七月詩派政治抒情詩的創(chuàng)作與傳播研究

戴 惠,孫敏嘉

(1.中國礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院 文學(xué)與藝術(shù)系,江蘇 徐州 221008;2.中國礦業(yè)大學(xué) 人文與藝術(shù)學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

作為左翼文學(xué)在抗戰(zhàn)時期國統(tǒng)區(qū)的發(fā)展和延續(xù),七月詩派作品上承“五四”新文學(xué)對“人的解放”的呼喊,下啟我國當(dāng)代文學(xué)的詩歌創(chuàng)作,在政治抒情詩的發(fā)展中處于至關(guān)重要的位置,尤其對中國20世紀(jì)50—60年代政治抒情詩的影響最為深遠(yuǎn)。

在我國20世紀(jì)40年代詩壇上,七月詩派持續(xù)時間長、影響范圍廣,其發(fā)展以1941年皖南事變被迫?？癁榉纸缇€,劃分為前期和后期。七月詩派前期的主要成員有艾青、田間、方冰、史輪等,主要將作品發(fā)表在《七月》上,作品內(nèi)容多聚焦時事,采用抒情詩的寫作體裁動員和鼓舞讀者。后期由于政治局勢急劇惡化,原有作家逐漸減少作品的刊發(fā)次數(shù),公木、綠原、方然等國統(tǒng)區(qū)新興作家加入詩派并繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)作。受到時局的影響,《七月》被迫?？?后更名為《希望》重新發(fā)行,新興作家的作品大多發(fā)表在《希望》上?！断Ｍ冯m然在發(fā)刊環(huán)境、文學(xué)面貌等方面都與《七月》不盡相同,但仍秉持《七月》的創(chuàng)刊宗旨,進(jìn)行抗日救亡的宣傳工作,因此,將《七月》《希望》兩本期刊納入到七月詩派研究之中無疑是切實(shí)有效的。本研究將通過對兩本期刊內(nèi)容進(jìn)行梳理和對比分析來實(shí)現(xiàn)對該流派詩歌作品的創(chuàng)作傾向、傳播方式以及傳播效果的闡述。

一、七月詩派政治抒情詩的集體創(chuàng)作傾向

“在七月派詩人看來,二十世紀(jì)四十年代末的中國,是一個將‘理想’變?yōu)椤F(xiàn)實(shí)’,‘思想’變?yōu)椤袆印?也就是‘行動決定一切’的時代?！盵1]時代性賦予了七月詩派獨(dú)特的創(chuàng)作特色,在堅守“我”的基礎(chǔ)上與“現(xiàn)實(shí)”融為一體是七月詩派創(chuàng)作的獨(dú)有浪漫?！镀咴隆繁磉_(dá)的情感濃烈直觀,不拘一格,在結(jié)合民間口語、俚語的基礎(chǔ)上傳遞情感,利用文學(xué)藝術(shù)的形式與讀者進(jìn)行最直接的互動;《希望》則在創(chuàng)作上另辟蹊徑,采用西方現(xiàn)代主義的寫作方式來表現(xiàn)自我內(nèi)心訴求,相較于前期七月詩派詩人的作品更添現(xiàn)代化的色彩和陌生化的閱讀感受,對于政治事件的態(tài)度也更顯凌厲。

(一)抗戰(zhàn)與啟蒙:七月詩派的創(chuàng)作內(nèi)涵

七月詩派伴隨著報紙、期刊等印刷媒介興起,在發(fā)展的過程中受到了新興傳媒思想的影響。詩人們不僅需要考慮“作品本身是不是足夠有魅力能夠使讀者接受”的問題,還需要考慮“采用什么樣的傳播方式能夠輔助文學(xué)作品更好地被接受”的問題。這種影響不一定是有意而為之的,但卻有其存在的合理性。

