唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)的宗教消費(fèi)觀研究

徐 曉 卉

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué) 敦煌文化研究所，甘肅 蘭州 730101）

中國(guó)古代社會(huì)主要存在著三種消費(fèi)觀：儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別的依禮消費(fèi)觀、墨家滿足基本生活的節(jié)用消費(fèi)觀、法家重視生產(chǎn)的辯證消費(fèi)觀［1］。其中儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別的依禮消費(fèi)觀占據(jù)主流地位。唐宋時(shí)期，偏居一隅的敦煌地區(qū)，社會(huì)消費(fèi)也呈現(xiàn)出依禮消費(fèi)的基本特點(diǎn)。但是險(xiǎn)惡的自然環(huán)境和遠(yuǎn)離中央王朝的社會(huì)環(huán)境，使這里的民眾更多地感受到天災(zāi)人禍的苦難，宗教成為人們?cè)诳嚯y中獲得心靈慰藉的最佳手段。佛教、祆教、景教、摩尼教及本土道教長(zhǎng)期盛行，宗教活動(dòng)和民眾的生活息息相關(guān)，宗教消費(fèi)即成為整個(gè)社會(huì)消費(fèi)活動(dòng)中一項(xiàng)獨(dú)特而重要的消費(fèi)內(nèi)容。

宗教消費(fèi)，即宗教信仰消費(fèi)，是一種神代替人的消費(fèi)。凡勃倫認(rèn)為“宗教信仰消費(fèi)在本質(zhì)上是一種代理消費(fèi)”［2］。唐宋時(shí)期敦煌民眾的宗教消費(fèi)正是在代理消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)人和神的對(duì)話。馬克思指出：“消費(fèi)產(chǎn)品的使用取決于消費(fèi)者所處的社會(huì)條件?！保?］根據(jù)唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)的消費(fèi)者社會(huì)條件，馬燕云以收入和支出的共通性——“利”作為標(biāo)準(zhǔn)將社會(huì)消費(fèi)者劃分為三部分：特權(quán)群體、特殊群體和普通群體［4］。特權(quán)群體是指世家豪族，他們是敦煌地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)及文化延續(xù)發(fā)展的重要社會(huì)力量；特殊群體是指寺院群體，他們是寺院經(jīng)濟(jì)的主體；普通群體是指農(nóng)民及其它勞動(dòng)者群體，處于社會(huì)底層，收入微薄消費(fèi)不足是其特點(diǎn)。不同階層的社會(huì)消費(fèi)者，因不同的社會(huì)條件選擇了多樣化的宗教消費(fèi)產(chǎn)品，多樣化的宗教消費(fèi)選擇又體現(xiàn)著多樣化的宗教消費(fèi)觀。敦煌留存的遺書(shū)和石窟藝術(shù)正是多樣化宗教消費(fèi)觀的外化表現(xiàn)。深入剖析這些資料，挖掘闡明唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)的宗教消費(fèi)觀，既有助于深入研究當(dāng)時(shí)敦煌社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想乃至軍事領(lǐng)域的發(fā)展，又有助于拓展中國(guó)古代宗教社會(huì)史研究領(lǐng)域的維度。馬燕云曾經(jīng)論述敦煌社會(huì)的消費(fèi)問(wèn)題，涉及宗教消費(fèi)，但未進(jìn)一步深入闡述宗教消費(fèi)觀［5］。

總體而言，唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)的宗教消費(fèi)觀具有典型的雙重特征，既在濃厚的宗教氛圍中表達(dá)著民眾虔誠(chéng)的宗教信仰，又在宗教信仰表達(dá)中充滿強(qiáng)烈地追求現(xiàn)世利樂(lè)的世俗愿望。詳述于此，不妥之處，敬請(qǐng)方家指正。

一、虔誠(chéng)的神靈崇拜和對(duì)祖先的頂禮膜拜，是敦煌社會(huì)各階層民眾共有的最基本的宗教消費(fèi)觀

毋庸置疑，唐宋時(shí)期的敦煌社會(huì)，所有民眾無(wú)論其社會(huì)地位高低、經(jīng)濟(jì)條件貧富，對(duì)神靈、祖先都懷有無(wú)比崇敬和敬畏之心。因此，敦煌社會(huì)一年中幾乎每個(gè)月都組織各種各樣的宗教消費(fèi)活動(dòng)。如正月建福燃燈，官府組織歲祭拜，設(shè)四門結(jié)壇道場(chǎng)，安傘旋城等；二月設(shè)齋會(huì)道場(chǎng)，行像繞城，釋奠，祭社稷；三月臨水設(shè)祭賽神，清明寒食祭拜，祭川原，祭雨師等；四月初八浴佛節(jié)造幡寫經(jīng)、設(shè)道場(chǎng)弘法，駝馬入草澤賽神，結(jié)葡萄賽神，賽青苗神，賽祆，賽金鞍山神等；五月端午節(jié)佩掛符咒，賽駝馬神，仲夏祭先牧，衙府設(shè)官齋素食等；六月祠祭施壓魅之術(shù)，賽馬神等；七月獻(xiàn)供乞巧，盂蘭盆節(jié)造破盆、設(shè)道場(chǎng)、戶內(nèi)祭拜、造花樹(shù)祈愿、圖像寫經(jīng)，迎秋賽神等；八月中秋佛事法會(huì)，設(shè)白露道場(chǎng)，賽張女郎神，馬羊賽神，仲秋賽社，賽青雷等；九月重陽(yáng)節(jié)水邊賽神，設(shè)水則道場(chǎng)、季末道場(chǎng)等；十月一日飧會(huì)，下元節(jié)作法事、祭神靈，本月作佛事較多；十一月冬至節(jié)設(shè)道場(chǎng)供佛，教化麻等；十二月臘八節(jié)設(shè)成道會(huì)，佛寺佛窟燃燈，解齋設(shè)席，諸巷設(shè)道場(chǎng)，結(jié)壇轉(zhuǎn)經(jīng)，年終建福，歲除節(jié)物，歲末驅(qū)儺等［6］。這些宗教消費(fèi)活動(dòng)，既是官府、寺院和社邑團(tuán)體的直接參與主辦，更是廣大民眾依個(gè)人意愿的消費(fèi)。所有的消費(fèi)行為都圍繞一個(gè)主題——供養(yǎng)神靈、祭祀祖先。敦煌文獻(xiàn)中記載大量的此類消費(fèi)活動(dòng)，略舉數(shù)例：

