碧”留名；劉禹錫、于興宗之后，“涵碧”被后世廣泛地用于景觀命名?！昂獭弊鳛槲膶W(xué)意象，在其生成與傳播過程中，于景觀和詩歌二者間勾連，其對(duì)后世影響到底更多緣于文學(xué)作品的加持，還是景觀本身樣式的特殊性？其中，復(fù)現(xiàn)景觀的涵碧圖又起著什么作用？這些將是本文討論的重點(diǎn)。

一、第一次傳播：從景到畫的圖像生成——“涵碧”審美的視覺呈現(xiàn)

過去，人們關(guān)注文學(xué)意象，多將其放入文學(xué)史或文學(xué)批評(píng)史相關(guān)文字文本中，考察其始源，訓(xùn)詁其流變，探究其影響。很多文學(xué)意象往往通過詩歌等文學(xué)作品，實(shí)現(xiàn)意義增殖，成為經(jīng)典意象，歷久而不衰。其中不少意象突破了文學(xué)的界限，在其他藝術(shù)門類中被賦予美學(xué)價(jià)值和文化意義。這一類意象無論在歷史生成還是自身意蘊(yùn)上，都殊于他類，“涵碧”即是其中之一?！昂獭痹谔埔郧拜^少出現(xiàn)在詩詞作品中，《說文》曰：“涵，水澤多也?！雹賉漢]許慎：《說文解字》，北京：中華書局，2020 年，第366 頁。“碧，石之青美者?！雹赱漢]許慎：《說文解字》，第10 頁?？梢姡昂獭币辉~形象而具體，具有較強(qiáng)的審美特性。除此之外，它還具備區(qū)別于其他文學(xué)意象的特點(diǎn)，并為傳播帶來特殊性。

首先，“涵碧”審美意象的視覺因子為由景到畫提供了可能，更便于傳播。《涵碧圖詩》序中說東陽縣令于興宗“因構(gòu)亭其端，題曰涵碧”，所謂涵碧，即水色碧綠深沉的意思。同樣形容水之倒映，古人還用“涵虛”“涵空”等，意謂水映天空所呈現(xiàn)的空茫之感，如孟浩然《望洞庭湖上張丞相》“八月湖水平，涵虛混太清”；③[唐]孟浩然撰，李景白校注：《孟浩然詩集校注》，北京：中華書局，2018 年，第233 頁。溫庭筠《春江花月夜》“千里涵空照水魂，萬枝破鼻團(tuán)香雪”。④[清]彭定求等編：《全唐詩》卷二一，北京：中華書局，1960 年，第268 頁。古人還有“涵碧落”，碧落指天空，“涵碧落”常形容天映在水中。唐陸龜蒙“古岸涵碧落”，⑤[清]彭定求等編：《全唐詩》卷七九三，第8930 頁。元丁存“百頃澄波涵碧落，一行歸雁渡青冥”，⑥楊鐮主編：《全元詩》第8 冊(cè)，北京：中華書局，2013 年，第436 頁。明馮惟敏“浸青峰兮影倒，涵碧落兮光浮”⑦[明]馮惟敏：《馮惟敏全集》，濟(jì)南：齊魯書社，2007 年，第131 頁。等即是。由此可見，“涵碧”與“涵虛”“涵空”“涵碧落”相比，著重強(qiáng)調(diào)了包涵之“碧”。這個(gè)“碧”字，表現(xiàn)了一種由色彩包裹有如碧玉般的質(zhì)感，從而使“涵碧”獨(dú)具魅力。劉禹錫《涵碧圖詩》序中將“涵碧”描寫為“碧流貫于庭中，如青龍蜿蜒，冰澈射人”，雖是簡單幾筆，但“碧流”“青龍”二字明確了“涵碧”的核心審美內(nèi)容。

除去“涵”字，上述“涵碧”“涵虛”“涵空”“涵碧落”的區(qū)別，就在于所涵之物的特點(diǎn)。“虛”“空”表示的是虛無空渺之感，是只能意會(huì)而無法觸摸的；天空雖為實(shí)物，但與“碧”相比，缺少具體的形象表征。換言之，只有“碧”因其色彩上的綠，可以用具體的畫面表達(dá)，給人以視覺上的感知。這種視覺因子為畫家描摹“涵碧”提供了可能，也正是對(duì)景的這種圖像轉(zhuǎn)換才能使劉禹錫盡管未見景卻如在目前。柳宗元《永州八記》創(chuàng)作心境與于興宗相類，本無其景，開拓成景，其中多以詩心畫意寫成，可謂絕佳風(fēng)景畫，但未見有“圖之”之說，多少有些遺憾。于興宗“圖之”雖粗，出于“尋常畫師手”，但從傳播的角度看，以圖存景的繪畫作品便于攜帶，為“涵碧”的傳播帶來了便捷，使人不用親臨，便能欣賞絕佳風(fēng)景。