20世紀(jì)30年代末到40年代初,抗戰(zhàn)語境開始生成,革命文學(xué)正式宣告出現(xiàn)并將文學(xué)論爭的矛頭指向“五四”時期倡導(dǎo)的新文學(xué),它提倡以集體主義、階級意識來替換掉“五四”文學(xué)革命提出的以個體為單位的自由主義,該時期的報紙和刊物也大多將定位放置在抗日戰(zhàn)爭的主題之下。周揚(yáng)在《自由中國》第1卷第1期撰文:“凡是救國,應(yīng)該利用一切可能的手段中的一種……凡是一個普通國民所能做的工作,文藝家都沒有權(quán)利把自己除外。先是國民,然后才是文藝家,先有生活,然后才有文藝?！盵2]為此,一批在左翼時期就富有創(chuàng)作經(jīng)驗的作家秉持著同一個創(chuàng)作動機(jī),在胡風(fēng)創(chuàng)辦的《七月》期刊下匯聚起來,形成了最初的七月詩派。七月詩派“在現(xiàn)實(shí)主義的道路上,是為人生而文藝,并不是為文藝而人生……與其更多地耽心文藝本身底將來,倒不如更緊密地和當(dāng)前的戰(zhàn)斗結(jié)合”[3]442。該派強(qiáng)調(diào)詩歌的戰(zhàn)斗性和時代性,正如胡風(fēng)對艾青詩歌的評價:“在‘山雨欲來風(fēng)滿樓’的時代里,詩應(yīng)該唱出一代的痛苦、悲哀、憤怒、掙扎和欲求,應(yīng)該能夠豐潤地被人生養(yǎng)育而且豐潤地養(yǎng)育人生?！盵4]當(dāng)然,胡風(fēng)對于現(xiàn)實(shí)主義的追求不僅僅是要求詩人對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描摹,他認(rèn)為批評家們“還沒有接觸到文學(xué)發(fā)展底實(shí)際內(nèi)容,還只是停留在理論批評活動所應(yīng)該作為對象的領(lǐng)域外面,作家們僅可以不把它當(dāng)作問題的?！灰?zé)成他寫關(guān)于集體農(nóng)場或馬格尼托高爾斯克,不能由于責(zé)任所在來寫這樣的東西?！盵3]513現(xiàn)實(shí)主義要求作家有毅力地從“邏輯公式的平面上”跨過,“從特定作品或特定作家底創(chuàng)作過程所用到的生活內(nèi)容和形象的統(tǒng)一里面去探求他和生活的接觸方法,他把握生活真理的真實(shí)程度”[3]519。因此,在回復(fù)讀者楊云璉對田間《榮譽(yù)戰(zhàn)士》這一作品的質(zhì)疑時,胡風(fēng)首先肯定了田間詩歌中“感覺,意象,場景底色彩和情緒底跳動”[3]509的寫作特色,而后才繼續(xù)回應(yīng)。

同時,戰(zhàn)爭和尚不完善的國家制度產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響,民眾也因自身文學(xué)素養(yǎng)不同,對詩歌的接受能力有所差異。這一現(xiàn)狀使文學(xué)大眾化的要求變得更加明確且具體。1934年5月,魯迅發(fā)表了《論“舊形式的采用”》一文,提出“為了大眾,力求易懂,也正是前進(jìn)的藝術(shù)家正確的努力。舊形式是采取,必有所刪除,既有刪除,必有所增益,這結(jié)果是新形式的出現(xiàn),也就是變革”[5]。1938年4月,《七月》刊物成員在武漢召開了關(guān)于“宣傳、文學(xué)、舊形式的利用”的座談會,強(qiáng)調(diào)要力爭做到“文學(xué)不讓位”和“現(xiàn)實(shí)不回避”的雙向促進(jìn):“無論通俗化也好,利用舊形式也好,要使他與文學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展不發(fā)生矛盾?！盵6]320這種心理預(yù)設(shè)打破了我國從古至今詩歌創(chuàng)作中對于理想讀者的預(yù)設(shè)。在《文心雕龍》中,劉勰曾就文學(xué)創(chuàng)作中的接受專門開辟了《知音》一章進(jìn)行說明,認(rèn)為我國古典詩歌創(chuàng)作形式繁多并且表達(dá)內(nèi)容的方式含蓄、多義性強(qiáng),“音實(shí)難知,知實(shí)難逢”,因此讀者要“圓照之象,務(wù)先博觀”[7]350“披文入情,論波討源”[7]352。到了“五四”新文學(xué)運(yùn)動初期,以新月派為主要代表的新詩詩人們也在詩中給予讀者相應(yīng)的留白和想象。然而,七月詩派的詩人們卻對我國以往詩歌的寫作方式進(jìn)行了適應(yīng)性調(diào)整,對于詩歌受眾的解碼過程不再過多集中在分析式批評、欣賞式回味上,而是更關(guān)注讀者是否可以順利地完成印象式階段,即讀者只需要通過瀏覽便可感知詩歌的中心話語。1940年,田間在《七月》發(fā)表了《詩集之二:多一些(街頭詩小集)》,該小集大多講述抗日戰(zhàn)爭時期民間百姓和將士攜手抗?fàn)帤车墓适?。這些詩歌不同于以往固定的形式,而是采用了街頭小詩的創(chuàng)作方式,詩行斷裂,有時一句完整的句子需要拆開至2—3行來敘述。詩歌語言上也加入了民間口語和白話,意象也都選擇貼近底層民眾生活的尋常事物:“回去/告訴你底女人/要大家/來做鞋子/像戰(zhàn)士腳上穿的/結(jié)實(shí)而大/好翻山呀/好打仗呀?！盵8]“聽到嗎/我們/要趕快鼓勵自己底心/到地里去/要地里/長出麥子/要地里/長出小米/拿這東西/當(dāng)作/持久戰(zhàn)的武器/(多一些)/(多一些)!”[9]這樣的白話句子幾乎沒有生僻詞,語言結(jié)構(gòu)也不復(fù)雜,對讀者的閱讀能力要求不高,即便是缺乏文學(xué)審美經(jīng)驗的讀者也不會被拒之門外。同時,這樣的句子利用了戰(zhàn)爭年代信息獲取碎片化的特點(diǎn),使詩歌在節(jié)奏設(shè)計上體現(xiàn)出一種急促的感覺,其目的在于快速地將內(nèi)容傳遞給讀者,動員讀者加入到保家衛(wèi)國的行動中去。

