鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下民俗文化的現(xiàn)實(shí)困境和發(fā)展路徑

滕慧君,任聰聰,石麗芬

(大連醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 大連 116044)

黨的十九大上,針對(duì)如何更好地解決三農(nóng)問(wèn)題,黨和國(guó)家提出要按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略[1]。2022年,在黨的二十大上,習(xí)近平總書(shū)記對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作進(jìn)行了總體部署:未來(lái)5年“三農(nóng)”工作要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,到2035年基本實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,到本世紀(jì)中葉建成農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)[2]。2023年3月5日,在全國(guó)兩會(huì)上,“鄉(xiāng)村振興”作為高頻熱點(diǎn)詞不斷被討論、熱議。在政府工作報(bào)告中,李克強(qiáng)總理提出要大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,完善強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)政策,持續(xù)抓緊抓好農(nóng)業(yè)生產(chǎn),加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化[3],對(duì)新時(shí)期農(nóng)業(yè)農(nóng)村建設(shè)提出了新要求。要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,繁榮民俗文化是重要抓手。民俗文化出生于鄉(xiāng)村、繁榮于鄉(xiāng)村。研究民俗文化,必須放到鄉(xiāng)村振興這盤(pán)大棋中去。

“文化”最早應(yīng)用于《易經(jīng)》賁卦彖傳?！坝^乎天文,以察時(shí)變,觀乎人文,以化成天下?！盵4]此時(shí)的“文化”更側(cè)重于“以文教化”。“民俗”一詞在古代中國(guó)多用于民生民眾上。在《管子·正世》一書(shū)中,提到“觀國(guó)政,料事務(wù),察民俗,本治亂之所生,知得失之所在,然后從事。”本文提到的民俗文化是指植根于中華民族五千年歷史中形成的、在世代延續(xù)中傳承下來(lái)的人民大眾所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化,包括物質(zhì)文化、精神文化與社會(huì)文化。物質(zhì)民俗文化是人民群眾在日常生活中賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生的,以衣食住行為主要內(nèi)容的物質(zhì)載體文化現(xiàn)象。精神民俗文化是集中體現(xiàn)人民群眾精神風(fēng)貌、理想情懷的一種無(wú)形的心理文化,一般包括民俗宗教、信仰、道德、禮儀、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)等。社會(huì)民俗文化是指人們?cè)谔囟l件下所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的慣制。它所關(guān)涉的是從個(gè)人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國(guó)家乃至國(guó)際社會(huì)在結(jié)合、交往過(guò)程中使用并傳承的集體行為方式[5]。

一、在鄉(xiāng)村振興視域下傳承民俗文化的價(jià)值意義

民俗文化從鄉(xiāng)村中來(lái),也終將回歸到鄉(xiāng)村中去。傳承民俗文化有利于尋根溯源,廣泛凝聚共識(shí);有利于更好地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;有利于助力鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè),促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

(一)傳承民俗文化可以尋根溯源、凝聚共識(shí)

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇提到:“從基層上看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！盵6]9中國(guó)雖然地大物博、人口眾多,但是在這樣的社會(huì)形態(tài)下,人情化、傳統(tǒng)化是鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特點(diǎn)?！班l(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地之上的,一代一代地下去,不太有變動(dòng)”[6]11,使人際關(guān)系較為固定,形成了“熟人社會(huì)”。在這樣的“熟人社會(huì)”下,秩序的維持、禮的維系是依靠社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn),也就是費(fèi)孝通先生所講的——“傳統(tǒng)”。而在傳統(tǒng)的傳承下,逐漸形成了“儀式”,世代傳承中就構(gòu)成了調(diào)整人們行為的“禮”。隨著“禮”的形成,鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷就變得簡(jiǎn)單起來(lái)。共同的心理認(rèn)同和文化認(rèn)同,維系著歷代社會(huì)成員。雖然地域空間有所變化,但是流傳下來(lái)的“禮”,提供了熟悉感與聯(lián)系,產(chǎn)生了良好的維系作用。民俗文化就是這些“禮”不斷傳承、流轉(zhuǎn)下來(lái)的文化基因。它不僅包括日常生活中的飲食文化、春耕秋收的時(shí)序節(jié)令、口口相傳的神話故事,也包括祭祖祭天的祭祀傳統(tǒng)、大道之行天下為公的精神追求,甚至包括世間皆苦、普度眾生的宗教信仰。這些民俗文化作為聯(lián)系的紐帶,可以弄清楚我們從哪里來(lái),尋根溯源,深化歷史記憶。同時(shí),通過(guò)這些民俗文化可以從情感上連接人與人、人與土地的關(guān)系,凝心聚力,增強(qiáng)民族的認(rèn)同感與向心力,從而堅(jiān)定中華民族共同體意識(shí),在高舉鄉(xiāng)村振興、民族復(fù)興大旗的今天,凝聚人心、匯聚力量。

