東坡入賦：蘇軾經(jīng)典化的獨特視域

連國義

（牡丹江師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011）

蘇軾以其超拔的人格精神與卓絕的文學(xué)成就得到了時人及后世的無限推崇，人們對其人、其事與其文的接受是全方位的。蘇軾經(jīng)典化的過程中充滿了富有意趣的細(xì)節(jié)和值得玩味的現(xiàn)象，而這些也鮮活地印證了蘇軾的巨大魅力。東坡素材賦的大量出現(xiàn)就是其中頗值得關(guān)注的話題。所謂東坡素材賦，即以蘇軾作為創(chuàng)作素材的賦，既包括以蘇軾的生平軼事、文學(xué)創(chuàng)作為素材的作品，也包括模擬、賡續(xù)蘇軾賦的作品。筆者據(jù)《歷代辭賦匯總》初步統(tǒng)計，這類賦作有210余篇，在唐宋文人中數(shù)量位列第一，蔚為可觀，其他數(shù)量相對較多的文人有杜甫、白居易、陸游等，但與蘇軾都有一定的差距。辭賦作為一種特殊的文學(xué)樣式，其文體特征與寫作方式?jīng)Q定了它是認(rèn)識蘇軾經(jīng)典化的一個獨特視域，值得研究的內(nèi)容十分豐富，如學(xué)界對《赤壁賦》的接受及相關(guān)圖賦的研究已經(jīng)取得了一定的成果。對東坡素材賦進(jìn)行全面觀照與深入探究，既有助于獲得蘇軾經(jīng)典化的直觀感受，也為進(jìn)一步的研究提供了若干方向上的指引與參考。

一、詩文、行跡與軼事：東坡素材的全面入賦

蘇軾成為賦的創(chuàng)作素材在其在世時便已開始，如：時任徐州知州的蘇軾在帶領(lǐng)百姓戰(zhàn)勝洪災(zāi)后修建了黃樓，蘇轍與秦觀皆作有《黃樓賦》；另孔武仲有《東坡居士畫怪石賦》，黃庭堅有《東坡居士墨戲賦》，蘇轍有《和子瞻沉香山子賦》《和子瞻歸去來詞》。之后兩宋之交的李綱作有《濁醪有妙理賦次東坡韻》，南宋蘇籀作有《雪堂硯賦》，楊萬里《嚴(yán)陵懷古》中有《東坡先生》。元明時期東坡素材賦數(shù)量很少，明代有喻時《謁東坡先生祠》等。東坡素材賦的創(chuàng)作高潮是在清代，數(shù)量很大，并且出現(xiàn)了一題多賦、群體創(chuàng)作的情況。這些賦取材廣泛，舉凡蘇軾的詩詞文賦、物品、行跡以及軼事等都成為了創(chuàng)作的素材。

以蘇軾詩歌為素材的賦有110 余篇。有些賦題出自詩題，如：《東坡鄭州西門外別子由馬上寄詩賦》語出《辛丑十一月十九日既與子由別于鄭州西門之外馬上賦詩一篇寄之》，《東坡除夜野宿常州城外賦》語出《除夜野宿常州城外二首》，《蘇子瞻舟中聽大人彈琴賦》語出《舟中聽大人彈琴》，《蘇東坡有美堂乘月夜歸賦》語出《與述古自有美堂乘月夜歸》，《蘇東坡以檀香觀音像新合印香銀篆盤壽子由賦》語出《子由生日以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽》，《東坡以銅劍易張幾仲龍尾子石硯賦》《銅劍易龍尾子石硯賦》《銅劍換龍尾硯賦》《古銅劍換龍尾硯賦》，語出《張近幾仲有龍尾子石硯以銅劍易之》。有些賦題摘自詩句，如：《分秧及初夏賦》語出《柯氏陂》，《更欲題詩滿浙東》語出《秀州報本禪院鄉(xiāng)僧文長老方丈》。這些賦題有的選摘的是寫景佳句，如：語出《舟中夜起》的《開門看雨月滿湖賦》，語出《次韻周長官壽星院同餞魯少卿》的《瑠璃百頃水仙家賦》，語出《溪陰堂》的《綠槐高處一蟬吟賦》，語出《自清平鎮(zhèn)游樓觀五郡大秦延生仙游往反四日得十一詩寄舍弟子由同作樓觀》的《天寒落日淡孤村賦》，語出《月夜與客飲酒杏花下》的《杏花飛簾散余春賦》。有的賦題所選則是充滿諧趣與理趣的詩句，如：語出《丁公默送蝤蛑》的《新詩換得兩尖團賦》，語出《岐亭五首并序》的《烝壺似烝鴨賦》，語出《擷菜并序》的《蘆菔生兒芥有孫賦》，語出《贈王子直秀才》的《二頃田應(yīng)為鶴謀賦》，語出《《次韻答舒教授觀余所藏墨》的《非人磨墨墨磨人賦》，等等。