除兼顧文學(xué)的“宣傳”功能之外,七月詩派認(rèn)為文學(xué)的創(chuàng)作應(yīng)該同時延續(xù)“五四”新文學(xué)開拓的道路,將文學(xué)的啟蒙性和宣傳性相結(jié)合,這一態(tài)度在《七月》舉行第二次文學(xué)座談會的時候被鮮明地表達(dá)出來。胡風(fēng)指出:“第一,以為寫一些,印一些舊形式的用品,便可以廣泛地賣到全國民眾里面,就可以達(dá)到大眾啟蒙運(yùn)動的任務(wù),沒有大眾生活改造運(yùn)動……第二,以為大眾啟蒙運(yùn)動不過如此,只要多少弄進(jìn)一些政治觀念就好了,以為民眾只能接受低級的東西,因而把啟蒙運(yùn)動卑俗化了?！盵10]因此,七月詩派詩人們在宣傳動員的基礎(chǔ)上結(jié)合了“五四”時期的啟蒙意識,將個體和群體的辯證關(guān)系視角加入到對國民的啟蒙運(yùn)動中去:“……我們都有一個信念/一天天地下去/總會臨到滿載著地敵軍/那時/將英勇地/開始一個痛快的打擊……山一一緊依著/我們/一條蟒蛇似的/盤旋/盤旋/悉悉地/我們呵/在前進(jìn)?！盵11]這種全身心投入戰(zhàn)爭并在戰(zhàn)爭中成長的激情體現(xiàn)出七月詩派詩人對于戰(zhàn)爭中人性的關(guān)懷。集體主義啟蒙意識與抗日救亡現(xiàn)實(shí)對立而又相互聯(lián)系,在詩歌中形成了一股張力,增強(qiáng)了詩歌的辯證美感。這種作者與讀者間的信息互動過程在巨大的信息流推動下增強(qiáng)了群體中群體意識的存在。見田宗介認(rèn)為,群體傳播是指“具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復(fù)數(shù)個人的集合體”[12],其本質(zhì)特征主要是目標(biāo)取向的共同性及以“我們”為主導(dǎo)的主題共同性。目標(biāo)取向的共同性決定了同一群體中的每個人或多或少具有不同比例的共同興趣點(diǎn)和共同關(guān)注點(diǎn),成為同一個利益共同體下的共享者;而以“我們”作為主體的主題共同性則更加注重“大集體”的概念,強(qiáng)調(diào)個人在群體中的安全感和存在感?？v觀我國從古至今的詩歌創(chuàng)作發(fā)展過程,大量具有共同寫作主張的詩歌團(tuán)體占據(jù)主導(dǎo)地位。這些群體成員內(nèi)部之間都具有良性互動關(guān)系,在主體的思想主張和創(chuàng)作內(nèi)容上也都形成了屬于本流派、本社團(tuán)的共性,因而這些詩歌流派、詩歌社團(tuán)都符合上述提到的群體傳播現(xiàn)象。由此類推,七月詩派詩歌的群體傳播方式實(shí)際上是對我國歷來就有的詩歌傳播方式的一種繼承和發(fā)展。

(二)感性與理性:詩人創(chuàng)作的藝術(shù)特質(zhì)

盡管不同時期、不同類型的詩歌傳遞情感的方式千差萬別,傳遞的情感濃度也有所差異,但詩歌中的情感具有廣義性,這種特性決定了詩歌的共同目標(biāo)集中在情感的傳遞和交流上。當(dāng)個體接受了詩情的感染并使之在內(nèi)心流淌,會逐漸被詩歌情緒所帶動,從而形成自我傳播;而抗戰(zhàn)時期特殊的社會環(huán)境決定了詩情可以借助印刷媒介從自我傳播走向群體傳播、大眾傳播。因此,一個個單獨(dú)的詩情連接起來,就會形成爆發(fā)性的詩情傳遞?！叭嗣裨谀睦?在你的周圍。詩人的前進(jìn)和人民的前進(jìn)時彼此相成的。起點(diǎn)在哪里?在你的腳下。哪里有生活,哪里就有斗爭,斗爭總要從此時此地前進(jìn)……不能有這樣的斗爭,因而也就不能有這樣的詩人和這樣的詩。”[6]439正是在這樣的編輯思想指導(dǎo)下,七月詩派的詩歌無一例外地在情感傳遞和交流上表現(xiàn)出色。這種情緒色彩具有理性的堅強(qiáng),包含了詩人的人格力量和情感態(tài)度,“是表里一致堂堂正正的真誠而純潔的詩人”[13],是經(jīng)過與現(xiàn)實(shí)斗爭之后發(fā)掘出其本質(zhì)的詩人,同時又兼具感性的深入,是詩人和對象融為一體的過程,胡風(fēng)把它稱為“主觀戰(zhàn)斗精神”。這種精神是貫徹魯迅對中國文學(xué)的期望而出現(xiàn)的:“早就應(yīng)該有一片嶄新的文場,早就應(yīng)該有幾個兇猛的闖將。沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將,中國是不會有新的文藝的?！盵14]這種情緒色彩形成了七月詩派獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)?！度似ぁ肥且皇鬃x起來令人毛骨悚然而又痛心的作品,講述了一個婦女勇于反抗卻慘遭非人待遇的故事,敵人“剝下了她的皮/剝下了無助的中國女人的皮/在樹上懸掛著/懸掛著/為的是恫嚇英勇的中國人民”[15]153。作品的情緒由低沉走向激昂,詩人在對現(xiàn)實(shí)題材進(jìn)行深刻思考后展現(xiàn)出感性中難以抑制的憤懣之情?！爸袊税?今天你必須/把這人皮/當(dāng)作旗幟/懸掛著/懸掛著/永遠(yuǎn)地在你最鮮明的記憶里/讓它喚醒你”[15]153,用憎與愛開墾的土地必將用血與淚去守護(hù)。