其次，景與圖的視覺審美特性使“涵碧”在審美過程中具有確定性，使傳播內(nèi)容不產(chǎn)生偏差。古人以山水為審美對(duì)象，將其形諸文字是詩歌史上一重要內(nèi)容，從而完成了從“景”到“詩”的審美過程。其中一部分山水詩為畫家所摹寫，作為詩意圖留存于世，又形成了由“詩”到“圖”的審美轉(zhuǎn)換。但以詩為中介，很多時(shí)候囿于古人意在言外的審美追求，無法直接呈現(xiàn)形象，讀者和畫家只能借助文字進(jìn)行想象，“圖”與“景”基本無法做到復(fù)刻。即便是有明確指向的一些圖文轉(zhuǎn)換，都很難達(dá)到圖景一致，比如繪畫史上的傳統(tǒng)母題“輞川圖”，王維本人作《輞川別業(yè)詩》二十首，又自作《輞川圖》。從宋代到清代，無數(shù)畫家對(duì)此進(jìn)行復(fù)現(xiàn)，包括文征明和王原祁這樣的大家。但展開他們的畫卷，很難看出他們繪畫對(duì)象的一致性。如文征明《輞川別業(yè)圖》是一種江南水鄉(xiāng)般的輞川意象，王原祁自己說“未見粉本不敢妄擬，……以我意自成，不落畫工形似”。⑧[清]王原祁：《王原祁集》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2019 年，第270 頁?？梢?，古人作畫再現(xiàn)詩意，更多的是融入自我體悟，追求神似。那自然地，“景”與“圖”之間常常存在一定的差異。

但同為融合景圖詩三者的劉禹錫《涵碧圖詩》中涉及的圖、景卻和上述圖、景有明顯的區(qū)別。這種不同表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是繪畫主體的追求，二是創(chuàng)作序列的先后。前者表現(xiàn)在涵碧圖創(chuàng)作主體身份上，據(jù)劉禹錫詩云：“落在尋常畫師手”，那就意味著“涵碧”風(fēng)景的描摹者是尋常畫師，相較于后代文人畫對(duì)神似的極致要求，唐代畫師還處在對(duì)形似的審美追求中。彼時(shí)流行的山水畫在青綠兩色上的高超技法，與“涵碧”的色彩特征相呼應(yīng)。雖圖已失佚，但不難想象畫師對(duì)“碧”的客觀狀寫。而劉禹錫發(fā)出“猶能三伏凜生秋”的感嘆，仿佛該畫師有遠(yuǎn)超形似的技藝，擁有讓人身臨其境的能力，當(dāng)然，此句亦可能緣于劉禹錫對(duì)于興宗之褒獎(jiǎng)。同時(shí)，《涵碧圖詩》是對(duì)東陽縣令于興宗所獻(xiàn)“圖”之描繪，該“圖”是對(duì)“景”的直接臨摹，從而構(gòu)成了從“景”到“圖”再到“詩”的審美序列，區(qū)別于慣常所見 “景—詩—圖”的藝術(shù)創(chuàng)作先后環(huán)節(jié)。盡管《涵碧圖》以“圖”的形式對(duì)“景”進(jìn)行了二次創(chuàng)作，但因圖直承于景，略去了詩這一中間環(huán)節(jié)，且與景同為視覺呈現(xiàn)，具備直觀性特征，使得“景”“圖”之間的轉(zhuǎn)換能基本保持一致，從而使得“涵碧”在傳播內(nèi)容上具有限定性，不易產(chǎn)生偏差。

由此，“涵碧”意象以其“碧”之特殊性，即色彩的呈現(xiàn)而區(qū)別于其他相似意象，使得審美對(duì)象在景與圖之間實(shí)現(xiàn)了較為準(zhǔn)確的復(fù)制，而由于景圖二者的直觀性特征，亦使得“涵碧”意象的呈現(xiàn)具有特指性，即必有含綠之水。這種圖像生成和視覺呈現(xiàn)對(duì)“涵碧”意象在后世傳播奠定了一定的基礎(chǔ)，并為其文化意義的輸出限定了范圍。

二、第二次傳播：從圖到詩的文化意義——“涵碧”意象生成的雙重主體

通常人們會(huì)習(xí)慣性地認(rèn)為，對(duì)于文學(xué)史或藝術(shù)史上的經(jīng)典性意象，審美創(chuàng)作主體對(duì)其意涵的建構(gòu)是第一位的，在“涵碧”內(nèi)蘊(yùn)的生成過程中，劉禹錫的書寫確實(shí)不可忽視，但同時(shí)，通過劉禹錫的闡釋，作為原初以景觀形式出現(xiàn)的涵碧亭，其建造者于興宗本人的影響在對(duì)后世“涵碧”意義的傳播中有所體現(xiàn)。