蘇軾本人創(chuàng)作有一定數(shù)量的賦，這些賦也成為人們擬作的對象，如《赤壁賦》《沉香山子賦》《秋陽賦》《老饕賦》等皆有一定數(shù)量的擬作和續(xù)作，再如《六事廉為本賦》，后來繼用題目共9 篇，陶澍此賦末即云：“用效大蘇之賦。”[1]14002蘇軾的散文也是賦家創(chuàng)作的素材來源，如：《文與可畫筼筜谷偃竹記》，后人有《胸有成竹賦》《文與可畫竹賦》；《潮州韓文公廟碑》，后人有《宋蘇軾韓文公廟碑賦》；《喜雨亭記》，后人有《蘇東坡喜雨亭賦》；《方山子傳》，后人有《方山子與宋東坡馬上論用兵賦》《方山子怒馬射雀賦》，等等。另如其《刑賞忠厚之至論》《乞常州居住表》《乞校正陸贄奏議上進(jìn)札子》《表忠觀碑》等實用之文，后人也皆有賦作。

蘇軾的行跡、物品也是賦家樂于采用的題材。他知徐州時的黃樓、貶謫黃州時的雪堂、遠(yuǎn)斥惠州時的白鶴峰、合江樓等后世皆有賦作題詠，如李周南《黃樓懷古賦》、宛名濟《東坡自臨皋移居雪堂賦》、趙希璜《合江樓賦》《白鶴峰賦》。再如常州有蘇軾洗硯池，蘇軾的人生終點即在常州，宋費袞《梁溪漫志》卷四《毗陵東坡祠堂記》云：“蓋出處窮達(dá)三十年間，未嘗一日忘吾州者?！盵2]40《武進(jìn)陽湖合志》載洗硯池：“舊在陽湖左廂顧塘橋方氏宅，乾隆二十二年移置東門直街艤舟亭。”[3]趙翼《艤舟亭小憩》曾云：“艤舟亭下艤舟時，來訪東坡洗硯池?！盵4]洪亮吉有《游東坡洗硯池》詩。清人吳健體、劉嗣綰皆有《東坡洗硯池賦》。另外，蘇軾蓄藏的仇池石、雪浪石、壺中九華石等奇石，以及友人贈與的鐵拄杖、黃州雪堂的硯臺、留贈友人的玉帶等，后人皆有賦作題詠。