時代要求文學(xué)必須對社會的變化作出更多的反應(yīng)。與此同時,文學(xué)過多參與到社會話語中所造成的“非詩性”問題也隨之出現(xiàn),創(chuàng)作應(yīng)如何在文學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)之間游走成為了詩人們關(guān)注的重點(diǎn)。通過比較不難發(fā)現(xiàn),相較于《七月》中的作品,發(fā)表于《希望》的詩歌對這一問題的回答更加具體且清晰。以綠原發(fā)表在《希望》上的詩歌為例,其詩歌鮮明地表現(xiàn)出七月詩派詩人前期作品中所缺少的詩歌現(xiàn)代性。他的詩歌繼承了魯迅對于自我靈魂拷問的現(xiàn)代性精神,“不以嚙人,自嚙其身,終以殞顛”[16]?！翱蓯鄣淖x者/我還談?wù)効蓱z的知識分子吧/在驕傲與頹廢的輪替里,他們不敢大聲說話的”“他們非常苦惱/有時不覺將自己的思想孵化出變節(jié)的幻蟲”[17]299。詩人將目光投向了自己最熟悉的知識分子群體,直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)明在時代背景下知識分子所面臨的精神困境。與此同時,詩歌語言帶來的牽引力也拉扯著詩人自己,詩歌中呈現(xiàn)出一種互相矛盾糾纏的辯證關(guān)系:“不過/可愛的讀者/我也是一個低級知識份子……我卻常常無端直抖/嘴唇發(fā)白/我的朋友曾刻薄地罵我是/從憂郁里享樂//可愛的讀者/這批評是對的/從前我真是一個神經(jīng)衰弱的無神論者/曾經(jīng)荒謬地信奉悲哀地宗教/用彌撒來咒罵耶和華/但是/今天/那樣可笑的我已經(jīng)完全變了/我的急劇地心臟漸漸堅硬/像一塊浸在酒精里地印度橡皮。”[17]300精神和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾被放大并投射在詩人身上,語言意義的擴(kuò)張將這種個性和共性的對峙袒露無遺。這種憤懣的情緒隨著作品傳播面的拓寬開始縱向積累,最終爆發(fā)并產(chǎn)生社會性影響,刊物的知名度得到提升,讀者數(shù)量迅速增加。

二、以期刊為媒介的詩歌傳播

《七月》從1937年9月創(chuàng)刊到1941年?？?共發(fā)行30余期,刊登作品500余篇?！断Ｍ酚?945年12月在上海出版發(fā)行第1期,其出版單位中國文化投資公司書報部于1946年10月將《希望》?？?歷時10個月,共發(fā)行8期,刊登作品200余篇?！镀咴隆贰断Ｍ穬杀酒诳瞧咴略娕勺髌穫鞑サ闹匾d體,如果說詩人產(chǎn)出作品意味著傳播的可能性,那么期刊的出現(xiàn)就意味著新詩傳播的開始,《七月》和《希望》對七月詩派詩人文壇地位的確立以及其新詩經(jīng)典化過程貢獻(xiàn)了巨大的力量。