(二)傳承民俗文化可以更好地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2022年5月,習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂,是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵7]民俗文化作為中華民族文化體系的重要組成部分,體現(xiàn)著地方特色、民族特色與人文特色。民俗文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分,凝結(jié)著五千年來(lái)人民群眾安身立命、為人處世、民風(fēng)民俗、禮儀禮節(jié)的獨(dú)特智慧,蘊(yùn)含著敬畏天地、天人合一、勤勞樸實(shí)、明德知禮等的精神財(cái)富,是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力,提高文化自覺(jué)與文化自信的重要精神力量。當(dāng)前,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。在這樣的背景下,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家面臨著前所未有的戰(zhàn)略機(jī)遇和挑戰(zhàn)。面對(duì)這樣的歷史時(shí)期,習(xí)近平總書(shū)記不止一次提出要傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提升國(guó)家文化軟實(shí)力。因此,以傳承民俗文化為載體,展現(xiàn)我國(guó)五千年來(lái)的的鄉(xiāng)土文明、歷史文明,有利于繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)文化自覺(jué)與文化自信,提高國(guó)家文化軟實(shí)力,為鄉(xiāng)村振興以及民族振興奠定堅(jiān)實(shí)的文化根基。

(三)傳承民俗文化可以助力鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

鄉(xiāng)村振興是全方位、全過(guò)程、全階段的振興。文化振興是其重要組成部分。2018年3月8日,習(xí)近平總書(shū)記在參加山東代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào),“要深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng),改善農(nóng)民精神風(fēng)貌,提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度,煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。”[8]深入挖掘傳統(tǒng)民俗文化等優(yōu)秀文化資源,承繼其中的勤勞樸素、敬畏自然、尊老愛(ài)幼、勤儉持家等的傳統(tǒng)精神美德,利用多種渠道如版畫(huà)、公益廣告、文化長(zhǎng)廊、祠堂等資源要素弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,摒棄民俗文化與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的、落后的、低俗的思想觀念和行為方式,提升鄉(xiāng)村人民的精神文明水平。我國(guó)鄉(xiāng)村民俗文化中蘊(yùn)含的思想觀念、道德規(guī)范、價(jià)值理念、理想追求自古就有凝聚人心、教化群眾、規(guī)范禮儀、穩(wěn)定大局的重要作用。只要取其精華去其糟粕,發(fā)揮其正向功能,提升社會(huì)精神文明程度,就能助力鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè),更好地服務(wù)鄉(xiāng)村振興、民族復(fù)興大局。

二、鄉(xiāng)村振興視域下民俗文化傳承創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)困境

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速演進(jìn),我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快,城鄉(xiāng)融合發(fā)展成為大勢(shì)所趨,我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型與變革。這樣的背景下,民俗文化面臨傳承不足、創(chuàng)新不足、投入不足的現(xiàn)實(shí)困境,為民俗文化助力鄉(xiāng)村振興帶來(lái)一定的挑戰(zhàn)。

