后疫情時(shí)代下設(shè)計(jì)色彩審美取向的變化

李諾男

（沈陽(yáng)理工大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110159）

2019年年末，一場(chǎng)突如其來(lái)的新冠病毒感染迅速席卷全球。3年來(lái)，疫情給世界帶來(lái)的沖擊是全方位的，包括但不限于政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等領(lǐng)域，都面臨著巨大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。2023年1月8日起，對(duì)新冠病毒感染調(diào)整實(shí)施“乙類乙管”，各地疫情管制全面放開，疫情進(jìn)入低流行狀態(tài)，也標(biāo)志著后疫情時(shí)代的到來(lái)。

值得注意的是，后疫情時(shí)代下人們的心態(tài)已然發(fā)生了巨大的變化，疫情不僅改變了人們的生活方式、思維方式，也改變了人們對(duì)色彩的審美取向。美國(guó)當(dāng)代視覺藝術(shù)心理學(xué)家卡洛琳·M·布魯墨[1]在其著作《視覺原理》中闡釋：“色彩喚起各種情緒，表達(dá)感情，甚至影響我們正常的心理感受?！鄙拭缹W(xué)在日常工作、生活中越來(lái)越受人們的重視，人們對(duì)其產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的熱情。不同地域、年齡、職業(yè)、文化背景、心理狀況、經(jīng)濟(jì)水平的人對(duì)色彩的理解不盡相同，顏色甚至可以脫離具體事物載體，單獨(dú)以抽象形式成為流行的一部分，成為人類文明發(fā)展過程中的一個(gè)碎片符號(hào)。疫情之前，工業(yè)化時(shí)代的色彩理論研究和流行趨勢(shì)試圖將色彩理性化，使人們的審美視角趨于統(tǒng)一，更易預(yù)測(cè)和掌控，將色彩的傳播置于科技發(fā)展和商業(yè)流通中，以便更好地將工業(yè)化產(chǎn)品推銷出去，這是消費(fèi)主義盛行帶來(lái)的結(jié)果，也屬于感官體驗(yàn)的心理范疇。電影《穿普拉達(dá)的女王》中有這樣一句對(duì)白：“你認(rèn)為是自己挑選出來(lái)的顏色，其實(shí)是經(jīng)過無(wú)數(shù)人篩選、加工之后推出來(lái)讓你選擇的?！边@句話很好地解釋了消費(fèi)主義給流行色帶來(lái)的影響。疫情前的一段時(shí)間非常流行莫蘭迪色，這種以意大利畫家喬治·莫蘭迪（Giorgio Morandi）的名字命名的色系飽和度非常低，加入了一定比例的灰色，使顏色整體看起來(lái)不會(huì)特別鮮艷。莫蘭迪色在國(guó)內(nèi)備受矚目得益于電視劇《延禧攻略》的熱播，該色系自2018年起在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域廣泛使用，并廣受好評(píng)，甚至在文物修復(fù)領(lǐng)域也推翻了“翻新”的色彩修復(fù)方式，開始推行“修舊如舊”、降低色彩飽和度的修復(fù)原則。莫蘭迪色將所附著、描繪的物體本身的純樸感發(fā)揮到極致，營(yíng)造出寧?kù)o、溫柔、神秘的氛圍感，也因此被認(rèn)為是一種很高級(jí)的色系。隨著后疫情時(shí)代的到來(lái)，灰色調(diào)的莫蘭迪色已不能適應(yīng)時(shí)下的審美經(jīng)驗(yàn)和心理感受，逐漸退出流行色的舞臺(tái)，一些更適合疫情后生存狀態(tài)的色系以人們意想不到的方式對(duì)文化、審美產(chǎn)生了較大影響，重新裝點(diǎn)人們的生活。這些經(jīng)歷過疫情的人們創(chuàng)造的流行色趨勢(shì)因各人主導(dǎo)的審美聯(lián)想、思想厚度、情感感知差異而呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)。正視色彩在科技與經(jīng)濟(jì)方面的現(xiàn)實(shí)需求，是理解色彩的關(guān)鍵。

1 多巴胺色彩撫慰創(chuàng)傷，感知生命的力量

2023年4月底，一條名為“多巴胺穿搭”的詞條成為各大社交媒體、短視頻平臺(tái)的熱搜話題之一，僅在“抖音”平臺(tái)，該話題的播放量就已達(dá)到了62.1億次。其中，一位86歲的老人發(fā)布的短視頻獲得613.1萬(wàn)點(diǎn)贊、31.8萬(wàn)評(píng)論、21.8萬(wàn)收藏和163.3萬(wàn)轉(zhuǎn)發(fā)，成為該話題在抖音平臺(tái)上排名最高的短視頻。視頻中的老人分別展示了綠色、黃色、藍(lán)色、紅色、粉色5種高飽和顏色的穿搭，色彩明亮、鮮艷的衣著讓人產(chǎn)生豐富多彩、明亮、愉悅、生機(jī)盎然的心理感受，遂受到不同年齡、不同職業(yè)人群的追捧。多巴胺配色流行的背后其實(shí)是人們對(duì)多巴胺這種快樂神經(jīng)遞質(zhì)的追求、對(duì)自由的追求、對(duì)情緒價(jià)值的追求以及對(duì)疫情后逐漸恢復(fù)的幸福生活的追求。

