陜甘寧邊區(qū)對(duì)巫神的改造

韓 偉,顏甜甜

(西北工業(yè)大學(xué) 公共政策與管理學(xué)院,陜西 西安 710129)

神靈信仰及巫術(shù)文化,是舊時(shí)代中國(guó)社會(huì)的普遍現(xiàn)象,反映了人民群眾對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。陜甘寧邊區(qū)自開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)以來(lái),巫神、二流子等好逸惡勞的社會(huì)邊緣群體,與崇尚勞動(dòng)、自力更生的邊區(qū)社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入。為了改善人民生活,同時(shí)配合二流子改造以及群眾衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)[1],中國(guó)共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)展開了“反對(duì)巫神的斗爭(zhēng)”①(1)①王建華教授在《鄉(xiāng)村觀念世界的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》一文中關(guān)注了延安時(shí)期對(duì)巫神的改造,但其側(cè)重于改造過(guò)程中鄉(xiāng)村觀念世界的轉(zhuǎn)型,并且未能清晰區(qū)分巫神與二流子,雖然二者有不少聯(lián)系。馬春花在《延安文藝“仙姑”改造敘事研究》中則側(cè)重從文學(xué)敘事角度,分析仙姑形象及其改造敘事。。通過(guò)文化教育、醫(yī)療保障、群眾運(yùn)動(dòng)等多種方式,實(shí)現(xiàn)對(duì)巫神的改造,提高城鄉(xiāng)社會(huì)文明度。

一、巫神生存的社會(huì)文化土壤

“巫”在《說(shuō)文解字》中釋為“祝也,女能事無(wú)形,以舞降神者也”[2]。以巫為業(yè)的女性居多,因?yàn)樗齻兏住敖瞪瘛?但實(shí)際生活中,男性做巫神亦不少見。巫神在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)能夠生存,與地方的社會(huì)文化有密切的關(guān)系。陜甘寧邊區(qū)文化教育十分落后,群眾文盲率超過(guò)九成,普通農(nóng)民有著很深的迷信思想。在陜北榆林,城內(nèi)與近郊廟宇林立且建筑華麗,每年的騾馬大會(huì)、迎神賽會(huì)以及各種廟會(huì)非常盛大。星象、占卜、陰陽(yáng)、巫神應(yīng)有盡有,普通百姓婚喪嫁娶,喬遷行商,無(wú)不需延請(qǐng)神官。遇上旱災(zāi),常常要抬“神樓”祈雨。甚至在延安整風(fēng)學(xué)習(xí)時(shí),很多當(dāng)?shù)匕傩詹幻靼住罢L(fēng)”之意,認(rèn)為風(fēng)是“風(fēng)神”,怎么敢和它斗爭(zhēng),“刮起暴風(fēng)來(lái),人畜莊稼都要受到災(zāi)害的”[3]。邊區(qū)有時(shí)鬧蝗災(zāi),糧食生產(chǎn)受到很大影響,但農(nóng)民出于對(duì)蝗蟲的迷信認(rèn)識(shí),不敢予以捕殺。1944年,隴東分區(qū)出現(xiàn)了羊瘟,本來(lái)是飼養(yǎng)不良造成的后果,應(yīng)該采取掩埋隔離的辦法解決,但羊死了不敢埋,“這是老百姓的舊習(xí)慣,也是他們的迷信,因此得傳染病而死的羊也很多”[4]。類似的事例,都反映出舊的思想文化在陜甘寧邊區(qū)仍然根深蒂固。

正因?yàn)槊孕攀⑿?陜甘寧邊區(qū)巫神數(shù)量眾多。據(jù)調(diào)查,有神官、師婆、巫神、法師、夢(mèng)仙、遷送、馬腳七種,騙人的方法五花八門。從性質(zhì)上看,巫神分為兩種,一種是自己裝神弄鬼,自稱“官岳王”之類來(lái)欺騙病人;“一種是專門做些捉鬼驅(qū)鬼打鬼的勾當(dāng),后一種更野蠻和殘酷,一切打鋼針、烙皮膚、睡砸刀、燒陰毛等殘酷行為,他們都做出來(lái)的。因此他們害死的人也最多”[5]。這些巫神不僅存在于城市,還活躍在廣大鄉(xiāng)村地區(qū),其主要作用一是可以“驅(qū)鬼”,常見的捉鬼治病、“安莊子”均是;二是可以通神,乃至呼風(fēng)喚雨,如抬神樓祈雨等。所以,巫神法師看似社會(huì)邊緣群體,但在思想封閉、文化落后的區(qū)域,又是不可或缺的社會(huì)角色。