蘇軾生平經(jīng)歷與人生軼事尤為賦家所重視。蘇軾生平經(jīng)歷豐富，軼事頗多，一直為后人津津樂道，以至于有《蘇東坡軼事匯編》這樣的專書。這些頗有意趣的素材自然在賦作中也得到了較為充分的呈現(xiàn)。如《東坡冷泉亭判事賦》，宋費袞《梁溪漫志》卷四“東坡西湖了官事”云：“東坡鎮(zhèn)余杭，遇游西湖，多令旌旗導(dǎo)從，出錢塘門，坡則自涌金門，從一二老兵泛舟絕湖而來，飯于普安院，徜徉靈隱天竺間，以吏牘自隨，至冷泉亭，則據(jù)案剖決，落筆如風(fēng)雨，分爭辯訟談笑而辦已，乃與僚吏劇飲，薄晚則乘馬以歸，夾道燈火縱觀太守。有老僧紹興末年九十余，幼在院為蒼頭，能言之。當(dāng)是時，此老之豪氣逸韻可以想見也?！盵2]36《蘇東坡中秋夜登妙高臺聽袁绹歌水調(diào)歌頭賦》，宋蔡絳《鐵圍山叢談》卷三載：“歌者袁绹，乃天寶之李龜年也。宣政間供奉九重，嘗為吾言東坡公昔與客游金山，適中秋夕，天宇四空，一碧無際，加江流澒漫，俄月色如晝。遂共登金山山頂之妙高臺。命绹歌其水調(diào)歌頭，曰：明月幾時有，把酒問青天。歌罷坡為起舞而顧問曰：此便是神仙矣。吾謂文章人物，誠千載一時，后世安所得乎？”[5]再如《東坡參玉版禪賦》《參玉版長老賦》，語出《器之好談禪不喜游山山中筍出戲語器之可同參玉版長老作此詩》?；莺椤独潺S夜話》卷七“東坡戲作偈語”條云：“又嘗要劉器之同參玉版和尚。器之每倦山行，聞見玉版，欣然從之，至廉泉寺燒筍而食，器之覺筍味勝，問此筍何名，東坡曰即玉版也。此老師善說法，要能令人得禪悅之味。于是器之乃悟其戲，為大笑。東坡亦悅，作偈曰云云。”[6]再如《竹筍燒豬賦》以“佛印燒豬待子瞻”為韻，宋周紫芝《竹坡詩話》云：“東坡喜食燒豬，佛印住金山時，每燒豬以待其來?！盵7]該賦以此為基礎(chǔ)，將其與參玉版禪故事融合起來?！妒被鹨粫r新賦》共4 篇，《東坡志林》“夢寐”條記載：“昨夜夢參寥師攜一軸詩見過，覺而記其飲茶詩兩句云：寒食清明都過了，石泉槐火一時新。夢中問火固新矣，泉何故新？答曰俗以清明淘井，當(dāng)續(xù)成詩以記其事?！盵8]后在《參寥泉銘》敘中也提及此事?！秹袅讳洝肪硎弧ⅰ盾嫦獫O隱叢話》前集卷四十六、《詩話總龜》后集卷三十皆有摘錄。另如《蘇子瞻補蜀宮避暑洞仙歌賦》《蘇長公為奎宿賦》《東坡金陵遇荊公賦》《蘇子瞻三不如人》《九霞仙飲東坡真一酒賦》《蘇子瞻換羊書賦》等皆是以蘇軾軼事為藍(lán)本，可以想見后人對蘇軾的熱衷程度。