病毒的肆虐打亂了大多數(shù)人的生活習(xí)慣，限制了人們的出行自由，并造成了經(jīng)濟(jì)方面的巨大沖擊。壓力使人們常處于疲憊不堪的狀態(tài)，產(chǎn)生悲觀、孤單、消極等情緒，缺乏安全感。因此，后疫情時(shí)代下人們迫切需要一種簡(jiǎn)單而有效的方式來(lái)應(yīng)對(duì)疫情引發(fā)的失落和無(wú)力感，色彩對(duì)心靈的慰藉被認(rèn)為是一種行之有效的方法。自19世紀(jì)末起，西方醫(yī)藥領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域就已經(jīng)注意到色彩對(duì)人心理的影響。1890年，生理學(xué)家查爾斯·費(fèi)列（Charles Féré）開創(chuàng)了色彩療法。如今，關(guān)于色彩在醫(yī)療臨床療效方面的研究頗具成效，這些理論將人對(duì)色彩的選擇與心理因素相關(guān)聯(lián)。時(shí)尚心理學(xué)家Dawnn Karen[2]認(rèn)為“保持外表與內(nèi)心情緒一致，有助于人們?cè)诔錆M不穩(wěn)定的外部世界中擁有實(shí)在掌控感”，她將這種能刺激人體釋放大量“幸福激素”多巴胺、自我調(diào)整情緒、令人愉悅的穿著方式總結(jié)為“多巴胺穿搭”，并且強(qiáng)調(diào)了服飾色彩的重要性。服裝不再是靜止的，服裝的色彩也不再是靜止的，它們成為人們構(gòu)建自我、展示自我、突出自我的媒介。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是從色彩開始的，色彩作為構(gòu)成美的事物的感性材料，本身具有審美特性。其獨(dú)有的聯(lián)想性、表情性、象征性等特點(diǎn)在疫情之后逐漸融入人們的生活，可調(diào)整人們的焦慮狀態(tài)。多巴胺配色通過艷麗的高飽和色彩刺激人們多巴胺的分泌，使其重新梳理當(dāng)下的生活方式，重新追求新穎、與眾不同的刺激，重新走向自然，感受生命的律動(dòng)，起到了情緒療愈的作用。在現(xiàn)在這個(gè)注重個(gè)體表達(dá)與訴求的時(shí)代，身心健康成為人們追逐的終極目標(biāo)。多巴胺配色恰到好處地于艷麗色彩中尋求心理上的協(xié)調(diào)與平衡，傳達(dá)自信、快樂的感受，成為后疫情時(shí)代下人們調(diào)整情緒、緩解焦慮、釋放壓力的流行配色方案。

2 大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)與數(shù)字化時(shí)尚的漸變流體和酸性美學(xué)

色彩的流行與時(shí)代背景密不可分，由于疫情的影響，之前的社會(huì)秩序、生活秩序被打亂，餐館、影院、商場(chǎng)等娛樂休閑場(chǎng)所被迫停業(yè)，線下行業(yè)紛紛向線上轉(zhuǎn)型。隨著5G網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與完善，線上娛樂、線上購(gòu)物、線上辦公、線上教學(xué)等行為成為常態(tài)，虛擬體驗(yàn)展現(xiàn)出強(qiáng)大的創(chuàng)造力和活力，“宅”文化盛行。這些審美客體基于真實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行視覺優(yōu)化和概念創(chuàng)新，給人們帶來(lái)了新奇的虛擬體驗(yàn)。在虛擬互動(dòng)中，顏色成為最直觀的視覺情緒載體，同時(shí)逐漸成為一種直觀有效的商業(yè)賣點(diǎn)，追求時(shí)效性和新穎性，避免設(shè)計(jì)語(yǔ)言的同質(zhì)化。為使藝術(shù)設(shè)計(jì)成為表達(dá)自我的文化實(shí)踐，最直接、最易于實(shí)現(xiàn)的就是形色刺激。顏色的個(gè)性表現(xiàn)是藝術(shù)品的核心生命力，對(duì)于同一個(gè)審美客體，不同顏色的加入會(huì)帶來(lái)不同的感受和審美體驗(yàn)。為避免流于俗套、落入平淡，在顏色的使用上就要杜絕符合人們習(xí)慣的審美，尋求具有動(dòng)態(tài)、隨機(jī)、情境性特點(diǎn)的綜合性色彩體驗(yàn)。此時(shí)的色彩不再只是一種感官體驗(yàn)或事物的特質(zhì)，而是作為一種心理范疇與生產(chǎn)、傳播及呈現(xiàn)的方式共存[3]。酸性設(shè)計(jì)與漸變流體等色系因其未來(lái)感、迷幻感、科技感的特點(diǎn)，具有隨機(jī)、反秩序的趣味性效果，打破了主流色彩審美的“理性與秩序”，在后疫情時(shí)代隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的傳播而異軍突起，逐步進(jìn)入大眾視野。