醫(yī)療條件落后是當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)的普遍問題,陜甘寧邊區(qū)也不例外。巫神得以生存,很大程度上與其“巫醫(yī)”的身份有關(guān)。陜甘寧邊區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生條件極為落后,缺醫(yī)少藥,疫病猖獗,生活在貧苦中的人民的生命健康毫無(wú)保障。據(jù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)計(jì),“志丹縣侯家河灣三年人口死亡率平均為9.2%,延市新正區(qū)死亡率達(dá)10%。在死亡人口中嬰兒之死亡較成人更大”[6]。婦女、嬰兒死亡率高,多是由于愚昧迷信,不掌握現(xiàn)代醫(yī)療知識(shí),只能請(qǐng)巫神來(lái)看造成的。為人“治病”是巫神的主要工作之一,“我當(dāng)過(guò)十五年的巫神,大大小小不知治過(guò)多少人的病,實(shí)際上也就是不知誤過(guò)多少人的命”[7]。事實(shí)上,很多巫神自己并不信神,他們生了病反而要找醫(yī)生醫(yī)治,他們表面上反對(duì)中西醫(yī),目的是為了欺詐取財(cái),謀自己的生計(jì)。

二、陜甘寧邊區(qū)改造巫神的必要性

巫神表面上替人治病、祈雨消災(zāi),實(shí)際上有廣泛的社會(huì)危害性。他們中有很多人是二流子、吸毒者,在陜甘寧邊區(qū),巫神“每年消耗邊區(qū)人民的錢財(cái)以萬(wàn)計(jì),害死的人也實(shí)在不少”。據(jù)延安縣的統(tǒng)計(jì),某村巫神“安莊子”一次花費(fèi)九萬(wàn)元,另外一個(gè)巫神自己鬧鬼,老百姓出十一萬(wàn)元請(qǐng)他“安莊子”“他卻一定要三十萬(wàn)元”,僅到會(huì)的五十多個(gè)巫神“共治死二百七十八人”[8]。子長(zhǎng)縣的《大眾報(bào)》揭露了巫神騙人的把戲:移民鄧六巴的女兒生病,請(qǐng)了巫神來(lái)看,巫神要用一頭驢來(lái)醫(yī)治,鄧六巴沒有,被騙去一萬(wàn)八千元作為買驢的錢,還騙走兩千元路費(fèi),“病不但未好,反更加厲害”[9]72。更嚴(yán)重的是,一些巫神二流子在抗戰(zhàn)初期趁機(jī)混入基層黨組織,造成極壞的影響:一種是“二流子黨員”,他們利用工作的名義不參加生產(chǎn),沉迷于抽煙、賭博、當(dāng)陰陽(yáng)巫神,雖然他們僅是個(gè)別的少數(shù),但卻是“害群之馬”,在群眾中影響極壞[10]。

在個(gè)別基層黨員干部中,也存在著對(duì)巫神的迷信。延川縣中區(qū)一鄉(xiāng),指導(dǎo)員王玉說(shuō)他的姨兄弟走了幾年無(wú)音信,姨母害了病,就請(qǐng)神官跳神。神官說(shuō)趙世義在前方死了,要“招魂”埋葬,姨母的病就會(huì)好。王玉聽信了神官的話,又將這些話傳到了趙世義丈人家,導(dǎo)致“抗屬改嫁”[11]。

還有一些巫神為了獲取不正當(dāng)利益,假造、渲染鬼神,引起社會(huì)恐慌,嚴(yán)重影響生產(chǎn)生活。如延安蟠龍區(qū)巫神“鬧鬼”,“村民都搬到外莊去了,附近很多秋田荒著沒人鋤”,保安助理員、區(qū)長(zhǎng)等幾次捉鬼未果,后來(lái)縣政府派保安科長(zhǎng)帶領(lǐng)警衛(wèi)戰(zhàn)士前去“捉鬼”。經(jīng)過(guò)一番調(diào)查才發(fā)現(xiàn),原來(lái)是巫神程項(xiàng)和二流子魯四合謀“鬧鬼”。魯四說(shuō):“是程項(xiàng)叫他藏在破窯里,等半夜給這院里丟土疙瘩;他放過(guò)兩次火,灑過(guò)三次血,丟土疙瘩的次數(shù)記不清了;是程項(xiàng)叫他在村子里搗亂,老百姓就會(huì)出很多錢請(qǐng)程項(xiàng)安莊子,掙下錢好給他娶個(gè)老婆?！盵12]查明真相后,村莊才恢復(fù)了安寧。

1941年皖南事變以后,邊區(qū)受到軍事和經(jīng)濟(jì)封鎖,財(cái)政經(jīng)濟(jì)面臨極大困難。1942年,毛澤東在邊區(qū)高干會(huì)上作了《經(jīng)濟(jì)問題與財(cái)政問題》的報(bào)告,提出要開荒增產(chǎn),轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)開始了。伴隨著大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng),邊區(qū)進(jìn)行了多方面的社會(huì)改造:一是開展勞模運(yùn)動(dòng),改變舊的“勞動(dòng)”觀念;二是開展了改造二流子運(yùn)動(dòng),因?yàn)楹贸詰凶?、欺蒙拐騙的二流子是社會(huì)的蠹蟲和禍害,與大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的精神相悖,對(duì)之進(jìn)行改造意義重大。陜甘寧邊區(qū)對(duì)巫神的改造開始于1944年,即抗戰(zhàn)后期。在邊區(qū)全面的社會(huì)革命中,巫神已經(jīng)成為一個(gè)影響社會(huì)進(jìn)步的突出問題,亟需加以有效的治理。