(一)同人意識:創(chuàng)作理論下的創(chuàng)作實(shí)踐

七月詩派的詩歌在對接受者進(jìn)行傳播的過程中往往以“我們”的面貌出現(xiàn)。期刊所秉持的“同人”創(chuàng)刊宗旨、繼承發(fā)揚(yáng)的魯迅思想都印證了這一觀點(diǎn)。在《文學(xué)修業(yè)的一個基本形態(tài)》中,胡風(fēng)肯定了同人團(tuán)體在新文學(xué)發(fā)展中的作用:“同人團(tuán)體造成了養(yǎng)育作家刺激作家的環(huán)境,由于它們的活動,由于它們的工作的相克或相生,才形成了一個進(jìn)步的新文學(xué)傳統(tǒng)?！盵18]正是在這種思路的指導(dǎo)下,《七月》順利誕生并不斷發(fā)展,在觀察、參與社會事件時能夠捕捉到與眾不同的視角,突出了“我們”的力量美。以艾青和田間為例,據(jù)不完全統(tǒng)計,1937年至1941年期間,兩人在《七月》雜志上共發(fā)表作品19篇,幾乎每一首詩歌的主題都包含對“我們”這一含義的詮釋(表1)。

胡風(fēng)《血誓——獻(xiàn)給祖國底年青歌手們》以火為意象,展現(xiàn)了我國軍隊和敵人在獅子林熱血奮戰(zhàn)的故事:“即使不能像你似地/呼嘯于烈焰與青空之間/歌唱出一五○○○○○○○個伊凡底叫喊/然而/燃燒于四五○○○○○○○個中華兒女底血仇/燃燒于四五○○○○○○○個中華兒女們底血愛/我們年青地筆也要笑著隨著‘我們底行進(jìn)’/直到仇敵底子彈打得我們血花飛濺地時刻/直到力盡聲枯/在行進(jìn)中間倒斃了的時刻?！盵19]詩歌中連續(xù)用了三個“四五○○○○○○○個”、三個“我們”,表現(xiàn)了詩人同軍人、讀者、民族之間的共情,胸懷“大我”。田間的《晚會》則寫于八路軍西北戰(zhàn)區(qū)服務(wù)團(tuán)的同志們開思想會的時候:“一個女孩子/臉孔紅紅的/吹著口笛/召集了同志們/九十個底/手掌/擲在大桌子上/九十個底/臉孔/伸出在六桌子上/九十個底/忿恨/包圍在大桌子上?！盵20]詩中運(yùn)用了多個“九十個”,通過對數(shù)量的反復(fù)強(qiáng)調(diào)來以小喻大,展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一致對外抗敵的強(qiáng)大力量。

《希望》第1卷第1期編后記中這樣寫道:“因為是小蟻,雖然微小得也遲緩得在大力者底眼前等于烏有,但因此也就不是騰空而過,非得用自己得微末得身軀一分一分地在小溝里面爬行,而且和小溝里所有地一切打遭遇戰(zhàn)不可。”[21]《希望》是《七月》的孩子,它繼承了母親的思想和靈魂,將“同人”的思想嵌入自我的靈魂中并繼續(xù)茁壯地成長。在《希望》發(fā)行階段,“我們”的創(chuàng)作熱情更高,在探討相關(guān)問題和輸出自身觀點(diǎn)時更加明確有力,對事物背后的深層原因給予了更多的思考。從創(chuàng)作數(shù)量上來說,對現(xiàn)有可收集到的、已發(fā)行的《希望》刊物進(jìn)行統(tǒng)計,可知詩歌作品數(shù)量(《希望》上由一人所作、發(fā)表在同一期上的系列詩集被視為1篇)達(dá)39篇,相較于《七月》的25篇有所增多,且創(chuàng)作者數(shù)量由《七月》最初的5人增長為22人。在作品的思想內(nèi)涵上,《希望》更加關(guān)注時事,詩歌成為了詩人發(fā)表評論和抒發(fā)情緒的最佳載體,如鄒荻帆的《論民主(時事詩集)》關(guān)注美國丘吉爾的“厚臉皮撒野”、德國的反法西斯運(yùn)動,展現(xiàn)了詩歌的世界視野,許下“笑/可以放縱,淚/也可以奔流”[22]的心愿。1946年5月,《希望》刊登了《復(fù)仇的哲學(xué)》,對國內(nèi)兩黨戰(zhàn)爭局勢提出了自己的看法和態(tài)度:“我們不能/像蝴蝶/那樣美麗地 然而那樣短命地/活過/一個夏天;我們要熱辣辣地/活,像象一樣長壽……我們不向歷史/索討?yīng)務(wù)?然而,也不準(zhǔn)誰來侵犯/我們底/即使是一剎那地生命呀!”[23]

作家人數(shù)的增長、作品數(shù)量的增多、明晰觀點(diǎn)的輸出都證實(shí)了七月詩派詩人們在《七月》辦刊階段所秉持的“同人”辦刊思想獲得了實(shí)踐上的勝利?！巴恕鞭k刊思想加強(qiáng)了“編者”和“作者”之間的聯(lián)系,使得兩者有了共同的目標(biāo)。此外,期刊本身足夠獨(dú)特、足夠開放的特點(diǎn)也使七月詩派的作品開始了第一次傳播。作家借助作品贏得了更多關(guān)注,刊物收獲了大批新人作家的投稿和大量讀者的關(guān)注,更多的文學(xué)同志選擇在《七月》《希望》中輸出自己的思想理念。隨著青年作家的參與度大大提升,期刊的影響力也在不斷擴(kuò)大。這樣的嘗試探索出作品傳播的有效途徑,側(cè)重加強(qiáng)“編者”和“作者”之間的聯(lián)系,在傳播的過程中完成了作家創(chuàng)作和讀者接受之間的雙向互動關(guān)系。