P.3149《新歲年旬上首于四城角結(jié)壇文》記載了五代時(shí)期敦煌歸義軍節(jié)度使曹議金親自主持的祈祭活動(dòng)：“厥今舊年將末，新歲初迎；結(jié)壇（遍）四門四隅，課念滿七晨七夜。……時(shí)則有我河西節(jié)度使某公……朝尋經(jīng)典，盪某年而不祥；夜唱佛名，湊新春而善瑞?！雹贅?biāo)點(diǎn)句讀參閱黃征.敦煌愿文集（M）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1995：602；文字另參閱《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第22 冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002；41-42.歲末年初之際，敦煌歸義軍節(jié)度使在州城四門四角結(jié)壇祈祭，于各方位設(shè)壇臺(tái)，懸掛佛像、焚香、燃燈、散食，僧徒誦經(jīng)、念唱佛名，佛教信徒禮懺。P.4640《翟家碑》頌揚(yáng)翟僧統(tǒng)和尚造窟功德，稱其佛教信仰堅(jiān)定，故鑿窟塑像：“四弘之誓，寒松之操不移；克意修營(yíng)，鐵石之懷耿介。傾城從騎，躬詣先嚴(yán)。陵朝陽(yáng)亦槃迴，巡峘嶧而瞻仰。璞琢有地，締構(gòu)無(wú)人。遂罄舍房資，貿(mào)工興役?！保?］P.2982《后周顯德四年（957）九月梁國(guó)夫人潯陽(yáng)翟氏結(jié)壇供僧捨施迴向疏》記載捨施意為：“愿亡過(guò)尊考，早游極樂(lè)之宮?！保?］P.2837 背《辰年支剛剛等施入疏》記載普通民眾為亡父母能夠神生凈土的施舍消費(fèi)［8］59-63。S.4309（1）背《張瓊俊請(qǐng)龍興寺僧為亡考遠(yuǎn)忌設(shè)齋狀》記錄張瓊俊于二月廿二日，為亡考遠(yuǎn)忌設(shè)齋，請(qǐng)龍興寺僧次一十人依時(shí)降駕［9］。另有所見(jiàn)文書(shū)記載或?yàn)楣矢复笙樽犯ＴO(shè)供，或?yàn)橥鲥菲吖Φ抡?qǐng)僧，或?yàn)楣噬偃赵O(shè)供，或?yàn)楣市执笙樽纺钤O(shè)供請(qǐng)僧、或?yàn)樾∠橹邢樽纺钤O(shè)供等等，不一而足，但都是祭祀追念亡故者的宗教消費(fèi)活動(dòng)。

二、祈愿消費(fèi)者及其至親和家族的平安、病愈等基本生存的宗教消費(fèi)觀，是唐宋時(shí)期敦煌民眾宗教消費(fèi)活動(dòng)中最直接、最普遍和最強(qiáng)烈的世俗愿望

這種宗教消費(fèi)觀最突出地反映著唐宋時(shí)期敦煌宗教的世俗性特征：宗教信仰不只是單純地尋求心靈的皈依，而是祈愿神靈護(hù)佑基本的現(xiàn)實(shí)生存。這一宗教消費(fèi)觀的形成，源自敦煌民眾在生存環(huán)境險(xiǎn)惡的壓力下最直接、最普遍和最強(qiáng)烈的世俗愿望。各階層民眾無(wú)論貴賤貧富皆有之，區(qū)別只在于消費(fèi)產(chǎn)品的不同。

在敦煌愿文中，人們對(duì)佛、法的認(rèn)識(shí)理解非常清晰地表達(dá)著渴望生存的消費(fèi)觀。P.2058 背《患文》：“夫佛為醫(yī)王，有疾咸救；法為良藥，無(wú)苦不治。是以應(yīng)念消失、所求必遂者，則我佛、法之用也。然今即有座前施主跪爐捨施所申意者，奉為某公染患經(jīng)今數(shù)旬，藥餌累醫(yī)，不蒙抽減?！保?0］把佛、法作為療病的醫(yī)、藥，足以說(shuō)明民眾對(duì)于佛、法的信仰，有治療身體病痛所需的世俗因素。在當(dāng)時(shí)的敦煌社會(huì)，佛法精深的高僧大德會(huì)被稱為“醫(yī)王”，張氏歸義軍初期的河西都僧統(tǒng)翟法榮就獲此殊榮：“五涼師訓(xùn)，一道醫(yī)王。名馳帝闕，恩被遐荒?！保?］130