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)持唯物主義,奉行科學(xué)、進(jìn)步的價(jià)值觀。伴隨著近代自然科學(xué)誕生的唯物主義,要求理性地看待世界,充分認(rèn)識(shí)人民群眾的智慧和力量。新民主主義社會(huì)必須要掙脫封建主義思想文化的奴役,實(shí)行“民族的科學(xué)的大眾的文化”。巫神與新民主主義社會(huì)民主、科學(xué)、進(jìn)步的價(jià)值導(dǎo)向無(wú)法相容,必須進(jìn)行改造。

然而,巫神的存在畢竟迎合了地方群眾的思想觀念,與之斗爭(zhēng)并非易事。1944年的一件慘案,為發(fā)動(dòng)改造巫神運(yùn)動(dòng)提供了契機(jī)。1944年4月,延安市白家坪巫神楊漢珠用酷刑拷打“捉鬼治病”,造成慘案,受到了公開審判:

地方法院特將該巫神逮捕,并于本月十六日聯(lián)合市委、市府、市抗聯(lián)等,于市商會(huì)廣場(chǎng)舉行公審大會(huì),附近群眾二千余人均到會(huì)聽審,一時(shí)群情激憤,不可抑止,紛紛提出楊漢珠過(guò)去欺詐錢財(cái)與治死病人的種種罪狀,并一致要求將該巫神當(dāng)場(chǎng)槍決。該巫神在此公開審問揭露下,亦不得不承認(rèn)以上罪行句句是實(shí),并說(shuō)鬼神是假的,過(guò)去所為全是利用迷信欺騙群眾謀財(cái)。最后,經(jīng)法院判決:該巫神罪該死刑,但念其動(dòng)機(jī)在于迷信欺騙,尚非故意殺人,為長(zhǎng)期教育計(jì),特從寬處理,處有期徒刑五年[13]。

鑒于該案具有典型性,延安《解放日?qǐng)?bào)》不僅詳細(xì)報(bào)道了該案,還刊發(fā)了社論《開展反對(duì)巫神的斗爭(zhēng)》,提出巫神與新民主主義社會(huì)是不能相容的,必須要開展反對(duì)巫神的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)?！跋Ｍ鞯攸h政軍民,以白家坪慘案的事實(shí)經(jīng)過(guò),配合當(dāng)?shù)匚咨褡鲪旱木唧w例子,向群眾做廣大的宣傳”“就是要刻不容緩的進(jìn)行醫(yī)藥衛(wèi)生建設(shè)”[14]。自此,一場(chǎng)反對(duì)巫神的運(yùn)動(dòng)在陜甘寧邊區(qū)開始了。

三、陜甘寧邊區(qū)對(duì)巫神的改造方式

巫神與二流子雖有諸多類似特性,但又顯著不同。二流子好吃懶做、不務(wù)正業(yè),普通百姓深惡痛絕,巫神在很多地方則屬于精明人,表面上類似于“文化精英”。盡管此種“文化”屬于落后的舊文化,但由于它屬于超驗(yàn)的信仰層面的文化,再加上其在治病、“安房”中偶然靈驗(yàn),導(dǎo)致一般百姓對(duì)其無(wú)條件地服膺,這就使巫神改造中的群眾動(dòng)員更有難度。巫神善于偽裝變通,“據(jù)說(shuō)現(xiàn)在農(nóng)村中的巫神知道政府展開反巫神的斗爭(zhēng),為了隱藏自己的面目,又采取‘中醫(yī)化’的辦法了。給人治病的時(shí)候,嘴里也念著一連串的中藥名”[9]18。這表明對(duì)巫神的改造并不容易,既有巫神的各種策略性應(yīng)對(duì),又有來(lái)自普通百姓根深蒂固的落后思想觀念。在某種意義上,他們認(rèn)同巫神的行為與言語(yǔ),這與其對(duì)二流子的厭惡形成鮮明的對(duì)照。為此,就必須發(fā)揮黨的引領(lǐng)作用,從根本上改變?nèi)藗兊乃枷胗^念以及落后的醫(yī)療條件。

(一)黨政干部引領(lǐng)反對(duì)巫神的斗爭(zhēng)

黨政引領(lǐng)推動(dòng)對(duì)巫神的教育改造。1944年夏,陜甘寧邊區(qū)召開巫神大會(huì),到會(huì)男女巫神五十多人,“會(huì)前高崗?fù)?、賈拓夫同志、曹力如同志曾去同他們談話。高崗?fù)緦?duì)他們懇切講話,多方以實(shí)例證明神鬼是沒有的,當(dāng)巫神是欺害人民、傷天害理的事,勸他們?cè)俨灰蛇@勾當(dāng)了,好好生產(chǎn),做個(gè)好公民”。大會(huì)結(jié)束后,又分組舉行個(gè)別談話,很多巫神不僅主動(dòng)坦白和轉(zhuǎn)變,還向少數(shù)頑固的巫神展開尖銳的斗爭(zhēng),促使所有的巫神都愿意改邪歸正。