首先，由普通景觀到名勝古跡來源于審美創(chuàng)作主體的傳播能力。劉禹錫在《涵碧圖詩》序中交待了寫作的緣由：“惜其居地不得有聞?dòng)跁r(shí)，故圖之來乞詞，既無負(fù)尤物?！焙掏に谥夭⒉怀雒?，所以于興宗令人圖景，并請(qǐng)劉禹錫賦詩。劉禹錫也不吝溢美之詞，不僅在序中說“不負(fù)尤物”，更寫自己“予亦久翳蘿蔦者，睹之慨然”，表達(dá)目睹涵碧圖時(shí)的感慨，其在詩中說：“新開潭洞疑仙境，遠(yuǎn)寫丹青到雍州?！睎|漢時(shí)光武帝定都洛陽，設(shè)立過雍州。于興宗為東陽令在寶歷二年（826），時(shí)劉禹錫由和州刺史奉調(diào)回洛陽，任職東都尚書省。劉禹錫作此詩時(shí)正是從和州調(diào)至洛陽任職東都尚書省的時(shí)期，無論是身份地位，還是心境，都和“居地不得有聞?dòng)跁r(shí)”的于興宗截然不同。以劉禹錫的身份地位，雖可幫助于興宗揚(yáng)名，但后人在提到“涵碧”時(shí)似乎都忘記了于興宗，只言劉禹錫詩。如宋王铚《游東陽涵碧亭劉夢(mèng)得所賦詩也明日過中興寺游覽終日記所見》：“我游東陽城，隱侯昔所制。山川無古今，城邑有存廢。夢(mèng)寐涵碧亭，草間得遺記。飛流落天明，噴灑寒玉碎。停車風(fēng)雪中，豈特生秋意。李杜到韓劉，崢嶸相品次。景因真賞見，遺句細(xì)吟詠?！雹賉宋]王铚：《雪溪詩集》卷四，清冰蕸閣鈔本，第9-10 頁。宋強(qiáng)至《寄題殊公禪老黃云閣》云：“還如夢(mèng)得聞涵碧，誰寫丹青復(fù)寄予?！雹诟佃龋骸度卧姟肪砦寰哦?，北京：北京大學(xué)出版社，1995 年，第6988 頁。元陳樵《涵碧亭（劉禹錫題涵碧亭：猶能三伏凜生秋）》：“涵碧池頭夏氣清，我從三昧起經(jīng)行。移樽近樹傳杯綠，向日看山入戶青。人似亭前花不語，詩如江上草無名。山中水調(diào)知何限，不入熙寧水樂聲?！雹蹢铉犞骶帲骸度姟返?8 冊(cè)，第358 頁?？梢姡诵?yīng)在涵碧亭從一處普通景觀轉(zhuǎn)變?yōu)槊麆俟袍E的過程中發(fā)揮了重要的作用。

景變?yōu)閳D固然在傳播中更加便捷，但名聲更大的劉禹錫以詩寫圖的舉動(dòng)更為“涵碧”的傳播提供了強(qiáng)大的助力，這一點(diǎn)從其與方干的對(duì)比中更見端倪。同時(shí)代人對(duì)“涵碧”的吟詠極少，方干有《涵碧亭（洋州于中丞宰東陽日置）》一詩，由題目可知正是于興宗所建之涵碧亭，方干此詩注云“洋州于中丞”，于興宗為洋州刺史應(yīng)在大中后期（847—860），晚于劉詩。詩云：“高低竹雜松，積翠復(fù)留風(fēng)。路極陰溪里，寒生暑氣中。閑云低覆草，片水靜涵空。方見洋源牧，心侔造化功?！雹躘清]彭定求等編：《全唐詩》卷六四八，第7444-7445 頁。與劉禹錫面對(duì)的是畫作不同，方干之詩雖無序，但大致可以看出是游觀的創(chuàng)作。從寫作姿態(tài)上看，方干與劉禹錫的差別也很大。劉禹錫一言“遠(yuǎn)寫丹青到雝州”，再言“落在尋常畫師手”，高居其上，俯視對(duì)象；而方干“方見洋源牧，心侔造化功”，仰瞻對(duì)象。方干一生活動(dòng)在社會(huì)下層，未有一官半職，對(duì)時(shí)任洋州刺史的于興宗欽慕實(shí)屬自然。盡管兩首詩因涵碧亭而發(fā)生了關(guān)聯(lián)，但在后世文獻(xiàn)中言及涵碧亭者，很少提及方干詩。在“涵碧”意象的傳播過程中，審美創(chuàng)作主體的知名度很大程度上決定著傳播的效果，另一方面，詩人作為“涵碧”意象的闡發(fā)者，亦是“涵碧”意象生成的主體之一。