(一)民俗文化傳承不足

“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái),善于繼承才能善于創(chuàng)新?！盵9]這是習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出的重要論斷。這段話強(qiáng)調(diào)了繼承與創(chuàng)新的重要關(guān)系。只有善于繼承才能更好的創(chuàng)新,做好繼承對(duì)于開(kāi)拓創(chuàng)新具有重要的基礎(chǔ)性意義。當(dāng)前,民俗文化面臨傳承不足的重大問(wèn)題,主要表現(xiàn)在兩方面:一是民俗文化傳承主體逐漸流失,傳承意識(shí)逐漸淡薄。隨著我國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加劇,越來(lái)越多的青年人、人才走出鄉(xiāng)村,走進(jìn)城市,留在鄉(xiāng)村的大多是老年人、婦女與幼童。鄉(xiāng)村社會(huì)青年流失、人才流失嚴(yán)重,老齡化凸顯,民俗文化的傳承主體也在逐漸流失。同時(shí),鄉(xiāng)土社會(huì)又多是“熟人社會(huì)”,“不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳情達(dá)意的唯一象征體系?！痹谶@樣的熟人社會(huì),鄉(xiāng)村群眾更缺少將現(xiàn)存的民俗文化撰寫(xiě)下來(lái)的意識(shí)。他們認(rèn)為無(wú)需專門(mén)的學(xué)習(xí),在每一個(gè)民俗節(jié)日、每一個(gè)特殊時(shí)節(jié)、每一次祭祀膜拜中就可以潛移默化地影響一代又一代人,并且在世代傳承中延續(xù)至今。但是隨著青年人的外出,新的傳承無(wú)以為繼,慢慢地民俗文化的傳承失去了人力支持,面臨著后繼無(wú)人、脫節(jié)斷裂的局面。二是沒(méi)有探索如何多渠道傳承民俗文化。當(dāng)前,民俗文化散落于鄉(xiāng)村社會(huì)中,散見(jiàn)于衣食住行、民風(fēng)民俗、禮儀禮節(jié)等的各個(gè)方面,不成體系也不規(guī)范。要使民俗文化在傳承過(guò)程中發(fā)揮更大的功能和更大的價(jià)值,就需要對(duì)其進(jìn)行全面而深入的研究與挖掘,利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行民俗文化的傳承,形成文化優(yōu)勢(shì),助力鄉(xiāng)村振興。

(二)民俗文化創(chuàng)新不足

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,是黨中央針對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展與傳承問(wèn)題做出的獨(dú)特回答。當(dāng)前,民俗文化除了傳承不足,也有創(chuàng)新不足的問(wèn)題。這主要表現(xiàn)在:一是就民俗文化自身而言,其在歷史的發(fā)展中已經(jīng)逐漸定型,自身缺乏創(chuàng)新性。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有言,“他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn),就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積,只需老是保存?！盵6]33這句話描繪了在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們只需重復(fù)世代積攢的經(jīng)驗(yàn)即可度過(guò)一生。對(duì)于民俗文化,也存在著費(fèi)孝通先生所描述的鄉(xiāng)土社會(huì)中的這種問(wèn)題。民俗文化已經(jīng)經(jīng)歷了五千多年世代鄉(xiāng)村人民的重復(fù)累積,已經(jīng)是“被實(shí)踐證明了符合鄉(xiāng)村實(shí)際、適合當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展要求的文化。”因此發(fā)展到今天,一方面,鄉(xiāng)村群眾對(duì)民俗文化缺乏創(chuàng)新意識(shí),已經(jīng)固化對(duì)民俗文化的傳承。受“經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積,只需老是保存”的影響,鄉(xiāng)村民眾只需要保存現(xiàn)有的鄉(xiāng)俗文化,無(wú)需對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造。二是就當(dāng)前的時(shí)代背景而言,民俗文化的傳承發(fā)展與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展需求不相適應(yīng)。當(dāng)前,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,新的時(shí)代呼喚新的文化。當(dāng)前民俗文化依然有著許多不合時(shí)代、有礙發(fā)展的部分。這些與當(dāng)前人民群眾的精神文化需求是不相適應(yīng)的,與時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求也是不相適應(yīng)的。文化不是過(guò)去,而是現(xiàn)在,還要面向未來(lái)。時(shí)代在發(fā)展,民俗文化也要發(fā)展,如果只是停留在過(guò)去,不能創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,終會(huì)為時(shí)代拋棄。