廟會(huì)是鄉(xiāng)村農(nóng)民非常重視的活動(dòng),也是巫神進(jìn)行活動(dòng)的主要場(chǎng)所。利用廟會(huì)宣傳醫(yī)學(xué)知識(shí)、反對(duì)巫神也是陜甘寧邊區(qū)改造巫神的重要方式。延安清涼山廟會(huì)期間,東區(qū)區(qū)長(zhǎng)王德勝帶著改造好的巫神韓文培、白存海到廟會(huì)上去宣傳。韓文培向群眾說(shuō):“我們這些巫神都是胡做弄的,你們有病還是找醫(yī)生去!”大家聽了十分驚異,有的群眾看到廟會(huì)旁邊的石崖下貼著大幅的生育掛圖,桌子旁邊坐著醫(yī)生,便走到醫(yī)生跟前。郭尉氏住在白家坪,幾天以前,她的大兒子郭金錢患肺炎,危在旦夕,由黨校二部介紹到中央醫(yī)院,幾天后病就漸漸好了[9]63。

神靈信仰在陜甘寧區(qū)普遍存在,特別是在疫病和災(zāi)荒的特殊情形之下。巫神法師乘機(jī)活動(dòng),黨員干部不聞不問,甚至參與贊助的“尾巴主義”是錯(cuò)誤的。如合水縣群眾要祈雨,派人到區(qū)上征求意見,區(qū)上同志就無(wú)所謂地答復(fù)了,群眾于是大膽地抬起神,還宣揚(yáng)說(shuō)區(qū)上允許了。甚至有些黨員干部也參與巫術(shù)活動(dòng),“六區(qū)一鄉(xiāng)長(zhǎng)抬神樓子把肩壓腫了,表示誠(chéng)心”[15]。然而,強(qiáng)迫禁止的“命令主義”同樣難以奏效?！叭罕娞駱亲?區(qū)政府勸阻不住。在‘下普雨、救萬(wàn)民’的呼聲中,神樓子抬出來(lái)了。政府并不采取當(dāng)場(chǎng)禁止的辦法。為使群眾認(rèn)識(shí)‘沒有神,更不會(huì)造雨’的道理,干部們了解情況后,和群眾一起抬神樓子,準(zhǔn)備在適當(dāng)時(shí)機(jī)說(shuō)服教育群眾。群眾抬起神樓子,跑了幾天,疲勞不堪,而天仍不下雨,地里的洋芋卻快被害蟲吃光了”[16]。

黨員干部參與“抬神樓子”的做法曾一度引發(fā)討論。有意見認(rèn)為,“抬神樓子祈雨,不論其形式和內(nèi)容,純是一種最落后群眾的愚昧表現(xiàn)。對(duì)于它,應(yīng)區(qū)別于一般群眾趕廟會(huì)的求神拜佛。因此,我們對(duì)于抬神樓子祈雨的態(tài)度,就沒有參加進(jìn)去的必要”。黨員干部這種參與未必能起到反對(duì)迷信的效果,有時(shí)適得其反。《解放日?qǐng)?bào)》編輯部認(rèn)為,“盡管抬神樓子是最落后的迷信表現(xiàn),但當(dāng)群眾沒有覺悟,我們盡力勸止仍未收效時(shí),我們?nèi)詰?yīng)有計(jì)劃的和群眾一起,設(shè)法教育他們。如果不管群眾情況如何,死板地規(guī)定絕對(duì)不能參加任何抬神樓子,基本上并未能解決問題,而且實(shí)際上是放棄了對(duì)群眾的領(lǐng)導(dǎo),讓巫神法師毫無(wú)阻礙地欺騙群眾”[17]。這一爭(zhēng)論非常值得注意,它反映了黨的先進(jìn)文化引領(lǐng)、群眾路線在實(shí)踐中的兩難,無(wú)論出自進(jìn)步文化自覺的強(qiáng)迫命令,還是任其發(fā)展或無(wú)原則參與的“尾巴主義”,都不利于破除迷信,有時(shí)甚至在與巫神的斗爭(zhēng)中丟掉了黨對(duì)群眾的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此,重要的是黨員干部自身要有科學(xué)精神,破除迷信思想,在此基礎(chǔ)上,通過(guò)抬神樓子的形式融入群眾,逐漸地啟發(fā)教育,引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)迷信的錯(cuò)誤[18]。深入群眾,在理解和互信的基礎(chǔ)上改造舊俗,這才是與巫神斗爭(zhēng)的最好方式。

(二)廣泛發(fā)動(dòng)群眾與巫神斗爭(zhēng)