不待深入細(xì)節(jié)，從以上東坡素材賦的取材范圍即可看出后世對蘇軾的推崇。同時，與其他詩人入賦相比，蘇軾的生平軼事受到了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，這與蘇軾跌宕起伏的傳奇經(jīng)歷、多才多藝的藝術(shù)修養(yǎng)、超脫曠達(dá)的人生態(tài)度等都有關(guān)聯(lián)，使得他即便是尋常舉動，其中也蘊含著詩意與風(fēng)雅、哲思與理趣，于是便富有了意味，值得言說。上文所舉的若干賦作，雖然取材是蘇軾詩文，其著眼點往往仍是詩文所載的事件，以及事件背后的東坡風(fēng)神。如《蘇長公夜著羽衣立黃樓上相視王定國顏長道攜盼英卿放舟吹笛飲酒賦》語出《百步洪并引》，洪邁《容齋隨筆》五筆卷九“燕賞逢知己”條載有此事，賦作的著眼點即是此事。再如《東坡攓云賦》《攓云賦》共4 篇，語出《攓云篇》，其序云：“余自城中還道中，云氣自山中來，如群馬奔突，以手掇開，籠收其中。歸家，云盈籠，開而放之，作《攓云篇》?！薄皵q云”明顯超出了尋常生活經(jīng)驗，《蘇軾全集校注》著者指出：“收云入籠，提攜返家云云，亦非現(xiàn)實中所可能之事。”[9]398-399認(rèn)為這是一首寓興之作。古人對此也頗為好奇，如：周密《齊東野語》卷七“贈云貢云”條：“陶通明詩云：山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君。云固非可持贈之物也。坡翁一日還自山中，見云氣如群馬奔突自山中來，遂以手掇，開籠收入其中，及歸，白云盈籠，開籠放之，遂作《攓云篇》，云：道逢南山云，歘吸如電過。竟誰使令之，袞袞從空下。又云：或飛入吾車，偪仄入肘胯。摶取置笥中，提攜反茅舎。開緘仍放之，掣去仍變化。然則云真可以持贈矣。宣和中艮岳初成，令近山多造油絹囊，以水濕之，曉張于絶巘危巒之間，既而云盡入，遂括囊以獻(xiàn)，名曰貢云。每車駕所臨，則盡縱之，須臾滃然充塞，如在千巖萬壑間。然則不特可以持贈，又可以貢矣。并資一笑?！盵10]王士禎《分甘余話》卷二：“坡公作《攓云篇》，余昔行秦棧中，見道左石罅間煙氣如縷，頃刻彌漫山谷，已而雨大至，行人衣袖中皆云也，始信囊云非妄?！盵11]從這兩則材料可以看出古人對此也是持懷疑態(tài)度并努力為其尋找證據(jù)的。攓云能否做到暫且不論，這一行為新奇而又富有詩意明顯引起了人們的注意，古人有以攓云為亭閣命名者，清代《攓云賦》題目雖然來自于蘇軾詩歌，它所看中的亦是這一具有特殊性的舉動。另如《聚星堂雪賦》《白戰(zhàn)不許持寸鐵賦》《雪中賦禁體詩賦》共5 篇，這些賦作取材于《聚星堂雪》，該詩序云：“元祐六年十一月一日，禱雨張龍公，得小雪，與客會飲聚星堂。忽憶歐陽文忠公作守時，雪中約客賦詩，禁體物語，于艱難中特出奇麗，爾來四十余年莫有繼者。仆以老門生繼公后，雖不足追配先生，而賓客之美殆不減當(dāng)時。公之二子又適在郡，故輒舉前令各賦一篇，以為汝南故事云?！盵9]3807“禁體物語”作為詠物詩文逞材斗藝、因難見巧的藝術(shù)手法，在古典詩歌創(chuàng)作中影響頗大，此詩在禁體物語寫作史上有著典范意義，因該詩末句“百戰(zhàn)不許持寸鐵”，禁體物語又被稱為“白戰(zhàn)體”。同時，從序言里我們也可以看出，蘇軾此次組織的這次詩歌創(chuàng)作活動，也有對其師歐陽修的繼承與紀(jì)念之意。這些賦作在結(jié)合蘇軾雪詩進(jìn)行展開的同時，有相當(dāng)篇幅描繪在于此事的文人雅致與師友之情的接續(xù)，可見后世以此詩為素材重點仍在蘇軾的文人風(fēng)雅，而非單純的詠雪本身。

二、蘇軾經(jīng)典化的豐富佐證與個案清單

東坡素材賦數(shù)量可觀，選題廣泛，為研究蘇軾經(jīng)典化提供了豐富的佐證，并且在個案接受與多角度延伸方面提供了若干值得進(jìn)一步探究的話題和線索。

首先，蘇軾經(jīng)典名篇的流傳情況在賦中得到再次驗證。許多耳熟能詳?shù)拿鞫汲蔀榱速x作的題材，如前后《赤壁賦》，有學(xué)者統(tǒng)計后世“擬效與賡續(xù)《赤壁賦》的賦作約51 篇”[12]，數(shù)量很大，足見其影響力。阮元《赤壁賦》是他過荊州赤壁時所寫，非為蘇軾《赤壁賦》而發(fā)，但仍表示：“擬蘇子于黃州，乃情地之不同?！盵1]13688另如著名的成語“胸有成竹”，相關(guān)賦作有《胸有成竹賦》5 篇、《文與可畫竹賦》2 篇。語出《書李世南所畫秋景》其一的《家在江南黃葉村賦》共8 篇，語出《游金山寺》的《江南江北青山多賦》共5篇，另如《蘇東坡中秋夜登妙高臺聽袁绹歌水調(diào)歌頭賦》《日啖三百顆賦》《腹有詩書氣自華賦》《韓潮蘇海賦》《宋蘇軾韓文公廟碑賦》等都是以蘇軾名篇為素材的賦作。