其次，涵碧內(nèi)在意蘊(yùn)的固化與其建造者于興宗有密切關(guān)系。劉禹錫《涵碧圖詩》盡管面對(duì)的是畫中之景，但和一般的山水詩一樣，對(duì)景物的描述很細(xì)致，而其于一般寫景詩不同之處就在于序開頭敘于興宗事跡，并在詩歌中對(duì)于興宗做了“如今縣令亦風(fēng)流”的評(píng)價(jià)。

一方面，于興宗其人，正史載錄不多，而劉禹錫這首詩序成為了解于興宗不可多得的材料。另一方面，于興宗建造涵碧亭這一事件，通過劉禹錫詩使“涵碧”得到文化意義上的確認(rèn)，風(fēng)流縣令與地方景觀渾然一體，成為政治清明的一種表征，為文人士大夫所向往和稱許。序開頭云：“東陽令于興宗，丞相燕國公之猶子。生綺襦紈袴間，所見皆貴盛，而挈然有心如山東書生。前年白有司，愿為親民官以自效，遂補(bǔ)東陽。及蒞官，以簡易為治，故多暇日。一旦于縣五里偶得奇境，埋沒于翳薈中。于生自以有特操而生于公侯家，由覆蔭入仕，常忽忽嘆息。因移是心，開抉泉石，芟去蘿蔦，斧凡材，畚息壤，而清溪翠巖森立坌來。因構(gòu)亭其端，題曰涵碧?！毙驍⒆髟娋壠?，述詩之本事，劉禹錫詩序不吝筆墨，詳細(xì)描述于興宗為東陽令之緣由及其建涵碧亭的過程，字里行間勾勒出一個(gè)生于公侯之家卻為政簡易的清明縣令形象。同時(shí)，于興宗在劉禹錫的筆下也是一個(gè)善于自我調(diào)節(jié)之人，“惜其居地不得有聞?dòng)跁r(shí)”，含有不為世用之意，但他能于荒野中開辟勝景，并構(gòu)筑涵碧亭，懂得寄情山水排遣內(nèi)心苦悶。經(jīng)劉禹錫建構(gòu)，于興宗的為官遭際通過涵碧亭的建造而具象化，為后人提供了一個(gè)范例，即為官一方，開拓風(fēng)景為養(yǎng)其性之助，有利于政治清明。

宋《寶祐重修琴川志》載：“于東陽嘯詠于涵碧亭，李虞城游憩于蠡丘館，世率謂其游亭館而廢事，然觀柳子厚論作邑者，以為氣煩則慮亂，視雍則志滯。君子必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，常若有余，然后理達(dá)而事虛，則夫嘯詠游憩之地，所以養(yǎng)其清明，而為政之助也。若夫楊炯為盈川令，多治亭臺(tái)，書榜美名，則非為政之所急矣?！雹賉宋]孫應(yīng)時(shí)編纂，[宋]鮑廉增補(bǔ)：《寶祐重修琴川志》卷一，《續(xù)修四庫全書》史部地理類第698 冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002 年，第289-290 頁。這段文字以于興宗建涵碧亭為例，糾正了人們對(duì)文人建亭館廢于政事的認(rèn)知偏差。后《咸淳臨安志》記載了關(guān)于“涵碧”的另一則故事：“涵碧橋，孤山路中。橋非名不足以潤色，以雅易鄭署曰涵碧，蓋出于攬景而生乎？自然也。且將圖以歸。好事者或思見之，當(dāng)出以示，或曰啟塞之說，實(shí)由古之訓(xùn)山水之樂，未達(dá)予之志，曰：今朝廷有道，區(qū)宇無事，能敏其政，又適其性，則斯人也。庶幾不為妄矣。別作五言律詩一章，章四韻，刻于他石，率大雅者和之，以永涵碧之說。”②[宋]潛說友纂：《咸淳臨安志》卷二十一，《續(xù)修四庫全書》史部地理類第490 冊(cè)，第254 頁。涵碧橋并非涵碧亭，橋在西湖孤山路上，與亭同取“涵碧”之名，是為“潤色”之舉，原因在于古人“山水之樂”與“敏其政”的正向關(guān)聯(lián)，并認(rèn)為題詠“涵碧”之詩是雅正之言?？梢?，亭橋建造者對(duì)亭、橋之名的傳播作用亦不可忽視，更重要的是，建造主體的為政清明通過亭橋之助得以確立和顯現(xiàn)，二者之間的聯(lián)系以“涵碧”意象得以勾連，并為后人所繼承。因?yàn)椤昂獭敝氨獭钡南薅ㄐ?，這種對(duì)“涵碧”意蘊(yùn)的承接并非源于“涵碧”自身的審美意義的闡發(fā)，而是對(duì)建造主體——風(fēng)流縣令與風(fēng)景客體——涵碧亭間的聯(lián)系做了引申，從而引出士人為政之“山水之助”，賦予“涵碧”文化意義。