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,陜甘寧邊區(qū)各地發(fā)動(dòng)群眾改造巫神。邊區(qū)專門舉辦“衛(wèi)生展覽會(huì)”,用通俗易懂的方式講解科學(xué)道理,幫助人們破除迷信。展覽會(huì)上有“反巫神連環(huán)畫”,還有“神官”現(xiàn)身說(shuō)法,許多老鄉(xiāng),“聽了神官勸說(shuō),很感動(dòng),表示以后再也不信巫神了”。在富縣,巫神田三兒乘人疾病造謠惑眾,說(shuō)是有“邪氣”,一定要“送神捉鬼”病才能好,結(jié)果造成病人小肚受傷,血流不止。此事很快傳遍全村,引起群情憤慨,巫神田三兒隨即被自衛(wèi)軍追捕,押送政府處置。富縣召集群眾舉行反巫神大會(huì),民教館和完全小學(xué)針對(duì)這些慘事進(jìn)行破除迷信、講究衛(wèi)生的宣傳,民教館出版了大幅衛(wèi)生簡(jiǎn)報(bào)、反巫神連環(huán)畫,完全小學(xué)在會(huì)上演出了“田巫神自新”秧歌,田巫神也現(xiàn)身說(shuō)法,告訴群眾是舊社會(huì)的罪惡、糧款繁重,害得他一家人赤貧如洗,無(wú)法度日,只得走上騙人的歧路,借以欺詐民財(cái),維持自己的生活[9]59。他勸大家不要再信鬼神。這次大會(huì)到會(huì)群眾有四五百人,產(chǎn)生了積極的效果。

邊區(qū)新戲劇、秧歌的演出,成為反對(duì)迷信的重要途徑。獨(dú)一旅戰(zhàn)力劇社下鄉(xiāng)宣傳防旱備荒,可老百姓要求演神戲,劇社不答應(yīng),老百姓卻堅(jiān)決要求,“不還這個(gè)愿是去不了老人們的心病的”。在此情況下,劇社編了許多新的臺(tái)詞,比如“水地比龍王強(qiáng),擔(dān)水澆地莫燒香,加緊生產(chǎn)多勞動(dòng),省吃儉用備災(zāi)荒”。演出以后,臺(tái)下老鄉(xiāng)們鼓掌大笑,說(shuō):“編的好!編的好?！盵19]

制定政策法令,是改造巫神的重要方式。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,邊區(qū)群眾制定了一系列法令,與巫神作斗爭(zhēng)。延川縣召集巫神坦白大會(huì),揭露了巫神的種種罪惡,通過(guò)了《反對(duì)巫神辦法》,對(duì)巫神構(gòu)成制度性的約束。有鄉(xiāng)村制定了《反巫神公約》,提出:“講究衛(wèi)生,破除迷信;各樣嗜好,都要改正;參加生產(chǎn),鬧好家務(wù);互相監(jiān)督,教育別人;違犯此約,甘受處分?！边@些改造辦法或公約,雖然屬于民間規(guī)范,但由于得到了人民群眾的廣泛認(rèn)可,因而發(fā)揮了重要的作用。

當(dāng)然,各種群眾“公約”能發(fā)揮效力,除了群眾自治的力量,更重要的在于黨的積極領(lǐng)導(dǎo)。如子洲雙湖峪區(qū),制定了改造二流子公約,“該市治安小組、民兵及市鎮(zhèn)縣屬機(jī)關(guān)支部都召開會(huì)議,具體布置孤立二流子,檢查村民公約,每個(gè)黨員干部、民兵、治安人員隨時(shí)隨地加以注意清查,如發(fā)現(xiàn)犯者,立即報(bào)告市府”①(2)①見陜西省榆林市檔案館:子洲縣政府.《雙市二流子集體生產(chǎn)的辦法》(1949年)。。反對(duì)巫神的公約,有群眾的監(jiān)督,同樣有基層黨政的保障。

(三)督促巫神參加生產(chǎn),幫助其改善生活

督促巫神參與勞動(dòng)生產(chǎn),改變其不勞而獲的舊思想,是改造巫神的重要途徑。很多人做巫神,是為了解決生計(jì)問題,如延安縣巫神趙世賢承認(rèn)巫神多是不務(wù)正業(yè),看見巫神騙人能賺錢,“于是我們就借神鬼的名義來(lái)混飯吃”。因此,從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上予以改造,幫助其樹立正確的勞動(dòng)觀念,是改造巫神的根本途徑?！拔咨裉拱琢笋R上要抓緊他們生產(chǎn),不然沒吃的又會(huì)重干起來(lái)的”[9]54,邊區(qū)通過(guò)土地改革、開荒等多種方式,分配給巫神一定數(shù)量的土地,并借助基層政府和群眾組織的力量監(jiān)督他們,讓他們通過(guò)勞動(dòng)獲得生活所需,鞏固了巫神改造的效果。