普通大眾，是最廣泛的宗教消費(fèi)群體，他們的宗教消費(fèi)活動(dòng)無(wú)一例外地體現(xiàn)著基本的生存需求。家境貧賤者往往以少量物資施舍道場(chǎng)，如前述P.2837 背《辰年支剛剛等施入疏》記錄了十四位有名或無(wú)名的信徒向道場(chǎng)施舍物資的情況，他們或?yàn)樽约汉图胰巳净记笥?，或?yàn)槿净家延鷪?bào)佛恩，或求平安，或?yàn)榧胰诉h(yuǎn)行求安歸；P.3541《年代不明施舍疏》所記消費(fèi)者均無(wú)姓名，但“所施意者”表達(dá)的亦是染患求痊愈、親人安歸等［8］78-79。家境殷實(shí)者則單獨(dú)出資或塑繪壁畫、佛像，或以抄經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)等方式表達(dá)平安、病愈等世俗愿望和需求，如莫高窟第180 窟西壁龕外南側(cè)菩薩像旁題記：“清信佛弟子張承慶，為身染患，發(fā)心造二菩薩。天寶七載（748 年）五月十三日畢?！保?1］普通民眾往往組成社邑團(tuán)體進(jìn)行宗教消費(fèi)。唐宋時(shí)期有很多民眾自愿結(jié)成私社，以集體形式組織大眾從事修建佛寺、造像、誦經(jīng)、設(shè)齋等佛事活動(dòng)，表達(dá)平安、吉慶等基本的生存需求。如P.2820《社眾弟子設(shè)供文》記載：“社眾弟子設(shè)供。右所申意者，伏為自身安樂(lè)，家眷無(wú)災(zāi)。……眷屬親姻內(nèi)外而咸蒙吉慶?！保?2］

在施舍文書(shū)中確定名姓者，歸義軍節(jié)度使及其副使、節(jié)度使夫人等上層人士占有很大部分。他們“所施意者”，也往往是為合家長(zhǎng)幼保愿平安。如S.4470（1）背 《唐乾寧二年（895）三月歸義軍節(jié)度使張承奉副使李弘愿迴向疏》記錄李弘愿施舍細(xì)氎、緤等物資，說(shuō)明“右所施意者，伏為長(zhǎng)史司馬夫人己躬及兩宅合家長(zhǎng)幼，無(wú)諸災(zāi)瘴，保愿平安”［8］84。其他曹議金、曹元德、曹元忠、曹延恭、曹延祿及潯陽(yáng)郡翟氏夫人的施舍意中，都在祈愿家族合宅吉慶安樂(lè)，延年益壽，而且施舍物資多含有當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)視為奢侈品的棉質(zhì)布——官布、緤等［13］。

僧尼作為宗教界人士，其宗教消費(fèi)也體現(xiàn)著鮮明地追求現(xiàn)世生存的世俗需求，并非“厭世棄俗”“離塵脫俗”的清凈。P.2583《申年比丘尼修德等施舍疏》除第一件因殘缺不明施舍意之外，其他有七人明確“所施意者”是為自己或至親“染患求愈”［8］64-70。不過(guò)這幾位僧尼財(cái)產(chǎn)豐裕，所施物資相當(dāng)豐富且多屬上等品類，如生絹、官絁裙衫、紫絹袈裟、檀絁被、祿絁袴子、黃絹裙衫、紫絹衫子、青絹裙等。

另有意思的是，敦煌民眾在宗教消費(fèi)時(shí)，還經(jīng)常向神靈懺悔謝罪、尋求解脫，祈求心靈歸于真善，獲得神靈護(hù)佑。中國(guó)傳統(tǒng)道教認(rèn)為人是有罪過(guò)的，只有皈依大道得神仙護(hù)佑，才能解除罪負(fù)獲得濟(jì)度。唐宋時(shí)期的敦煌社會(huì)，民眾信仰已經(jīng)融合了道教、佛教及其他各式宗教，所以祈求神靈消弭消費(fèi)者日常所犯的罪障過(guò)錯(cuò)，保佑其平安、病愈等世俗愿望常見(jiàn)于施舍文書(shū)中。如前述P.2583《申年比丘尼修德等施舍疏》第七件記載比丘尼慈心染患累月難可安存，以施舍物資的消費(fèi)行為希望獲得救贖，詳細(xì)懺悔自己“身是女人，多諸垢障?；蛭迤呔?，多闕悮違，性戒之中，難持易犯?；驔@渥伽藍(lán)，侵損常住。或妄言起語(yǔ)，疾妬慳貪，我慢貢高，橫突師長(zhǎng)。或呵叱家客，口過(guò)尤多。如斯等罪，無(wú)量無(wú)邊，卒陳難盡。今投道場(chǎng)，請(qǐng)為懴念”［8］70。