由此，劉禹錫與于興宗作為“涵碧”的雙重創(chuàng)造主體，對(duì)“涵碧”的流傳都具有不可忽視的力量。當(dāng)然，如果沒有劉禹錫，建造者于興宗與亭之間無法發(fā)生聯(lián)系，也不能因涵碧亭留名，兩個(gè)主體在傳播效用上有所區(qū)別。

三、廣泛傳播：從一處景觀到廣泛采用——“涵碧”圖像背后的文人雅趣

現(xiàn)今留存的不少古跡，皆因文人題詠聞名。從唐人漫游所到之處的肆意題寫，到宋人賞玩山水的墨跡留痕，及至元明清，山水皆因文人賦詩而雅趣橫生。其間，詩歌成為山水聲名的傳播者，但反過來，景觀亦是詩歌傳播的媒介，甚至成為文人情趣的物質(zhì)遺存，幫助固著其文化意義，增強(qiáng)其傳播效能。以“涵碧”為例，唐人詩作中較少有對(duì)“涵碧”及其景觀的描寫，唐之后，特別是有宋一代，不少的詩詞作品中都出現(xiàn)對(duì)“涵碧”的歌詠，這些作品大概分為兩個(gè)方面，一是對(duì)唐人所建“涵碧亭”及其周邊景觀的描摹及追憶，二是對(duì)其他以“涵碧”命名景觀的描繪。由此可見，“涵碧”意象在傳播過程中，不僅以文本的形式再現(xiàn)，更存在于景觀這種可視化的圖像中，且呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

首先，廣泛傳播的物質(zhì)載體以景觀為主。涵碧亭為唐于興宗所建，經(jīng)由劉禹錫的題詠，得以揚(yáng)名。東陽涵碧亭后世猶存，“來者未知秀老，觀荊公所贈(zèng)六詩，可知其人品高下也。初，僧仁擇刻六詩于揚(yáng)州禪智寺真覺堂，而秀老弟紫琳清老又欲刻之東陽涵碧亭。嘉其伯仲清尚，故書?！雹僭鴹椙f主編：《宋代序跋全編》卷一一二，濟(jì)南：齊魯書社，2015 年，第3144 頁。而到了南宋紹興年間，涵碧亭不存，杜綰《云林石譜》載：“涵碧石，婺州東陽縣之南五里有涵碧池，唐令于興宗得其勝概，……劉禹錫有詩在集中。”②[宋]杜綰：《云林石譜》，上海：上海書店出版社，2015 年，第13-14 頁。涵碧原址已無涵碧亭，但有涵碧石，且宋人將此與于興宗和劉禹錫關(guān)聯(lián)。東陽人曹冠有《蘭陵王·涵碧》《驀山溪》（乾道戊子秋日游涵碧）《滿江紅》（淳熙丁酉六月十三日浙憲芮國瑞巡歷東陽招飲涵碧）《喜遷鶯》（上巳游涵碧）《夏初臨（并序）》（淳熙戊戌四月既望，游涵碧）等詩詞作品，其中提到“劉郎何在玩石刻”③唐圭璋編：《全宋詞》，北京：中華書局，1965 年，第1536-1537 頁?！坝魏蹋巧?、沖霄二亭”，④唐圭璋編：《全宋詞》，第1532 頁?？梢?，南宋時(shí)唐于興宗所構(gòu)筑涵碧亭已不存在，景區(qū)統(tǒng)名“涵碧”，而另有生秋亭、沖霄亭，“涵碧”命名亦來自于興宗、劉禹錫二人。王铚《游東陽涵碧亭劉夢(mèng)得所賦詩也明日過中興寺游覽終日記所見》：“夢(mèng)寐涵碧亭，草間得遺記?！雹輀宋]王铚：《雪溪詩集》卷四，清冰蕸閣鈔本，第9-10 頁。金華人王象之《輿地碑記目》中載《婺州碑記》有“涵碧亭碑”，⑥[宋]王象之：《輿地紀(jì)勝》附錄：輿地碑紀(jì)目卷一，杭州：浙江古籍出版社，2013 年，第19 頁。東陽涵碧亭雖至南宋已為古跡，但后人為其立碑，可見其影響。除此之外，宋代亦出現(xiàn)了不少以“涵碧”命名的景觀。如《（景定）嚴(yán)州續(xù)志》：“故地之側(cè)為亭曰：南昌勝境，亭之南，植木為表，榜曰：屏山第一峰。又南放舟為亭曰：涵碧。庶幾續(xù)舊觀云。”⑦《（景定）嚴(yán)州續(xù)志》卷十，文淵閣《四庫全書》第487 冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002 年，第585 頁?！秾殤c四明志》所載：“普濟(jì)寺縣東北一里……寺之前德潤湖之心有亭，舊名清音。天圣九年，余姚縣令孫籍記。大觀二年，令唐昌期改名涵碧?！雹郲宋]胡榘修、[宋]羅濬纂：《寶慶四明志》卷十七，文淵閣《四庫全書》第487 冊(cè)，第284 頁?！断檀九R安志》載杭州孤山路中有涵碧橋。⑨[宋]潛說友纂：《咸淳臨安志》卷二十一，文淵閣《四庫全書》第490 冊(cè)，第254 頁?！遁浀丶o(jì)勝》載連州有涵碧軒。⑩[宋]王象之：《輿地紀(jì)勝》卷第九十二，第2270 頁。除方志外，詩歌中也多出現(xiàn)涵碧亭、涵碧軒和涵碧寺，如宋馮山《閬中蒲氏園亭十詠涵碧亭》，?傅璇琮等：《全宋詩》卷七四一，第8646 頁。文同《蒲氏別墅十詠·涵碧亭》，?傅璇琮等：《全宋詩》卷四三三，第5315 頁。劉安上《甘露亭二首其一》中所云：“涵碧軒前甘露亭”，?傅璇琮等：《全宋詩》卷一三一六，第14950 頁。喻良能《再游東陽》有“尋幽已訪涵碧寺”?傅璇琮等：《全宋詩》卷二三五二，第27012 頁。句。無論是公共景觀，還是私人營造，“涵碧”在宋代以實(shí)地景觀形式得以存留，成為傳播鏈條上重要的一環(huán)。