邊區(qū)不僅通過(guò)分配土地幫助巫神改善生活,還通過(guò)公約、生產(chǎn)計(jì)劃等方式,積極督促巫神參與勞動(dòng)生產(chǎn)。在子洲縣雙湖峪,“有個(gè)劉巫神,不參加生產(chǎn),搗鬼治病,后來(lái)在群眾大會(huì)上,對(duì)他進(jìn)行了批評(píng)和斗爭(zhēng),他坦白了過(guò)去一套裝神弄鬼的把戲。區(qū)干部幫他定出生產(chǎn)計(jì)劃,經(jīng)常進(jìn)行檢查,他向群眾說(shuō),再不騙人了。以后他生產(chǎn)很努力,工作有辦法”[20]。在不事生產(chǎn)、游手好閑方面,巫神與二流子是類似的,要通過(guò)監(jiān)督其參加生產(chǎn),逐步改造他們的思想。

(四)提高科學(xué)教育與醫(yī)療衛(wèi)生水平

巫神的存在,根本上是由于當(dāng)時(shí)人民群眾思想觀念的落后,以及客觀上科技特別是醫(yī)療衛(wèi)生水平的低下造成的。因此要徹底改造巫神,就必須改變巫神存在的社會(huì)土壤,這就需要從科學(xué)教育和醫(yī)療衛(wèi)生工作做起。

抗戰(zhàn)以來(lái),邊區(qū)政府積極推動(dòng)國(guó)民教育及各類社會(huì)教育,致力于提高群眾的科學(xué)文化素養(yǎng)。邊區(qū)將反對(duì)迷信的內(nèi)容納入各類教育活動(dòng)中。在富縣一完小,政治課程講破除迷信,制作了“宣傳講衛(wèi)生,反對(duì)巫神”等板報(bào)[21]。在綏市基礎(chǔ)教育中,教師劉佩珍兩個(gè)多月教娃娃認(rèn)了一百多字,“唱會(huì)了十八個(gè)歌子,還將報(bào)上的‘怎樣講衛(wèi)生’‘楊巫神害死人’等消息講給大家聽,她還教兒童們自己學(xué)會(huì)再教給家里人”[22]。在富縣太樂區(qū),“該區(qū)反對(duì)迷信,也從小學(xué)生開始,八合中心小學(xué)的侯廣宗,他妹妹病了,他媽叫他去幫助‘叫魂’,他說(shuō):‘我宣傳不信鬼神,要首先從自己行動(dòng)做起,我不去!’”[23]這表明,科學(xué)教育產(chǎn)生了反對(duì)迷信的積極效果。

醫(yī)療衛(wèi)生關(guān)系人民群眾的身體健康,也是巫神存在的重要前提。改善醫(yī)療衛(wèi)生條件,同樣受到黨和邊區(qū)政府的重視。邊區(qū)政府派出大量醫(yī)務(wù)人員深入鄉(xiāng)村宣傳衛(wèi)生知識(shí)并治病,取得了極大的成效。如安塞在五月召開中醫(yī)和巫神座談會(huì)。四區(qū)七鄉(xiāng)的二十二個(gè)巫神會(huì)后都放下了三山刀,宣誓務(wù)正。巫神被掃除,鄉(xiāng)村的醫(yī)療工作更加迫切了。群眾說(shuō):“過(guò)去信巫神,是因?yàn)闆]辦法,總要盡盡人事,才相信鬼神。以后真能辦到一鄉(xiāng)一個(gè)醫(yī)務(wù)所,誰(shuí)還信神信鬼呢!”[24]又如延川縣召開全縣醫(yī)生座談會(huì),“為了表示大家共同信念起見,可商訂公約,好共同遵守,大家一致同意。公約全文如下:講究衛(wèi)生,破除迷信。關(guān)心群眾,治病救人。不分窮富,有請(qǐng)必到?！盵26]醫(yī)療技術(shù)帶來(lái)的實(shí)際治療效果,更堅(jiān)定了群眾對(duì)破除巫神迷信的信念,如隴東分區(qū)醫(yī)院派出醫(yī)生下鄉(xiāng)診病,“很多人都感激地說(shuō):‘咱們沒有去請(qǐng),人家找到咱們家里來(lái)看病,哪里有這樣好的醫(yī)生?！瓉?lái)過(guò)去群眾得此病者,不是請(qǐng)陰陽(yáng),便是拜菩薩,夜虎溝的一個(gè)陰陽(yáng)被請(qǐng)去念經(jīng),被傳染,結(jié)果還是找到醫(yī)院同志才治好了,因此打破了群眾的迷信?！庇修r(nóng)民說(shuō),“咱們燒香拜佛一點(diǎn)不靈應(yīng),看看人家的手術(shù)多高,治一個(gè)好一個(gè),才真是活神仙哩。”[26]可見,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的實(shí)效是反對(duì)迷信的最好武器。

無(wú)論是天旱祈雨,還是有病求治,巫神的參與都是源于群眾的迷信思想。真正消除巫神這種社會(huì)角色,根本上還是要從思想觀念的改造入手。邊區(qū)醫(yī)療條件的改善,疾病診治的實(shí)效,破除了群眾的迷信?；A(chǔ)教育、社會(huì)教育中科學(xué)內(nèi)容的滲入,更是從思想根源上改變了群眾的行為習(xí)慣,消除了巫神存在的社會(huì)文化土壤。