(三)民俗文化投入不足

黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記高度重視文化建設(shè)問(wèn)題,提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化自信等的重要論斷。相應(yīng)地,黨和國(guó)家對(duì)文化投入呈現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。但是在民俗文化層面,人力、物力、財(cái)力等方面的投入較少。首先是對(duì)人力的投入力度不足。在鄉(xiāng)村本土青年人才流失的情況下,政府對(duì)人才的引進(jìn)政策落實(shí)不到位,使得民俗文化傳承力量單薄。人才是第一資源,是發(fā)展的第一動(dòng)力。在黨和國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、決勝全面建成小康社會(huì)等重大戰(zhàn)略中,人才具有重要的意義。只有依靠人才、用好人才,才能推動(dòng)民俗文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。其次在物力方面,主要表現(xiàn)為對(duì)民俗文化公共設(shè)施建設(shè)不足,沒(méi)有將民俗文化廣泛與公共設(shè)施相結(jié)合。民俗文化的物質(zhì)承載方式,多以祠堂、古村落建筑、民俗壁畫(huà)等傳統(tǒng)方式體現(xiàn)。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動(dòng),一大批文化廣場(chǎng)、文化禮堂、文化驛站等城鄉(xiāng)新型公共文化設(shè)施相繼建成。然而,在實(shí)踐中,這些景觀設(shè)施逐漸成為擺設(shè),淪為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“花瓶”,沒(méi)能真正在鄉(xiāng)村民眾心中落地生根。同時(shí),對(duì)于民俗文化與公共設(shè)施的融合開(kāi)發(fā)做得不到位。民俗文化的深入挖掘與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用仍然是鄉(xiāng)村文化振興中面臨的重大課題。最后,對(duì)民俗文化的財(cái)政投資仍有不足。日前,財(cái)政部發(fā)表《關(guān)于2021年中央和地方預(yù)算執(zhí)行情況與2022年中央和地方預(yù)算草案的報(bào)告》。報(bào)告提出中央財(cái)政銜接推進(jìn)鄉(xiāng)村振興補(bǔ)助資金按照只增不減的原則安排1 650億元、增加84.76億元[10]。雖然國(guó)家針對(duì)鄉(xiāng)村振興大力支持轉(zhuǎn)移財(cái)政力度,但是具體放在民俗文化投入領(lǐng)域,傾斜不到位。隨著政府一級(jí)一級(jí)的落實(shí),在基層鄉(xiāng)村政府的資金投入多用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,投入民俗文化的經(jīng)費(fèi)相對(duì)有限。這都不利于民俗文化的進(jìn)一步傳承與發(fā)展。

三、鄉(xiāng)村振興視域下民俗文化傳承創(chuàng)新的發(fā)展選擇

鄉(xiāng)村振興離不開(kāi)文化振興。要繁榮民俗文化,以文化促進(jìn)發(fā)展,解決當(dāng)前民俗文化傳承過(guò)程中的困境與問(wèn)題,就要以優(yōu)化鄉(xiāng)村傳承民俗文化的主體、創(chuàng)新民俗文化傳承模式、拓寬民俗文化投融資渠道等方面為重點(diǎn)。

(一)優(yōu)化民俗文化傳承主體

“民俗”是鄉(xiāng)村人民創(chuàng)造、使用和傳承的生活文化。傳承民俗文化,首先要優(yōu)化傳承的主體,探索“鄉(xiāng)村+人才”內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的雙向傳承機(jī)制。一方面,要回歸鄉(xiāng)村本土社會(huì),增強(qiáng)鄉(xiāng)村內(nèi)部傳承民俗文化的主體性功能。首先,要增強(qiáng)鄉(xiāng)村民眾“主人翁”意識(shí),引導(dǎo)其參與到民俗文化的傳承中來(lái)。在鄉(xiāng)村民眾中挖掘有能力、有影響力的精英、元老,引導(dǎo)其成為民俗文化的傳承人。其次,廣泛開(kāi)展民俗文化的宣傳與教育工作,使大批鄉(xiāng)村青年分子喜愛(ài)民俗文化、支持民俗文化,進(jìn)而投身于民俗文化的學(xué)習(xí)與傳承中。最后,要加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村管理組織干部的培訓(xùn)與管理,加強(qiáng)其對(duì)民俗文化的重視與保護(hù),培養(yǎng)一批有能力、有文化、愛(ài)民俗的領(lǐng)導(dǎo)干部,使其成為民俗文化傳承發(fā)展的領(lǐng)路人,切實(shí)保障民俗文化的保護(hù)。另一方面,要面向社會(huì),廣泛挖掘人才,加大人才轉(zhuǎn)移力度,使一大批人才投身于民俗文化的傳承中。首先,要加強(qiáng)專業(yè)人才的教育與選拔工作。通過(guò)專業(yè)培訓(xùn)、企業(yè)合作、社會(huì)教育等方式培養(yǎng)與選拔一批具有民俗文化專業(yè)知識(shí)的人才。其次,在社會(huì)中加強(qiáng)對(duì)民俗文化的學(xué)習(xí)與傳承,利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、學(xué)徒教育等方式引進(jìn)大批的流動(dòng)人才。最后,積極引導(dǎo)廣大青年才俊深入研究民俗文化、領(lǐng)悟民俗文化、傳承民俗文化,讓廣大青年在民俗文化中體會(huì)中華民族的古老智慧,學(xué)習(xí)民俗文化背后的家國(guó)情懷、對(duì)生命的敬畏、對(duì)他人的尊崇敬重,涵養(yǎng)人生觀、價(jià)值觀,感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