三、通過(guò)宗教消費(fèi)彰顯個(gè)人或家族的社會(huì)地位與榮耀功德，是宗教信仰與世俗宗族觀念融合的宗教消費(fèi)觀

這種消費(fèi)觀多表現(xiàn)在世家大族、高僧大德以及敦煌地方長(zhǎng)官及其眷屬等上層社會(huì)群體的宗教消費(fèi)活動(dòng)中。這一階層的人數(shù)雖少，但消費(fèi)能力強(qiáng)，是敦煌宗教消費(fèi)的主力。他們的宗教消費(fèi)主要集中在大規(guī)模開(kāi)窟造像、設(shè)供齋僧、謄寫佛經(jīng)以及大宗施舍等方面。敦煌、榆林兩地的佛窟中，現(xiàn)已明確窟主身份的洞窟多是這類人士開(kāi)鑿或重修。

開(kāi)窟造像是敦煌上層人士積極參與的重要宗教消費(fèi)活動(dòng)。馬德認(rèn)為：“顯赫于敦煌歷史上的敦煌世家大族都參與過(guò)莫高窟的營(yíng)造，莫高窟的大窟基本上都是敦煌世家大族所造?！保?4］敦煌研究院藏《庚戌年（950）十二月八日夜社人燃燈分配窟龕名數(shù)》中記錄了司徒窟、大王天公主窟、翟家窟、宋家窟、陰家窟、太?？?、陳家窟、和尚窟、吳家窟等。在給社人分配任務(wù)時(shí)，嚴(yán)加要求，懲罰非常嚴(yán)厲：“右件社人依其所配，好生精心注救（疚），不得懈怠觸穢，如有闕然及穢不盡（凈）者，匠人罰布一疋，充為工廨匠下之人，痛決尻杖十五，的無(wú)容免?！保?5］很顯然，這些佛窟定是歸義軍時(shí)期敦煌最重要人物參與消費(fèi)的洞窟。

在敦煌石窟中有一種特殊的壁畫類型——《出行圖》。出行圖早在秦漢時(shí)代的墓葬和祠堂中已經(jīng)出現(xiàn)，在隋唐時(shí)的墓葬中更是一種常見(jiàn)的繪畫題材，通常是為彰顯墓主人的家族勢(shì)力和世俗地位。唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)的《出行圖》則繪制在宗教活動(dòng)場(chǎng)所——佛窟中。這些佛窟兼有供養(yǎng)人的功德窟或家族祠堂的性質(zhì)，窟內(nèi)繪制供養(yǎng)人的出行圖，很顯然是繼承了此類繪畫題材在墓葬中的功能：彰顯供養(yǎng)人的榮耀功德及其顯赫的家族勢(shì)力和地位。

第156 窟的《張議潮夫婦出行圖》是敦煌石窟中出現(xiàn)最早的出行圖。該出行圖的具體繪制時(shí)間與此窟的修造時(shí)間目前學(xué)界尚無(wú)定論，不過(guò)大家所論時(shí)間基本都定在大中五年（851 年）之后。張議潮于大中二年（848 年）率沙州民眾起義，推翻吐蕃長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治，繼而率兵連續(xù)收復(fù)河西十一州。大中五年（851 年）七月遣兄長(zhǎng)張議潭奉瓜沙等十一州圖籍入獻(xiàn)唐王朝，十一月獲得唐王朝的敕封，于“沙州置歸義軍，以張議潮為節(jié)度使”［16］。張議潮在敦煌恢復(fù)漢族政權(quán)，收復(fù)河西十一州，歸義軍政權(quán)成為唐中央王朝遙領(lǐng)的一個(gè)藩鎮(zhèn)，如此的豐功偉績(jī)當(dāng)然要以盛大的高規(guī)格出行圖大加宣揚(yáng)。該窟出行圖分別以張議潮及其妻宋國(guó)夫人為中心人物，以橫卷形式展開(kāi)，鋪陳在石窟南北壁和東壁，各長(zhǎng)達(dá)8 米。南北壁圖像分別由前后三部分構(gòu)成：樂(lè)舞儀仗、中心人物組、騎射獵隊(duì)。根據(jù)唐代“鹵簿”和節(jié)度使旌節(jié)制度的規(guī)定，張議潮及其夫人的出行規(guī)格已經(jīng)遠(yuǎn)高于藩鎮(zhèn)節(jié)度使。那么，在佛窟內(nèi)繪制與宗教信仰無(wú)甚關(guān)聯(lián)的高規(guī)格出行圖，當(dāng)然可知“借出行圖炫耀自己功績(jī)、權(quán)勢(shì)與地位是歸義軍統(tǒng)治者繪制這一圖式的主要?jiǎng)訖C(jī)所在”［17］。