宋之后，以“涵碧”為名的景觀層出不窮，如元成廷圭《寧境寺涵碧軒》，?[清]顧嗣立編：《元詩選（二集）》，北京：中華書局，1987 年，第683 頁。陳顥《涵碧池》，?[明]曹學(xué)佺編：《石倉歷代詩選》卷三四一，文淵閣《四庫全書》集部第1391 冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987 年，第652 頁。明陳爟《文用更新涵碧亭病起游覽不遇》，?[明]曹學(xué)佺編：《石倉歷代詩選》卷三六一，文淵閣《四庫全書》集部第1391 冊(cè)，第983 頁。祝允明《滄洲姚家涵碧閣》。?[明]祝允明：《懷星堂集》，杭州：西泠印社出版社，2012 年，第179 頁。多地亦有涵碧亭，如無錫涵碧亭，“池右有‘涵碧’‘濕云’及‘漱香’諸亭，皆可坐以觀泉”。①王繼宗校注：《〈永樂大典·常州府〉清抄本校注》常州府五，北京：中華書局，2016 年，第272 頁。揚(yáng)州有涵碧樓，“水次設(shè)小馬頭。逶迤入涵碧樓。樓后宣石房。旁建層屋。賜名致佳樓”，②[清]李斗撰，汪北平、涂雨公點(diǎn)校：《揚(yáng)州畫舫錄》卷十，北京：中華書局，1980 年，第217 頁?！疤煤箝_竹徑，水次設(shè)小馬頭，逶迤入涵碧樓”。③錢仲聯(lián)主編：《清詩紀(jì)事》乾隆朝卷，南京：鳳凰出版社，2004 年，第1164 頁。西湖有涵碧樓等名勝。潮州有涵碧樓，亦有涵碧堂，如“寺僧導(dǎo)余上，入涵碧堂小坐，啟右扉而北度石橋，過綠云樓?！雹躘明]王臨亨：《粵劍編》卷四，北京：中華書局，1987 年，第97 頁。涵碧軒，“江道士《涵碧軒》：‘飛閣環(huán)流水，層軒面面開。虛澄涵倒影，凈碧絕浮埃。鏡里閑云度，潭心爽氣來。道人能有此，還似小蓬萊?！雹輀明]薛瑄：《文清公薛先生文集》卷六，《薛瑄全集》，太原：三晉出版社，2015 年，第249 頁。廬山有涵碧池，“有十老堂、濯纓亭、涵碧池、芙蓉徑、古木陂諸勝。二百年來殆亦消歸何有”。⑥錢仲聯(lián)主編：《清詩紀(jì)事》康熙朝卷，南京：鳳凰出版社，2004 年，第860 頁。涵碧由一處景觀的命名開始，經(jīng)由劉禹錫詩歌的推廣，逐漸成為聞名遐邇的文人勝跡，在歷代延續(xù)中，不僅有涵碧亭，還廣泛推及到樓、堂、軒、池等其他景觀。