酸在化學(xué)中的狹義定義是在水溶液中電離出的陽(yáng)離子全部都是氫離子的化合物。酸性設(shè)計(jì)用英文表達(dá)是“acid design”，而“acid”這個(gè)詞在英文中原指一種致幻劑—麥角酸二乙基酰胺（LSD）的主要成分，翻譯成中文不僅有酸的含義，還有尖酸、尖刻的意思，以此形容、概括酸性美學(xué)給人帶來(lái)的視覺沖擊頗為恰當(dāng)。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格源于電子音樂文化，音樂周邊的推廣給酸性設(shè)計(jì)提供了文化土壤和美學(xué)基因。雖然酸性設(shè)計(jì)的概念出現(xiàn)于2018年，但帶有酸性特質(zhì)的視覺美學(xué)效果在正式命名前就已經(jīng)出現(xiàn)在電子音樂演出場(chǎng)景。色彩作為一種通過視覺傳達(dá)的信息碎片符號(hào)，比文字更具象，且更能引起觀眾的共鳴，不同的色彩指向不同的情感寓意，依照主題選擇色彩搭配基調(diào)、烘托酸性情感氛圍是色彩在酸性設(shè)計(jì)中的核心作用。外在形象可以成為人心理的對(duì)應(yīng)物，外在結(jié)構(gòu)與人的心理結(jié)構(gòu)之間的同構(gòu)關(guān)系可以喚起人的情感共鳴，空間的節(jié)奏和色彩的對(duì)比也可以豐富平淡、單一的布局[4]。酸性設(shè)計(jì)融合了迷幻藝術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義、科幻藝術(shù)等藝術(shù)風(fēng)格，色彩是酸性設(shè)計(jì)中突出審美客體、提升其視覺吸引力的關(guān)鍵。在顏色的使用上，酸性設(shè)計(jì)的典型特征是用色豐富、色彩對(duì)比強(qiáng)烈、色彩飽和度較高，采用明度較低的顏色作為背景色，如黑色、灰色、紫色等；視覺中心則采用高飽和度、色彩鮮艷的熒光色，流體漸變色組合，與深色背景交相呼應(yīng)，形成強(qiáng)烈的反差對(duì)比，通過色彩震動(dòng)創(chuàng)造迷幻的觀看感受，造成視覺沖擊，依附光感強(qiáng)烈的液態(tài)金屬、透明干凈的玻璃以及光彩奪目的寶石、氣泡、石膏等載體產(chǎn)生獨(dú)特的激光效果。當(dāng)處于不同角度與光線下時(shí)，激光效果所展現(xiàn)的色彩往往帶有漸變屬性，用反秩序的色彩衍生出眩暈感、未來(lái)感，打破現(xiàn)實(shí)與虛擬的桎梏，如同液體在二維畫面流動(dòng)、擴(kuò)散、變化，營(yíng)造出視覺錯(cuò)覺，呈現(xiàn)出類三維的持續(xù)動(dòng)態(tài)變化。傳統(tǒng)色彩審美取向強(qiáng)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)的傳承不再那么重要，酸性色彩更多的是模擬光線變化，打造霓虹閃爍的效果，強(qiáng)調(diào)審美客體帶來(lái)的感官刺激。酸性色彩以其特立獨(dú)行、繁雜激烈的標(biāo)簽在海報(bào)、潮玩手辦、包裝、影視綜藝等設(shè)計(jì)領(lǐng)域大放異彩，顏色絢麗燦爛且有濃郁的迷幻氣息，帶有未來(lái)藝術(shù)的先鋒感，硬核又科幻。好奇是人的天性，在物質(zhì)豐富的今天，大眾更傾向于追求新穎、與眾不同的刺激，如強(qiáng)調(diào)極簡(jiǎn)、抽象和符號(hào)化的扁平化設(shè)計(jì)反而更關(guān)注顏色的應(yīng)用。酸性配色與高飽和流體漸變的方案剛好迎合了后疫情時(shí)代的審美轉(zhuǎn)向，佐證了時(shí)尚品位是另一種形式的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，既吸引了一群追求視覺刺激、與眾不同、個(gè)體表達(dá)、標(biāo)新立異的受眾，又提煉出酸性設(shè)計(jì)獨(dú)特的精神情感和價(jià)值主張，避免審美單一化。