(二)“文學(xué)不肯讓位”:堅定的文學(xué)立場

在七月詩派詩歌的傳播研究中,詩歌接受群體的變化也是詩歌傳播過程中一個重要的影響因素。1937年始,戰(zhàn)爭成為懸在全國人民頭上的一把利劍。在文學(xué)創(chuàng)作上,如何利用文學(xué)的形式來喚醒和感召民眾成為作家的關(guān)注重點(diǎn)。同時期《抗戰(zhàn)文藝》《文藝陣地》等作品都打出了文學(xué)通俗化的旗幟,是否利用舊形式、如何利用舊形式的問題引發(fā)了熱烈的討論。在傳播方式上,原有“區(qū)隔式”的文學(xué)傳播模式由于政治、軍事格局的變化和社會壞境的變化首先被打破,社會主流民眾更加關(guān)注抗日救亡的民族解放主題。凡是可以作為抗日救亡解放主題下的文學(xué)產(chǎn)物,都被極大程度地容納和接受,文學(xué)的開放性和包容性得到前所未有的增強(qiáng)。這樣的局面在促進(jìn)抗戰(zhàn)文學(xué)發(fā)展的同時也出現(xiàn)了一些顯而易見的問題,文學(xué)作品的藝術(shù)性在一定程度上被損傷,一些喊口號、樹標(biāo)語的“文學(xué)”開始露頭。因此,《七月》《希望》中“文學(xué)不肯讓位”的文學(xué)立場設(shè)定反而打開了當(dāng)時社會的詩歌傳播視野,在繼承“同人”的“大我”社會性的同時又保留著自由的色彩,“強(qiáng)調(diào)的是文藝思想的接近或一致,‘文藝’是軸心……保證刊物成為‘青年’作家的舞臺而沒有成為‘平均面孔’的刊物,使得文學(xué)思想相接近的作家逐漸聚集”[24]。胡風(fēng)的《敬禮——祝中蘇不侵犯條約》以及田間的《給V.M.——中國的勝利是全亞洲甚至是全人類明天的一把鑰匙》結(jié)合時事,把“人”獨(dú)立自由的意識由個體轉(zhuǎn)向全亞洲、全人類的解放上,具有國際視野和更大的人文情懷:“南京/莫斯科/你們兩個戰(zhàn)門底心臟呵/向你們/我致送一個最大的敬禮/全世界被壓迫的人們向你們作證/為了打碎野蠻的鎖鏈/你們認(rèn)清了/誰是兄弟/誰是仇敵?！盵26]“你不能/站在悲劇里/隨著哭泣/必需領(lǐng)導(dǎo)/兄弟們/起來/戰(zhàn)爭/把亞洲的命運(yùn)從法西斯的地獄里/解放出來/VM同志!”[26]這樣的期刊定位使得作品在主張文學(xué)階級性和主張文學(xué)藝術(shù)性兩派的作家群體中都有存在的意義,間接增強(qiáng)了兩派作家群體之間對期刊本身的包容度,從而使期刊中的作品能夠在作家與作家之間的傳播過程中有所貢獻(xiàn)。

在胡風(fēng)的帶領(lǐng)下,七月詩派作家群作為魯迅思想的繼承者依然能在20世紀(jì)40年代的文學(xué)創(chuàng)作中保有對魯迅思想的繼承和闡釋,呈現(xiàn)出由“五四”新文學(xué)運(yùn)動倡導(dǎo)的個體主義向馬克思主義過渡、融合的樣貌。1946年,《希望》第2卷第4期刊登了由胡風(fēng)作詞、董戈編曲的《由于你,新中國在成長》,這首歌曲旨在頌揚(yáng)魯迅先生優(yōu)秀人格和文學(xué)成就:“由于你,新中國在成長”“啊/先生,中國人民高舉起你的大旗,中國大地響遍了你的戰(zhàn)號”[27]。同時,在刊物的排版空余處,編輯也有意選擇魯迅先生的語錄穿插其中:“因為失掉了現(xiàn)在,也就沒有了將來”[28]“刪夷枝葉的人,決定得不到花果”[29]。由此可見其在編排過程中的立場和態(tài)度。

七月詩派的讀者們,無論是追隨魯迅思想的專業(yè)讀者還是追求自身解放和民族解放的業(yè)余讀者,都可以看到作品中對于“人”的思想的貫徹與落實(shí),“作者”和“讀者”之間的聯(lián)系更加緊密。這樣緊密的關(guān)系促使他們持續(xù)對七月詩派進(jìn)行關(guān)注,作品也在讀者的關(guān)注中慢慢成長起來、傳播出去。