第94 窟內(nèi)繪制有節(jié)度留后張淮深夫婦出行圖，第100 窟內(nèi)繪制有歸義軍節(jié)度使曹議金夫婦的出行圖。張議潮、張淮深、曹議金以歸義軍政權(quán)最高長(zhǎng)官的身份在其供養(yǎng)窟內(nèi)繪制規(guī)模大、級(jí)別高的出行圖，能夠理解。榆林窟第12 窟內(nèi)繪制瓜州刺史慕容歸盈夫婦出行圖，更能說(shuō)明其位高權(quán)重的尊崇和彰顯權(quán)勢(shì)的意圖。曹氏歸義軍時(shí)期，在瓜州設(shè)置墨離（釐）軍，“軍使一職由瓜州刺史兼任，職權(quán)地位極其尊顯，握擁重兵，甚至左右著沙州歸義軍的政局”［18］。慕容氏家族在瓜州的勢(shì)力雖依附于敦煌歸義軍政權(quán)，但又保持很強(qiáng)的獨(dú)立性，“慕容歸盈的資歷、聲望都僅次于曹議金，任瓜州刺史后勢(shì)力坐大，在歸義軍內(nèi)部形成一股不可小覷的力量，足以和權(quán)力中心沙州分庭抗禮，實(shí)際上已處于半獨(dú)立狀態(tài)”［19］。在慕容氏家族窟內(nèi)繪制出行圖的世俗意愿顯而易見(jiàn)。甚至僧人都法律索義辯在索氏家族窟內(nèi)也繪制長(zhǎng)卷式出行圖，說(shuō)明宗教信徒也在通過(guò)這種宗教消費(fèi)方式顯示著強(qiáng)烈世俗意味的榮耀和權(quán)勢(shì)地位。

由此可見(jiàn)，在佛窟內(nèi)繪制供養(yǎng)人出行圖的消費(fèi)活動(dòng)，正體現(xiàn)著敦煌僧俗兩界上層人士欲通過(guò)形象的壁畫圖像，向世人宣威其赫赫家世和無(wú)上榮耀功德的消費(fèi)觀念。這是唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)的宗教信仰和世俗宗族觀念相互融合形成的文化現(xiàn)象。

四、歸義軍節(jié)度使及僧俗僚屬凝聚力量、祈愿社會(huì)穩(wěn)定繁榮的宗教消費(fèi)觀，是敦煌地區(qū)安定團(tuán)結(jié)和持續(xù)發(fā)展的思想保障

唐代中期，敦煌一度被吐蕃占領(lǐng)，蕃漢民族矛盾存在，宗教信仰成為社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的融合劑。歸義軍時(shí)期，漢族重掌敦煌政權(quán)，重奉中央正朔，很大程度上提升了政權(quán)的控制力。但是敦煌社會(huì)的不穩(wěn)定因素依然存在：節(jié)度使家族內(nèi)部、節(jié)度使家族與其他大族之間、各大族之間、世俗政權(quán)與宗教勢(shì)力之間的矛盾，而且周邊少數(shù)民族活動(dòng)頻繁，這都給敦煌當(dāng)?shù)丶皷|西交通造成很多不安定因素。作為敦煌地方最高長(zhǎng)官的歸義軍節(jié)度使，經(jīng)常通過(guò)宗教消費(fèi)活動(dòng)不斷凝聚僧俗僚屬力量，形成團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的統(tǒng)治集團(tuán)。他們共同祈求神靈護(hù)佑敦煌社會(huì)的長(zhǎng)治久安、對(duì)外聯(lián)絡(luò)的交通暢行無(wú)阻，從思想意識(shí)層面保障了敦煌社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和持續(xù)發(fā)展。

歸義軍節(jié)度使通過(guò)宗教消費(fèi)凝聚人心、加強(qiáng)統(tǒng)治集團(tuán)力量的宗教消費(fèi)觀，首先表現(xiàn)在其功德窟或家窟內(nèi)繪制眾多僧俗僚屬的供養(yǎng)人像。這些僧俗僚屬明確身份者有節(jié)度押衙、釋門法律、教授、管內(nèi)諸司都判官、知福田判官、知五尼寺判官等眾多僧俗職務(wù)。這種現(xiàn)象在第98 窟——曹議金功德窟內(nèi)最為典型。

窟主曹議金營(yíng)建該窟時(shí)，敦煌正處于金國(guó)東征西討失利后的殘敗狀態(tài)，政治不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)凋敝，人心惶惶。曹議金剛掌管歸義軍事務(wù)便接受甘州回鶻可汗的“父子之約”，以換取瓜沙地區(qū)的暫時(shí)安定。學(xué)界考證第98 窟的營(yíng)建年代時(shí)，根據(jù)P.3781 祈愿文所言“府僚大將，各盡節(jié)于轅門；親從之官，務(wù)均平而奉主”，推測(cè)曹議金執(zhí)政初政權(quán)不穩(wěn)定，他急需用宗教信仰的力量來(lái)穩(wěn)定政權(quán)和聚攏人心。故第98 窟首次出現(xiàn)家族外的供養(yǎng)人像，這是曹議金迫切的政治需求所引起的現(xiàn)象①此觀點(diǎn)在兩篇文章中均有明確提到：馬德《曹氏三大窟營(yíng)建的社會(huì)背景》，《敦煌研究》1991 年第1 期，第19-24 頁(yè)；邵強(qiáng)軍、劉全波《莫高窟第98 窟營(yíng)建年代再論》，《甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2 期，第9 頁(yè)。此處P.3781 祈愿文字摘錄自馬文。。筆者亦認(rèn)為，曹議金開(kāi)創(chuàng)先例在自己的功德窟內(nèi)繪制大量僧俗僚屬供養(yǎng)像，正是當(dāng)政初期迫切需要鞏固和維護(hù)政權(quán)的政治需要，至于僧俗僚屬是否真正出資供養(yǎng)則未加考慮。這種宗教消費(fèi)觀與史葦湘所謂佛和經(jīng)變畫為政治服務(wù)的消費(fèi)觀是一致的［20］。