其次，傳播中不斷強(qiáng)化文人雅趣與山水景觀的歷史積淀。古人歷來有寄情山水之作，題詠“涵碧”也不例外，如宋馮山《閬中蒲氏園亭十詠·涵碧亭》云：“日影搖吟筆，煙光落酒杯。猶嫌池外俗，移入鏡中來?！雹吒佃龋骸度卧姟肪砥咚囊?，第8646 頁。文同《蒲氏別墅十詠·涵碧亭》曰：“軒窗曉吹清，枕簟晴光冷。亭上逍遙人，滿身搖水影。”⑧傅璇琮等：《全宋詩》卷四三三，第5315 頁?！昂獭敝凹沼?、晴光、水影為一身，有清冷脫俗之感，充滿文人賞玩之雅趣。但從劉禹錫《涵碧圖詩》以來，“涵碧”不僅擁有現(xiàn)時(shí)的抒懷意味，更帶有歷史感，從而使“涵碧”更具人文意味，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深厚。如東陽人曹冠《蘭陵王·涵碧》云：“晚云碧。松巘飛泉翠滴。雙魚畔、疑是永和，曲水流觴舊風(fēng)物。波光映山色。時(shí)見輕鷗出沒。壺天邃，修竹翠陰，虛籟吟風(fēng)更幽寂。登臨興何極。上煙際危亭，彩筆題石。山中猿鶴應(yīng)相識(shí)。對(duì)遠(yuǎn)景舒嘯，壯懷豪逸。劉郎何在玩石刻。感往事陳跡。還憶。少年日。帥旗鼓文場(chǎng)，軒冕京國。如今老大機(jī)心息。有陶令秫酒，謝公山屐。閑來潭洞，醉皓月，弄橫笛?！雹崽乒玷熬帲骸度卧~》，第1536-1537 頁。曹冠詞是對(duì)涵碧景觀的整體描繪，不僅有對(duì)碧水山色修竹亭石的細(xì)致描摹，更追憶劉禹錫當(dāng)年題詩涵碧的情景，用陶潛、謝靈運(yùn)的典故，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間架起橋梁。其另一首《夏初臨（并序）》中說：“淳熙戊戌四月既望，游涵碧，登生秋、沖霄二亭，觴詠竟日?！焉骄湓冢宜脊湃?，對(duì)景興懷，視今猶昔，何異乎蘭亭之感慨也。”⑩唐圭璋編：《全宋詞》，第1532 頁。亦承襲于古人登臨詠景之情懷。劉宰《東陽道旁涵碧亭》云：“斯亭作者誰，俯仰四百年。棟宇有興廢，篇章足流傳?！?傅璇琮等：《全宋詩》卷二八〇八，第33391-33392 頁。在時(shí)空差異中寫盡文章千古不廢的歷史事實(shí)。強(qiáng)至《涵碧閣，東陽山水佳處。予聞且久，獨(dú)未能往。近得進(jìn)士與邑官唱和詩，讀之景物依然，如暫經(jīng)目，因次元韻附諸篇之末云》中說“吟恐昔人精魄笑，到疑盛夏骨毛寒。流觴已往雙魚在，懷古探奇兩事干”，?傅璇琮等：《全宋詩》卷五九二，第6978 頁。亦是今昔對(duì)比。元胡助《和方韶卿游涵碧韻》中寫“拂袖高吟夢(mèng)得詩，緩探陳跡扣林扉。古亭禪剎自興廢，野水閑云無是非。一沼凈沉秋樹影，數(shù)峰長帶夕陽暉。風(fēng)流縣令今何在，唯有蒼苔滿釣磯”，?楊鐮主編：《全元詩》第29 冊(cè)，第79 頁。不僅表達(dá)對(duì)劉禹錫題詩之向往，更點(diǎn)明風(fēng)流縣令之典。

古代文人士大夫眼中，山水景觀可供賞玩，源于其絕佳的外在形態(tài)?？赡苁俏恢媒?jīng)營的巧妙，如“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來”，可能是景色的奇絕壯麗，如“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無”，亦可能是色彩的絢爛多姿，如“江碧鳥逾白，山青花欲燃”，等等。但另一方面，正如“涵碧”這樣的景觀，不僅有其自然美的一面，亦因歷史沉淀而有了人文韻味。通過代代詩人的再闡釋，“涵碧”意蘊(yùn)脫離了單純的寫景，其所附帶的名人印跡不再僅限于興宗和劉禹錫，更多富于文人情懷的典故在傳播過程中不斷疊加，其內(nèi)蘊(yùn)不再局限于寄情山水的自得自洽，而被賦予了文人修身立言的終極意義。因“涵碧”以物態(tài)的景觀形式存在，使得其間的文人情趣得以固化，更增強(qiáng)了其在文人群體中的顯性傳播。