三、七月詩派政治抒情詩接受效果分析

誕生于20世紀(jì)40年代社會動蕩背景下的七月詩派,從出現(xiàn)就注定承載著國民的血與淚,其作品是個體、群體和社會意識相融合的產(chǎn)物,對其詩歌傳播效果的分析也必須從交流情境中去觀察它的反應(yīng)和效果?！靶Ч侨说男袨樗a(chǎn)生的結(jié)果。詩歌傳播的效果,是指詩歌傳播活動在社會上引起的結(jié)果。任何行為都有它的結(jié)果,任何一首詩置于一定的交流情境之中都會引起它的反應(yīng)即具有效果?！盵30]

(一)抗戰(zhàn)時期七月派詩歌的社會影響分析

上文提到,這一時間段七月詩派對讀者的詩歌解碼能力并不過多地提出要求,因此七月詩派詩歌傳播方式的改變主要集中在傳播受眾定位方面。以往低吟淺唱、飲茶聚餐的沙龍圈子式人際社交和文學(xué)傳播在本時期顯得乏力,以期刊出版的商業(yè)式傳播、同人式的社團(tuán)傳播等為代表的大眾化傳播方式被宏大的媒介吸納并應(yīng)用,街頭、農(nóng)村和戰(zhàn)場成為了本時期文學(xué)傳播中典型的傳播平臺。朗誦詩等新的詩歌類型從小范圍的欣賞和消遣走到了民眾中間、宣傳陣地當(dāng)中,因此,我們需要更加關(guān)注詩歌帶來的感知效果。在媒介傳播的客觀環(huán)境下,詩歌傳播者發(fā)出的情感信號、藝術(shù)創(chuàng)作信號被接收者在閱讀的過程中接受,而后接收者的思緒被感知,有意無意中對作品進(jìn)行了二次傳播或創(chuàng)作,在分享的過程中擴(kuò)大了接受群體的廣度,實(shí)現(xiàn)了詩歌傳播。

七月詩派的創(chuàng)作屬于20世紀(jì)中國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作,但同時又處在40年代特有的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,因此在七月詩派的文學(xué)作品中,崇高和悲愴占據(jù)著文學(xué)的創(chuàng)作主流,也凸顯著時代變革下不同文學(xué)風(fēng)格融合所帶來的復(fù)雜面貌?！氨緯r期,個性意識與社會群體意識,人的解放與民族解放、階級解放的關(guān)系,或者是同頻共振,通過抨擊政治黑暗、弘揚(yáng)民族革命精神, 致力于推翻舊制度、建立人民共和國,以尋求獲得人民大眾個性解放的最根本的前提;或者揭示它們的內(nèi)在矛盾,在表現(xiàn)個性解放與集體主義的尖銳沖突中尋求二者在新的基礎(chǔ)上的發(fā)展和統(tǒng)一,或者著力揭示個體精神的復(fù)雜內(nèi)涵,注重人格本體的真誠和袒露?！盵31]無論是前期還是后期的七月詩派,其詩歌題材不外乎以下三種:通過描述戰(zhàn)場來表現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭的艱苦,反襯抗戰(zhàn)士兵的英勇;從生活入手,將目光放置在戰(zhàn)爭背景下的百姓生活上,表現(xiàn)其悲慘性,在血與淚中思考民族未來的出路;在戰(zhàn)爭造成民眾(包括詩人本身在內(nèi))流離失所的現(xiàn)實(shí)情況下,于流離中抒寫自我。這三種題材決定了七月詩派作品在書寫現(xiàn)實(shí)題材的同時,又飽含面對苦難不屈不撓的崇高精神和面對悲劇人生的悲愴色彩。讀者在接受過程中更加容易感知、理解詩人的情感,刊物與讀者之間的黏性也愈加強(qiáng)烈。因此,《七月》《希望》中詩作的主題內(nèi)容得到擴(kuò)充和增長,發(fā)行范圍由局部逐漸擴(kuò)展到全國大部分地區(qū),成為風(fēng)靡一時的文學(xué)刊物。到了后期,《希望》刊物的發(fā)行數(shù)量和規(guī)模更是到達(dá)高峰,出現(xiàn)了剛一發(fā)行就斷貨的情況。

(二)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作成果的接受與繼承

文學(xué)批評家在對某一流派進(jìn)行評價時,主要關(guān)注該流派對后續(xù)文學(xué)創(chuàng)作的影響和其在文學(xué)史上的地位等,這種批評現(xiàn)象在某種程度上或與傳播效果分析中的行為效果分析有相似之處。行為效果分析側(cè)重詩歌刊登后引發(fā)的行動意義,這一意義決定了詩歌后續(xù)經(jīng)典化的可能性和詩歌對于某種藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的引領(lǐng)性。文學(xué)作品傳播行為效果有多個考察角度,從個人的角度講,詩歌的出現(xiàn)和傳播是否促進(jìn)了二次傳播的可能性,即讀者在閱讀后是否有會將詩歌傳播給下一個新讀者的可能性;從文學(xué)發(fā)展的角度講,這一流派的詩歌傳播是否能促進(jìn)當(dāng)時文學(xué)界對于文學(xué)創(chuàng)作層面更深的思考,是否啟發(fā)了之后一段時期內(nèi),甚至一個世紀(jì)內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作的模仿和新生成,是否有一些新的不良影響和有待矯正的情況在文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)。這些問題都是考察文學(xué)作品傳播行為效果的重要參考因素。