其次，這些賦作題目與用韻的選擇有助于了解古人對蘇軾名句經(jīng)典的認(rèn)知。如《赤壁賦》，其題目除了具有提示作用的《蘇子與客泛舟賦》《泛舟赤壁賦》外，還有摘取文句的《白露橫江賦》《水波不興賦》《造物無盡藏賦》等。同時，其用韻也往往擇取《赤壁賦》原文，從這些語句的選擇上，也可看出后世對《赤壁賦》經(jīng)典表達(dá)的認(rèn)知。如吳廷琛《泛舟赤壁賦》以“白露橫江水光接天”為韻，田依渠《蘇子與客泛舟賦》、畢子卿《赤壁后游賦》皆以“清風(fēng)徐來水波不興”為韻，陳沆《東坡赤壁賦》以“江上清風(fēng)山間明月”為韻，秦綬章《赤壁后游賦》以“山高月小水落石出”為韻，方燕昭《赤壁后游賦》以“江流有聲斷岸千尺”為韻，顧瓚《赤壁吹簫賦》以“清風(fēng)徐來水光接天”為韻，與我們?nèi)粘＝邮艿拿浠鞠喾?。上文所舉許多賦作的題目都摘自詩文，其中所選往往是該作品的經(jīng)典語句，另如《竹外一枝斜更好賦》語出《和秦太虛梅花》，該句抓住了梅枝的獨特美感，是對梅花樣態(tài)的傳神寫照，在梅花審美意蘊的表達(dá)中為人所稱道，是蘇軾乃至宋代詠梅詩歌的名句。再如以聚星堂雪為題材的賦作，來鴻瑨賦題即為《白戰(zhàn)不許持寸鐵賦》，張炳《聚星堂詠雪賦》以“白戰(zhàn)不許持寸鐵”為韻，所選即是該詩最為經(jīng)典的語句。此外，語出《贈劉景文》的《菊殘猶有傲霜枝賦》，語出《陳季常所畜朱陳村嫁娶圖》的《勸耕曾入杏花村賦》，都是具有意蘊和畫面感的名句?！惰F拄杖賦》3篇語出《鐵拄杖》詩，其中2 篇以詩句“含簧腹中細(xì)泉語”為韻，一篇以序言“中空有簧行輒微響”[9]2230-2231為韻，可以看出賦的興趣在于鐵拄杖的精微結(jié)構(gòu)。宛名濟《東坡自臨皋移居雪堂賦》以“繪雪四壁因以名堂”為韻，鐘愛的是雪堂詩意的命名。

再次，這些賦作為我們提供了一份研究蘇軾經(jīng)典化的個案清單。由于選本等各種影響詩文傳播的因素，蘇軾的有些作品可能知名度相對不高，沒有得到廣泛的傳誦，不過卻在一定的文人群體里流傳，在特定的文化場合中化用，影響力也不低。這些作品與現(xiàn)象是蘇軾經(jīng)典化的重要構(gòu)成和鮮活細(xì)節(jié)，值得關(guān)注。而這些話題的發(fā)現(xiàn)需要契機和線索，以東坡素材賦為切入點，通過對相關(guān)文獻(xiàn)的爬梳，可以從中尋繹到若干值得深入研究的問題。同時，我們在觀照蘇軾經(jīng)典化個案時，也可在這些賦中尋找相關(guān)的材料與支撐。如蘇軾蓄藏有一枚仇池石，并在詩歌中屢次提及此石，在其中寄寓了他對隱逸生活的向往。元祐居京年間，蘇軾的好友王詵（字晉卿）屬意于他所珍藏的這枚仇池石，于是引發(fā)了一場充滿意趣的奪石風(fēng)波。清代出現(xiàn)了9 篇以蘇軾仇池石為題材的律賦。通過對相關(guān)文獻(xiàn)的檢索發(fā)現(xiàn)，該石、該詩與該事在以賞石為風(fēng)雅的文人群體中得到了廣泛的關(guān)注與認(rèn)同，后世文人討論、化用、題詠與唱和的熱情非常高。在后世眼中，仇池石已然是蘇軾的一個文化符號，這其中包含有大量富有意趣的細(xì)節(jié)，并與古代文人的奇石賞玩有著較為密切的關(guān)聯(lián)，筆者已撰專文討論。