(二)創(chuàng)新民俗文化傳承模式

推動(dòng)民俗文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,一方面要在民俗文化自身下功夫。深入挖掘民俗文化,進(jìn)行有效的“揚(yáng)棄”,將不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的舊風(fēng)俗、舊思想拋棄,尋求民俗文化中積極向上、有利于社會(huì)發(fā)展且順應(yīng)時(shí)代潮流的內(nèi)容,與現(xiàn)代文化的融合。另一方面,利用多渠道進(jìn)行民俗文化的傳承。第一,廣泛利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)等新媒體技術(shù)傳播民俗文化。2023年3月,《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》發(fā)布,截至2022年12月,我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到10.67億,互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)75.6%[11]?，F(xiàn)代社會(huì)是互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)。民俗文化的傳承要大力利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、虛擬技術(shù)進(jìn)行民俗文化的傳播;利用微博、微信、短視頻APP等多種渠道傳承民俗文化。第二,利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)民俗文化。隨著黨和國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視,《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》等文件應(yīng)運(yùn)而生。非物質(zhì)物化遺產(chǎn)作為可以有效保護(hù)民俗文化、傳播民俗文化的重要力量,逐漸走入人們的視野。在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中以“民俗”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索,共有春節(jié)、京族哈節(jié)、火把節(jié)等492個(gè)項(xiàng)目。可見(jiàn),當(dāng)前大眾對(duì)申遺的接受度與積極性較高。要傳承民俗文化,就要繼續(xù)擴(kuò)大非物質(zhì)物化遺產(chǎn)的涵蓋面,鼓勵(lì)優(yōu)秀的民俗文化申遺,加強(qiáng)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)與參與意識(shí),使民俗文化代代相傳。

(三)拓寬民俗文化投融資渠道

鄉(xiāng)村振興,資金投入是重要保障。一方面,要加強(qiáng)對(duì)民俗文化的財(cái)政轉(zhuǎn)移力度?！吨腥A人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》第五十八條規(guī)定,國(guó)家建立健全農(nóng)業(yè)支持保護(hù)體系和實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略財(cái)政投入保障制度。縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)優(yōu)先保障用于鄉(xiāng)村振興的財(cái)政投入,確保投入力度不斷增強(qiáng)、總量持續(xù)增加、與鄉(xiāng)村振興目標(biāo)任務(wù)相適應(yīng)[12]。黨和政府要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村振興的財(cái)政轉(zhuǎn)移力度,擴(kuò)大財(cái)政支出,推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的資金支持力度。基層政府要貫徹落實(shí)黨和國(guó)家的財(cái)政轉(zhuǎn)移支持方針政策,加大對(duì)文化的投入力度,使鄉(xiāng)村文化建設(shè)有穩(wěn)定的資金支持,提升群眾參與文化生活的幸福度,促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。另一方面,多渠道吸收社會(huì)資金,探索企業(yè)、社會(huì)組織、政府三重財(cái)力支持。繁榮民俗文化、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,單靠政府財(cái)力支持是難以實(shí)現(xiàn)的,要多渠道吸收社會(huì)資金。完善融資渠道,推動(dòng)民俗文化內(nèi)容創(chuàng)新,探索文創(chuàng)產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)等融資模式,吸引企業(yè)、社會(huì)組織進(jìn)行投資,有效解決資金短缺問(wèn)題,同時(shí),提升民俗文化的吸引力,加強(qiáng)企業(yè)、社會(huì)組織的核心價(jià)值觀教育,引領(lǐng)其自覺(jué)投身于民俗文化建設(shè)中。

從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局看,民族要復(fù)興,鄉(xiāng)村必振興。而要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,文化振興是重要組成部分。民俗文化作為中華民族五千年人民智慧的體現(xiàn),蘊(yùn)含著風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、道德規(guī)范、是非標(biāo)準(zhǔn)、理想追求等。傳承民俗文化,對(duì)于延續(xù)歷史文脈、增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要的意義[13]。當(dāng)前,民俗文化傳承也面臨諸多問(wèn)題。只有直面困境、解決問(wèn)題,才能真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。