作品的傳播行為效果實(shí)際上是不同個體傳播行為相互疊加后的產(chǎn)物。感知效果有時會伴隨著人際交往催生出新的行為效果,人們因為相同或類似的目標(biāo)聚集在一起,形成一個初步的傳播鏈條。七月詩派在創(chuàng)作之初就一直堅守著胡風(fēng)從魯迅那里繼承下來的文學(xué)傳統(tǒng),堅持在書寫現(xiàn)實(shí)的同時還保留著“文學(xué)不肯讓位”的創(chuàng)作原則。正如陳記瀅在談到胡風(fēng)時說的那樣:“他的文藝?yán)碚?又經(jīng)常代表了魯迅生前思想,所以當(dāng)時他的主張對左翼作家固然有影響力,對年輕一輩的作家也有偶像作用?！盵32]這樣的關(guān)鍵因素使七月詩派的主要作家聚集在一起,形成一個群體。他們強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中通過抗?fàn)巵韺?shí)現(xiàn)人的精神主體性要求,尋找內(nèi)宇宙和外宇宙雙向平衡的過程。這樣的文學(xué)創(chuàng)作追求在作品的不斷傳播中實(shí)現(xiàn)了作品的傳播路徑由個人轉(zhuǎn)向文學(xué)發(fā)展的大方向上,影響著后續(xù)眾多的文學(xué)創(chuàng)作者,使其在文學(xué)的創(chuàng)作中不忘“五四”精神和魯迅精神,在作品中為國家吶喊的同時也揭示人民的精神創(chuàng)傷,堅持踐行“國民式批判”的使命,這種精神成為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中不可或缺的一股“倔強(qiáng)”勁頭,為之后文學(xué)繼承“五四”精神架起一座橋梁。20世紀(jì)80年代,一些七月詩派作家(不僅限于詩人)如胡風(fēng)、路翎、綠原、牛漢等又開始新的創(chuàng)作,有些作品在藝術(shù)層面上甚至是超越前期創(chuàng)作的。當(dāng)然,任何事物一定是一個矛盾的統(tǒng)一體,在肯定七月詩派作品具有積極傳播行為效果的同時,對于七月詩派作品的傳播審視還需要考慮到一些負(fù)面的行為效果。特殊時代賦予作家獨(dú)特的創(chuàng)作印記,因此,在處理文學(xué)政治性和藝術(shù)性兩方面的平衡關(guān)系上,七月詩派作家的創(chuàng)作在政治傾向上的比重是大過于藝術(shù)性的;但是秉持繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”時期及魯迅思想中的人的主體性色彩的七月詩派作家們,又在實(shí)際的政治文藝上呈現(xiàn)出與左翼思潮相對立的主張和思想。這樣相互矛盾的兩種狀態(tài)是七月詩派在整體的創(chuàng)作上表現(xiàn)出來的一種撕扯但又無法完全割裂的狀態(tài),因此在閱讀作品的過程中,偶爾會出現(xiàn)一些讓人感受不暢、過于直白或者過于晦澀的情況,不過總體來說其詩歌的傳播行為效果還是以正面為主的。

三、結(jié)語

綜上所述,七月詩派作為我國20世紀(jì)40年代詩壇中秉持救贖國家和民族之精神、追求自我個性解放的詩歌流派,在國家危亡的關(guān)頭主動承擔(dān)起鼓舞民眾、啟蒙民眾的文學(xué)使命,其作品特色鮮明,繼承魯迅關(guān)于“人”的思想并強(qiáng)調(diào)“人”在創(chuàng)作中的主體作用,在以真實(shí)性為核心的藝術(shù)反映論基礎(chǔ)上樹立積極的革命精神和主觀戰(zhàn)斗精神。在保證文學(xué)性的同時,該流派于創(chuàng)作中利用形式和內(nèi)容兩方面來加大詩作本身的通俗性,利用期刊的傳播手段促進(jìn)該派詩歌的廣泛傳播。這種傳播的出現(xiàn),既是文學(xué)創(chuàng)作層面上的一次發(fā)展,又是政治社會層面上的一次理念宣傳,同時也擴(kuò)大了七月詩派在中國新詩史上的影響力,為其在中國詩壇文學(xué)地位的奠定作出了巨大的貢獻(xiàn)。因此,七月詩派詩歌經(jīng)典化過程一方面來自流派內(nèi)部秉持的文學(xué)創(chuàng)作理念以及伴生出的文學(xué)批評,另一方面也受到傳播機(jī)制和傳播理念的影響,兩者相互成就,從而造就了七月詩派。