3 傳統(tǒng)民族色彩符號(hào)的再創(chuàng)新

2022年2月，北京舉辦了第24屆冬奧會(huì)；2023年9月，杭州舉辦了第19屆亞運(yùn)會(huì)。這兩次盛會(huì)的接棒舉辦為我國(guó)對(duì)外宣傳和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化、對(duì)內(nèi)提升文化自信提供了完美的契機(jī)和渠道，都將審美意識(shí)擴(kuò)大到優(yōu)先考慮色彩文化，將傳統(tǒng)色彩作為整個(gè)盛會(huì)的審美出發(fā)點(diǎn)。古人為色彩命名時(shí)，用詞往往是具象與意象形態(tài)交織，如2022年冬奧會(huì)色彩系統(tǒng)中的霞光紅、迎春黃、天霽藍(lán)、長(zhǎng)城灰、瑞雪白，2023年亞運(yùn)會(huì)的虹韻紫、映日紅、水墨白、月桂黃、水光藍(lán)、湖山綠。顏色的命名蘊(yùn)含傳統(tǒng)美學(xué)思想，展現(xiàn)出當(dāng)下國(guó)人對(duì)色彩的審美情趣，飽含文化懷舊意味。

“藝術(shù)不存在于單一單元中—它是自身文化的一部分”[5]，傳統(tǒng)色彩歷經(jīng)千年文化發(fā)展、民族融合和審美迭代，展現(xiàn)出“和諧”的意境。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫和設(shè)計(jì)中，“和諧”意味著平衡、秩序、連貫與協(xié)調(diào)的哲學(xué)觀念、美學(xué)情趣與意境，充分展示了中華民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)核和時(shí)代價(jià)值，是中式審美的基本原則。在調(diào)色方面，中式美學(xué)注重顏色和水、墨的搭配，以陰陽(yáng)五行為基本骨架，此消彼長(zhǎng)，陰陽(yáng)相克，五行相生的“五色說”思想是中式色彩學(xué)的起源。文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，是蘊(yùn)藏在所有國(guó)人身體里的“時(shí)尚密碼”，也是國(guó)家發(fā)展的重要力量。后疫情時(shí)代下，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化更加認(rèn)可，通過數(shù)字媒體實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，生動(dòng)直觀地傳播傳統(tǒng)文化，繼承和使用傳統(tǒng)色彩，拓展設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源，突出中華文化特色，既能引起人們的關(guān)注和共鳴，又能滿足人們的精神文化需求，增強(qiáng)文化自信。如2021年河南衛(wèi)視的《元宵奇妙夜》節(jié)目以穿越時(shí)空、次元交匯的手法展現(xiàn)河南文化的深厚底蘊(yùn)，其中，《唐宮夜宴》節(jié)目舞者所穿的演出服配色與出土的唐三彩文物顏色高度吻合，以黃、綠、褐三色為主，以三色調(diào)和的漸變色為輔，由于襦裙上的色彩面積占比不同，色彩純度、明度對(duì)比得當(dāng)，常被當(dāng)代人排斥的“紅配綠”色彩搭配方式反而呈現(xiàn)出和諧又喜慶的視覺效果，且頗具張力，儼然成為一種新的時(shí)尚。這種多元化的色彩表達(dá)用以凸顯人物的俏皮可愛又不失典雅高貴再恰當(dāng)不過?！短茖m夜宴》通過舞臺(tái)藝術(shù)的包裝，按照當(dāng)今的審美取向?qū)⑽奈锼鶄鬟f的色彩、服飾等文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，成為當(dāng)年的熱門話題，促使傳統(tǒng)文化現(xiàn)象級(jí)“出圈”，多角度詮釋了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)色彩的喜愛，也為后續(xù)宣傳、推廣中華傳統(tǒng)文化提供了一條可借鑒的新思路。

4 結(jié)語(yǔ)

人們對(duì)色彩的喜好是客觀環(huán)境和文化習(xí)俗共同作用的結(jié)果，審美取向的轉(zhuǎn)變與新流行色的出現(xiàn)本質(zhì)上是商業(yè)行為，從色彩能在不提高設(shè)計(jì)成本的前提下提升設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力和附加值可見，其已逐漸脫離在設(shè)計(jì)中的從屬地位，凸顯獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，色彩經(jīng)濟(jì)和色彩競(jìng)爭(zhēng)力逐漸被人們重視。