其次，節(jié)度使祈福禳災(zāi)的捨施愿文中也經(jīng)常表現(xiàn)出凝聚僧俗僚屬力量的宗教消費(fèi)觀。S.1181 背《長(zhǎng)興二年（932）道真功德迴向文（擬）》是號(hào)稱“大王”的河西節(jié)度使所發(fā)之愿：“又持勝福，次用莊嚴(yán)，我河西節(jié)度使貴位，伏躬 又持勝福，次用莊嚴(yán)，我河西都僧統(tǒng)和尚貴位，伏躬 勝福，次用 ，指揮尚書(shū)貴位，伏躬金柯……又持勝福，次用莊嚴(yán)，閻都衙、董都衙，諸都頭貴位，伏躬奇才 ”［21］。該捨施愿文中明確記載節(jié)度使大王的祈愿對(duì)象，包括了河西都僧統(tǒng)和尚、指揮尚書(shū)、閻都衙、董都衙、諸都頭等。他們既不是中天圣主，也不是大王同姓親族，卻都是大王的祈愿對(duì)象。大王捨施發(fā)愿的宗教消費(fèi)觀與功德窟內(nèi)繪制僧俗僚屬的消費(fèi)觀異曲同工。

在歸義軍節(jié)度使及僧俗僚屬的宗教消費(fèi)中，祈愿社會(huì)穩(wěn)定、交通順暢是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。P.2704《后唐長(zhǎng)興四至五年（933-934）曹議金迴向疏》是歸義軍節(jié)度使曹議金在患病期間的施舍祈愿：“右件設(shè)齋轉(zhuǎn)經(jīng)度僧捨施，所申意者，先奉為龍?zhí)彀瞬?，調(diào)瑞氣于五涼；梵釋四王，發(fā)祥風(fēng)于一郡。當(dāng)今圣主，帝業(yè)長(zhǎng)隆。三京息戰(zhàn)而投臻，五府輸誠(chéng)而向化。……然后敦煌境內(nèi)，千祥并降于王庭；蓮府域中，萬(wàn)瑞咸來(lái)而自現(xiàn)。東朝奉使，早拜天顏；于闐使人，往來(lái)無(wú)滯?！保?］85同號(hào)文書(shū)前后有四件，記錄著曹議金設(shè)齋轉(zhuǎn)經(jīng)度僧施舍的宗教消費(fèi)活動(dòng)，均表達(dá)著敦煌節(jié)度使對(duì)中天圣帝的忠誠(chéng)，對(duì)敦煌社會(huì)穩(wěn)定、交通順暢的祝愿。P.3556《清泰三年（936）正月廿一日歸義軍節(jié)度留后使曹元德轉(zhuǎn)經(jīng)捨施迴向疏》記載曹元德轉(zhuǎn)經(jīng)施舍的意向包括：“龍沙管內(nèi)，災(zāi)殃霧散與他方；玉塞域中，疫障奔馳于異境。年豐五稼，家家透滿于倉(cāng)儲(chǔ)；歲富三農(nóng)，戶戶殷盈而廩實(shí)。東西道泰，世路就于和平；南北路開(kāi)，關(guān)山通而結(jié)好?！保?］90曹元德是曹氏政權(quán)第二任節(jié)度使，他祈愿歸義軍所轄區(qū)域無(wú)災(zāi)無(wú)障、稼穡廩實(shí)，社會(huì)穩(wěn)定和諧，各方交通通達(dá)順暢。其他節(jié)度使曹元深、曹元忠等轉(zhuǎn)經(jīng)施舍以及僧俗僚屬的宗教消費(fèi)，無(wú)一例外地包含這些祈愿內(nèi)容。

張議潮率部收復(fù)河西諸州時(shí)，龍興寺僧明照大中十三年正月在賀拔堂抄寫《瑜伽師地論》并祈愿：“當(dāng)?shù)拦?jié)度，愿無(wú)災(zāi)障，早開(kāi)河路，得對(duì)圣顏；及法界蒼生，同霑斯福?！雹俅苏詷s新江《歸義軍史研究——唐宋時(shí)代敦煌歷史考索》，上海古籍出版社，1997年，第150頁(yè)。榮氏推測(cè)明照可能出自張議潮家族。僧人抄經(jīng)祈愿張議潮早日掃除河西走廊的吐蕃勢(shì)力，打通與中原王朝的聯(lián)系。P.6005《釋門帖諸寺綱管》為各寺院奉都僧統(tǒng)之命，要求僧尼安居“修習(xí)學(xué)業(yè)、緝治寺舍、建福禳災(zāi)、禮懺福事。上為司空萬(wàn)福，次為城隍報(bào)安。”［9］122

敦煌地方長(zhǎng)官及其僧俗僚屬的宗教消費(fèi)活動(dòng)，既表達(dá)著對(duì)神靈的敬奉和信仰，又更多地帶有社會(huì)安定團(tuán)結(jié)和發(fā)展順暢等強(qiáng)烈的世俗愿望，這應(yīng)該是孤懸一隅的歸義軍政權(quán)能夠延續(xù)一百五十余年之久的原因之一。