四、陜甘寧邊區(qū)巫神改造的社會(huì)效果

邊區(qū)反對(duì)巫神的大規(guī)模斗爭(zhēng)持續(xù)了一年多,雖然各地的實(shí)際情況有差異,但總體上產(chǎn)生了非常積極的社會(huì)效果。經(jīng)過(guò)廣泛的宣傳與斗爭(zhēng),巫神到處害人的現(xiàn)象大為減少,人民群眾認(rèn)識(shí)到巫神迷信的本質(zhì),增加了對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)同。通過(guò)對(duì)巫神、二流子的改造,邊區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度大幅提高,進(jìn)而也增進(jìn)了人民群眾對(duì)新政權(quán)的信服度。

巫神改造促進(jìn)了干部群眾對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)的認(rèn)同。陜甘寧邊區(qū)始終推行現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù),通過(guò)擴(kuò)大衛(wèi)生學(xué)校,開展衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)來(lái)保障人民健康,但迷信思想、巫神卻成為醫(yī)學(xué)衛(wèi)生知識(shí)傳播的障礙。在與巫神的斗爭(zhēng)中,不斷地揭露出巫神的罪惡,以科學(xué)道理破除巫神的把戲,使群眾逐漸理解了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí),認(rèn)識(shí)到要保持清潔衛(wèi)生的習(xí)慣、通過(guò)現(xiàn)代醫(yī)藥技術(shù)治病,邊區(qū)的醫(yī)藥衛(wèi)生水平不斷提升。在定邊馬川,一位婆姨得病腹痛,陰陽(yáng)神官多次扎針無(wú)效,后來(lái)到醫(yī)院治療才好。“我的漢子走過(guò)來(lái)亮著手對(duì)著我說(shuō),這是你肚子里的針,這是針!陰陽(yáng)神官把我們真是害苦了!”[9]26經(jīng)過(guò)這些具體的醫(yī)療事例,人民群眾破除了迷信,更加信服科學(xué)?！斑厖^(qū)鄉(xiāng)村逐漸形成了相信醫(yī)學(xué)科學(xué),反對(duì)迷信的良好風(fēng)氣,大多數(shù)百姓有病不再請(qǐng)巫神馬腳,而去看醫(yī)生”[27]。就此而言,醫(yī)療條件進(jìn)步與巫神改造是一體兩面,醫(yī)療條件落后的地區(qū)巫神就會(huì)盛行,而隨著醫(yī)藥條件的改善,人們的科學(xué)素養(yǎng)提高,巫神自然失去了存在的空間。

與巫神的斗爭(zhēng)節(jié)約了社會(huì)財(cái)富,增加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力與產(chǎn)出。巫神及其迷信活動(dòng)常常耗費(fèi)巨大的人力物力,如抬神祈雨,“每處平均有二十至四十人參加,祈雨天數(shù)最少三天,最多一月。共計(jì)耗費(fèi)人工五千二百九十一個(gè),化費(fèi)香表、燈油等約值邊幣三百余萬(wàn)元,耗費(fèi)糧食二十五石多,僅三區(qū)八鄉(xiāng)一個(gè)村祈雨即用三十九萬(wàn)多元”[15]。巫神改造后,不僅減少了迷信活動(dòng)造成的浪費(fèi),很多巫神還把三山刀等跳神工具打造成農(nóng)具,開荒種地。延川清延區(qū)巫神趙占銀被認(rèn)定為二流子后很快改正,提出把三山刀打成一把老镢,準(zhǔn)備開荒?！八麖亩鲁跷宓蕉拈_荒十四畝,還準(zhǔn)備再開四畝,他還在趙家河組織變工隊(duì),天天領(lǐng)著八個(gè)人上山,現(xiàn)在成了一鄉(xiāng)的一個(gè)開荒積極分子”[9]81。各地不少巫神思想轉(zhuǎn)變后積極開荒種地,增加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力,提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)出。

反對(duì)巫神的斗爭(zhēng)推動(dòng)了鄉(xiāng)村文明的進(jìn)步。根據(jù)地的鄉(xiāng)村中,衛(wèi)生觀念落后迷信思想盛行,衣服洗滌得很少,每天洗臉、刷牙的習(xí)慣更是沒有。老百姓說(shuō):“衣服洗了容易破爛,不經(jīng)穿?！薄跋戳四樔菀资蛊つw不結(jié)實(shí)”“洗了澡容易傷風(fēng)”[28],這些成為他們不洗臉、不洗澡的理由。巫神為了生計(jì),常有意制造恐慌,在“看病”時(shí)造成各種糾紛。如延安柳林區(qū)馬布塔河村,白巫神看病不當(dāng),害了不少村民,還造成鄉(xiāng)村的矛盾糾紛。區(qū)長(zhǎng)尹登高獲悉后,堅(jiān)決與其斗爭(zhēng),把他帶到山上開荒。白巫神改邪歸正后,馬布塔河村群眾開始講究衛(wèi)生,全村兩年半沒有一個(gè)人生病,成了一個(gè)清潔衛(wèi)生的“模范村”。改造巫神不僅改善了邊區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生條件,還有效促進(jìn)了社會(huì)和諧,改變了鄉(xiāng)村面貌。