四、結(jié)語與余論

古代詩歌傳播的載體多為文本化的文人詩歌全集、選集，再加上歷代詩文評(píng)注本、選本等等，建構(gòu)了線性的詩歌傳播路徑。實(shí)際上，詩歌傳播屬于文化生態(tài)圈層的一個(gè)方面，必然受多類型、多樣式的傳播形式和模式的影響。當(dāng)傳播對(duì)象的外在特征和內(nèi)在意蘊(yùn)在審美性上產(chǎn)生交集時(shí)，傳播主體的類型就豐富起來。在這個(gè)意義上，詩歌意象的傳播并非單一線性，而是多角度疊加的暈圈模式，多角度即包含文學(xué)、音樂、書法、繪畫、景觀等。以“涵碧”為例，景觀和繪畫先于詩而成，后又不斷重建與命名，加強(qiáng)了詩歌的美學(xué)特征和文化意義。唐東陽令于興宗于縣五里處發(fā)現(xiàn)一山水佳處，結(jié)亭其端，因其碧水澄澈，命名為“涵碧”。于興宗請(qǐng)畫師將此景繪成，使“涵碧”完成從景觀到圖畫的轉(zhuǎn)變，也是“涵碧”得以傳播的優(yōu)勢(shì)條件。涵碧圖呈于大詩人劉禹錫手中，劉禹錫作《涵碧圖詩》融情感和議論入景。同時(shí)，劉禹錫在序中點(diǎn)明涵碧亭的由來，褒揚(yáng)了于興宗身為縣令之親民和為政的簡易，從而建構(gòu)了“涵碧”的深層意蘊(yùn)，即從審美角度往文化角度轉(zhuǎn)變，從可觀性的“碧”之風(fēng)景到文人為政清明的象征，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人寄情山水之樂的內(nèi)在理趣，并以從圖到詩的方式完成了“涵碧”的第二次傳播?！昂獭北旧淼目梢暬卣饕约捌洹熬啊獔D—詩”的傳播路徑為傳播帶來了確定性和廣泛性，后世對(duì)“涵碧”的容受不僅出現(xiàn)在文學(xué)作品中，還以景觀為中介廣泛運(yùn)用于文人群體，并以其深厚歷史感所帶來的文人化雅趣得到進(jìn)一步傳播與再塑。

值得注意的是，“涵碧”以其在文人圈的廣泛傳播而聞名，但在明清兩代，卻出現(xiàn)了從文人雅玩到俗文學(xué)和宮廷景觀的些微變化，如俗文學(xué)中出現(xiàn)涵碧莊，“聽秋館里足勾留，涵碧莊前恣步游，自怡軒小適名樓（原注：俱園中樓館名）。幾多秋，一半兒梧桐一半兒柳”。①凌景埏、謝伯陽編：《全清散曲》，濟(jì)南：齊魯書社，2006 年，第1659 頁。宮廷也出現(xiàn)以“涵碧”命名的景觀，如“內(nèi)苑涵碧亭苑入黃金塢，橋回碧樹灣。龍池觀九島，鰲禁覓三山。溜轉(zhuǎn)云車急，花深月殿閑。從來人罕至，御榻在中間”。②[清]錢謙益撰集：《列朝詩集》，北京：中華書局，2007 年，第3740 頁?！皹烦傻睿瑥慕穲@南，循水過西苑門半里，有閘瀉池水，轉(zhuǎn)北別為小池，中設(shè)九島三亭。一亭名涵碧，藻井斗角，十二面丹檻碧牖，盡其侈麗。中設(shè)御榻，外四面皆梁檻”。③[清]張怡：《玉光劍氣集》卷一，北京：中華書局，2006 年，第17 頁。出現(xiàn)此變化的原因一是可能與“涵碧”的色彩之美有關(guān)，另一方面，也緣于其時(shí)文化藝術(shù)的時(shí)代背景。對(duì)“涵碧”這一經(jīng)典范例的梳理，是對(duì)古代詩圖關(guān)系研究的一個(gè)補(bǔ)充?！昂獭钡挠蓙硪约皞鞑?，可見古代文化生態(tài)的存在形式。其并非一個(gè)孤立的個(gè)體，也不是單一的文學(xué)藝術(shù)樣式所能包含的，文學(xué)、繪畫和景觀三者之間彼此影響，接受容納，共同塑造出傳統(tǒng)文化的存在狀態(tài)。