其實(shí)這種宗教消費(fèi)觀在北魏時(shí)期東陽(yáng)王元榮的宗教活動(dòng)中早已有之。元榮自孝昌元年（525 年）至大統(tǒng)八年（542 年）任瓜州刺史，于永安二年（529 年）被封為東陽(yáng)王。當(dāng)時(shí)的敦煌，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，元榮哀嘆“天地妖荒，王路否塞，君臣失禮，于茲多載?！彼M織大規(guī)模寫經(jīng)、開(kāi)窟造像，期望依靠佛教使“四方附化，惡賊退散，國(guó)豐民安”②賀世哲《從供養(yǎng)人題記看莫高窟部分洞窟的營(yíng)建年代》，《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986 年，第197 頁(yè)。該文對(duì)元榮言行作注釋：“敦煌遺書(shū)《律藏初分》第十四卷尾題，東京中村不折氏藏。又P.2143《大智》第二十六品釋論末題亦與此基本相同，僅個(gè)別字有出入，見(jiàn)《敦煌遺書(shū)總目索引》，商務(wù)印書(shū)館1962 年版，第257 頁(yè)?！?。敦煌地方長(zhǎng)官崇信佛教，其宗教消費(fèi)觀已經(jīng)帶有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的世俗需求。到唐宋時(shí)期，尤其歸義軍時(shí)期，因敦煌特殊的地理位置，維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定、祈求交通順暢的世俗需求在敦煌社會(huì)的宗教消費(fèi)中表現(xiàn)得更為迫切和突出。

五、明確政治趨向和立場(chǎng)，表達(dá)與各方力量的親密合作關(guān)系，共同構(gòu)筑穩(wěn)定的社會(huì)發(fā)展環(huán)境

這種宗教消費(fèi)觀主要集中在世家大族、高級(jí)僧俗官吏等人群的消費(fèi)活動(dòng)中。唐中期以后的敦煌，孤懸西陲。尤其是歸義軍時(shí)期，敦煌雖奉中央正朔，但實(shí)際儼然一獨(dú)立王國(guó)。在周邊少數(shù)民族政權(quán)包圍中堅(jiān)守漢族統(tǒng)治，實(shí)屬不易。一方面敦煌地方長(zhǎng)官通過(guò)宗教消費(fèi)活動(dòng)凝聚僧俗僚屬增強(qiáng)統(tǒng)治力量，另一方面僧俗僚屬也往往通過(guò)宗教消費(fèi)活動(dòng)明確自己的政治趨向和立場(chǎng)，表達(dá)與各方力量的親密合作關(guān)系，共同構(gòu)筑穩(wěn)定的社會(huì)發(fā)展環(huán)境。

敦煌陷蕃之前，作為唐王朝河西重鎮(zhèn)，世家大族在此擁有強(qiáng)大的實(shí)力。敦煌陷蕃以后至歸義軍時(shí)期，他們依然承載著敦煌政治、經(jīng)濟(jì)、文化的傳承發(fā)展重任。敦煌政府高官及高僧大德往往出自世家大族中，著名的如張氏、曹氏、索氏、翟氏等。他們以婚媾方式相互聯(lián)姻，形成盤根錯(cuò)節(jié)的姻親關(guān)系，也組成了相互依存的利益共同體。他們?cè)跔I(yíng)建佛窟、設(shè)供轉(zhuǎn)經(jīng)、禮佛施舍等宗教消費(fèi)活動(dòng)中，盡力表達(dá)著相互之間的親密和依存。

世家大族營(yíng)建佛窟，看似是為先祖“遠(yuǎn)垂不朽，用記將來(lái)”［7］73，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)地方節(jié)度使的鼎力支持和對(duì)其統(tǒng)治的忠誠(chéng)。莫高窟第100 窟緊鄰著曹元德、天公主營(yíng)建的第108 窟，沙武田認(rèn)為這是張懷慶受到曹議金營(yíng)建第98 窟的影響而修建，意在反映張都衙（懷慶）與曹氏歸義軍政權(quán)之間與眾不同的關(guān)系①沙武田《莫高窟第98 窟及其對(duì)曹氏歸義軍時(shí)期大窟營(yíng)建之影響》，《敦煌佛教藝術(shù)文化論文集》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2002 年，第170 頁(yè)；該文后收錄于《敦煌歸義軍史專題研究續(xù)編》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003 年，第642-662 頁(yè)。。該窟甬道南壁西向第一身供養(yǎng)人像題記：“敕河西隴右伊西庭樓蘭金滿等州節(jié)度使 西大王諱議金供養(yǎng)”，同列第二身題記：“敕河西歸義等軍節(jié)度押蕃落等使檢校司空譙郡開(kāi)國(guó)公曹元德一心供養(yǎng)”［11］119。張氏家窟中最重要的位置先繪制了當(dāng)世敦煌政權(quán)的節(jié)度使及其先祖，而不是張氏先祖。甚至在甬道北壁西向的供養(yǎng)人列第四身依然繪制了“故兄歸義軍節(jié)度應(yīng)管內(nèi)二州六鎮(zhèn)馬步軍諸司都管將使檢校司空兼御史大夫上柱國(guó)譙郡曹 一心供養(yǎng)”。顯然，張氏修建佛窟時(shí)隱含著本族勢(shì)力的政治趨向和立場(chǎng)，意在表明本族對(duì)現(xiàn)政權(quán)的支持和擁護(hù)。