改造巫神不僅有助于社會(huì)文明,對(duì)巫神自身而言也具有積極意義。鄉(xiāng)村地區(qū)很大一部分人成為巫神,也是由于生活艱難。如陜甘寧邊區(qū)的郭遂運(yùn),過(guò)去全家共有父母兄弟姐妹九口人,只有沙地五坰,年成不好時(shí)常常青黃不接。后來(lái),“我住的那村里也紅了,革命起來(lái)了,把我種的一大塊山梁地——有五十坰——都分給我了,窯也分了五孔,從此我全家弟兄老少就能過(guò)活,真是到死也不會(huì)忘記共產(chǎn)黨的好處”[9]79。與郭遂運(yùn)一樣,很多巫神經(jīng)此轉(zhuǎn)變,個(gè)人及家庭開始了新的生活。

五、結(jié)語(yǔ)

陜甘寧邊區(qū)改造巫神、反對(duì)迷信的運(yùn)動(dòng)持續(xù)了一年多,盡管過(guò)程十分曲折艱難,但取得了很大的成效。在此運(yùn)動(dòng)中,黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和注重思想文化教育,以及區(qū)分正當(dāng)宗教與迷信,成為有益的歷史經(jīng)驗(yàn)。

一是在改造巫神過(guò)程中,黨員干部起到引領(lǐng)作用。從1944年反對(duì)巫神斗爭(zhēng)的發(fā)起,到醫(yī)療教育等工作的開展,黨員干部始終發(fā)揮著核心引領(lǐng)的作用。在黨組織內(nèi)部,“要求加強(qiáng)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),從自己思想上先來(lái)解決有無(wú)神鬼的問題。特別是農(nóng)民干部更是如此”。不僅如此,“對(duì)于破除迷信工作,同樣要利用農(nóng)村中的先進(jìn)分子、青年人、勞動(dòng)英雄等作橋梁”[29]。在啟發(fā)和領(lǐng)導(dǎo)群眾的過(guò)程中,避免“尾巴主義”或強(qiáng)迫命令,而是用具體事例去說(shuō)服引導(dǎo)。如本文提及的有關(guān)“抬神樓子”的爭(zhēng)論,體現(xiàn)出黨政干部開展反對(duì)迷信能堅(jiān)持原則性與策略性的結(jié)合,更好地輔助了反對(duì)巫神的斗爭(zhēng)。

二是將短期的巫神改造與長(zhǎng)期的思想教育結(jié)合起來(lái)。巫神的迷信活動(dòng)能長(zhǎng)期存在,與邊區(qū)社會(huì)特定的文化土壤有關(guān),集中地打擊和強(qiáng)制改造巫神只能起一時(shí)之效。要真正地杜絕巫神迷信,還需要改變社會(huì)文化與群眾觀念,使群眾認(rèn)識(shí)到迷信的錯(cuò)誤和危害。因此,通過(guò)法律懲治犯罪的巫神,監(jiān)督巫神集中生產(chǎn)都是暫時(shí)的辦法,更長(zhǎng)遠(yuǎn)的措施是改善城鄉(xiāng)生活條件,特別是鄉(xiāng)村醫(yī)療條件,以多種形式推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)教育深入鄉(xiāng)村,故“中心問題仍在教育干部、教育群眾”[17],只有改變迷信的社會(huì)土壤,才能在根本上杜絕巫神的出現(xiàn)。

三是在與巫神的斗爭(zhēng)中,區(qū)分正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)與封建迷信。共產(chǎn)黨人雖然是無(wú)神論者,但尊重各民族的宗教習(xí)俗,實(shí)行宗教信仰自由政策。在陜甘寧邊區(qū),“尊重蒙、回民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣”。[30]抗戰(zhàn)時(shí)期,提倡保護(hù)清真寺,平等對(duì)待天主教、基督教,受到宗教界人士的肯定,“保證信仰自由后,將前對(duì)政府之疑懼,為之一掃”[31]。巫神與正當(dāng)?shù)淖诮滩煌?他們假借鬼神之說(shuō)借機(jī)斂財(cái),擾亂社會(huì)秩序,損害人民生命健康。在與巫神的斗爭(zhēng)中,尊重正當(dāng)?shù)淖诮绦叛?以唯物辯證法讓人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)真理,逐漸從迷信思想中解脫出來(lái)。

毛澤東說(shuō)過(guò),陜甘寧邊區(qū)是民主的模范區(qū),也是中國(guó)共產(chǎn)黨各項(xiàng)政策的試驗(yàn)田。延安時(shí)期改造巫神的做法和措施,取得了顯著的效果。與巫神斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化治理,以及合理解決社會(huì)剩余勞動(dòng)力問題,都具有一定的借鑒意義。