出身于世家大族的高僧大德亦不能免俗，往往在自家的功德窟內(nèi)顯著位置繪制敦煌地方長(zhǎng)官，而在其他位置繪制族人和僧界清信弟子。如莫高窟第196 窟為何姓法師的家族窟，甬道北壁西向第一身題記：“敕歸義軍節(jié)度沙瓜伊西等州管內(nèi)觀察處置押蕃落營(yíng)田等使守定遠(yuǎn)將軍檢校禮部尚書(shū)兼御史大夫巨鹿郡開(kāi)國(guó)公食邑二仟戶實(shí)封二百戶賜紫金魚(yú)袋上柱國(guó)索勳一心供養(yǎng)”［11］215。賀世哲推測(cè)該窟建成于景福二年到乾寧元年（893—894 年）［22］。榮新江考證乾寧元年（894年）十月《隴西李氏再修功德記》立碑之前，索勳已經(jīng)被李明振之妻張氏與諸子合力誅殺［23］。何法師窟中繪制供養(yǎng)像時(shí)，正是張承奉繼任歸義軍節(jié)度使、張議潮女婿索勳輔助攝政時(shí)期。何法師的作法既迎合當(dāng)政者索勳、表明擁護(hù)其領(lǐng)導(dǎo)的政治立場(chǎng)，又顯示了本族勢(shì)力與地方長(zhǎng)官之間的親密合作關(guān)系。

世家大族與節(jié)度使家族、其他大族之間存在盤根錯(cuò)節(jié)的姻親關(guān)系，這種親情和親密關(guān)系在他們的宗教消費(fèi)活動(dòng)中及時(shí)而特別地強(qiáng)調(diào)著。如前述莫高窟第108 窟張都衙窟內(nèi)主室的女供養(yǎng)人像，就記錄了張氏女子出嫁的家族有：羅氏、翟氏、陳氏、慕容氏、氾氏、曹氏，嫁入張氏的女子以娘家姓氏表明有：鉅鹿郡索氏、廣平郡宋氏、翟氏、陰氏。而且北壁東向第三身女供養(yǎng)人像題為：“ （姪） 第五小娘子一心供養(yǎng)亦是大王第五 ”［11］123。南壁東向第五身是比較特殊的一位女供養(yǎng)人：“故姪女第十四小娘子是北方大回鶻國(guó)圣天可汗的孫”，她出嫁于翟氏［11］122。從此稱謂可知，該姪女的母親是北方大回鶻國(guó)圣天可汗的女兒，出嫁于張氏。以上女供養(yǎng)人題名反映出，張懷慶修家窟時(shí)，在特意表達(dá)本家族與當(dāng)時(shí)歸義軍節(jié)度使“大王”家族、大回鶻國(guó)可汗家族以及敦煌大族之間親密的姻親關(guān)系。

修建佛窟，作為世家大族、高級(jí)僧俗官吏重要的宗教消費(fèi)活動(dòng)，已然是他們與各種力量聯(lián)系親情、維護(hù)利益共同體的一個(gè)重要紐帶。這一紐帶在一定程度上維系了敦煌政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、宗教氛圍和諧的社會(huì)發(fā)展環(huán)境。

唐宋時(shí)期的敦煌，先后經(jīng)歷了唐中央王朝的邊陲重鎮(zhèn)、吐蕃統(tǒng)治、張氏歸義軍及曹氏歸義軍四個(gè)時(shí)期。每個(gè)時(shí)期的政治形勢(shì)雖有不同，但是宗教氛圍始終非常濃厚。從莫高窟、榆林窟以及敦煌周邊地區(qū)出土的圖像和文字、文物資料，都在說(shuō)明當(dāng)時(shí)的敦煌不僅是“華戎交匯之地”，更是宗教消費(fèi)活動(dòng)頻繁的宗教圣地，社會(huì)各個(gè)階層的民眾都熱衷于各種宗教活動(dòng)。從上述研究可知，無(wú)論僧俗各界人等，上至王朝貴族、僧界首領(lǐng)，下至普通勞苦大眾、沙彌比丘，他們的宗教消費(fèi)觀已然超越了宗教信徒虔誠(chéng)的宗教信仰，而是融入了更多世俗的現(xiàn)實(shí)需求，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)世美好生活的向往。尤其在晚唐五代宋初的歸義軍時(shí)期，敦煌孤懸西陲、偏居一隅，節(jié)度使及其親族、僧俗僚屬利用宗教消費(fèi)活動(dòng)內(nèi)修外合、揉合僧俗各界力量，建立起同呼吸、共命運(yùn)的統(tǒng)治體系，維持了經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定的發(fā)展局面。敦煌社會(huì)這種兼具虔誠(chéng)的宗教信仰和強(qiáng)烈世俗愿望的宗教消費(fèi)觀，恰如李正宇先生考察揭示的“入世合俗、傾情現(xiàn)世利樂(lè)的敦煌世俗佛教”②李正宇1999 年帶領(lǐng)課題組完成國(guó)家社科基金資助的“唐宋世俗佛教研究”項(xiàng)目。他從不同角度撰寫多篇文章，揭示八至十一世紀(jì)敦煌佛教并非“正統(tǒng)佛教”，而是突破“正統(tǒng)”、不合“大雅”的世俗佛教，代表著我國(guó)佛教發(fā)展的潮流和走向。，內(nèi)在地整合了宗教與政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，與隋唐時(shí)期中原地區(qū)宗教消費(fèi)給社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成極大損害［24］形成鮮明對(duì)比。