另如著名的留玉帶一事，蘇軾有《以玉帶施元長老元以衲裙相報次韻》詩，宋惠洪《禪林僧寶傳》卷二十九、釋普濟《五燈會元》卷十六等皆有記載，清人有《金山觀蘇文忠公玉帶賦》《東坡以玉帶施元長老，元以衲裙相報賦》《留玉帶鎮(zhèn)山門賦》等。經(jīng)過檢索發(fā)現(xiàn)，古人對此事一直樂于提及，元謝應(yīng)芳《方外交疏賀行敏中住永慶寺》：“置草堂宿土舍，今吾似少陵先生；留玉帶鎮(zhèn)山門，何代無東坡居士?！盵13]明程敏政《憶金山寺并約友人重游二首》：“未覺傳衣宗印老,卻能留帶屈坡翁?！盵14]唐順之《普濟寺同孟中丞作》：“上客思留帶，山僧不避驄?！盵15]王鏊《金山》：“未留玉帯空歸去，慚愧山僧問長公。”[16]留帶一事成為文人與方外之士交游的常用典故。清張之洞、曾國藩、陶澍等皆有詩歌紀(jì)之，明代畫家崔子忠繪有《蘇軾留帶圖》，沿此線索，發(fā)現(xiàn)繆德棻有《家在江南黃葉村圖賦》，這些有助于充實與豐富蘇軾素材繪畫的研究。

再如元祐八年（1093）五月，時任禮部尚書兼翰林侍讀學(xué)士的蘇軾作有《乞校正陸贄奏議上進(jìn)札子》。札子作為一種應(yīng)用文體，一般而言，人們對其文學(xué)價值期許不高，在蘇軾眾多詩文名篇面前，此文顯得似乎沒有那么重要，在當(dāng)下通行的一些蘇軾選集中也很少收錄，如張志烈、張曉蕾的《蘇軾選集》（人民文學(xué)出版社2002 年版），王水照、朱剛的《蘇軾詩詞文選評》（上海古籍出版社2004 年版），劉乃昌的《蘇軾選集》（齊魯書社2005 年版）等皆未選錄此文。而清代則出現(xiàn)了6 篇以此札子為題材的律賦。尋此線索會發(fā)現(xiàn)，此文在蘇軾文集中的地位并不低，宋費袞《梁溪漫志》卷六“蜀中石刻東坡文字稿”云：“蜀中石刻東坡文字稿，其改竄處甚多，玩味之，可發(fā)學(xué)者文思，今具注二篇于此?！盵2]602 篇之中即包括《乞校正陸贄奏議上進(jìn)札子》。李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷四百八十四、宋趙汝愚編《宋名臣奏議》卷六、明楊士奇等撰《歷代名臣奏議》卷七皆收錄此文。宋真德秀《續(xù)文章正宗》卷十九、明唐順之《文編》卷十六、茅坤《唐宋八大家文抄》卷一百二十一、賀復(fù)征《文章辨體匯選》卷一百七十六、王志堅《四六法?！肪砦濉⑶濉队x唐宋文醇》卷四十八等皆收錄此文，《古文觀止》所收蘇軾散文17 篇之一就有此篇。

該文不只在陸贄文集的版本流傳中占有重要的位置，它對陸贄“智如子房，才如賈誼”、“才本王佐，學(xué)為帝師”等評價都明顯影響到了后世對陸贄的接受，人們進(jìn)而將陸贄與蘇軾相比并，將其作為認(rèn)識和評價蘇軾的一個重要參照。此外，該文較為經(jīng)典的表達(dá)也為后世所接受，如“才本王佐，學(xué)為帝師”對仗工穩(wěn)，典重渾厚，后人在用以評價陸贄的同時，更延伸用以評價歷代賢相與賢才。如蔡世遠(yuǎn)《歷代名臣傳序》：“才本王佐，學(xué)為帝師，諸葛武侯、陸宣公、范文正、司馬文正也?！盵17]35宋王之望《上宰相書》：“恭惟某官道為王佐，學(xué)為帝師?！盵18]774明湯斌《祭孫征君先生文》：“才本王佐而不用，學(xué)為帝師而無民。”[19]蘇軾札子有言：“竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。”[9]3566由此引出對陸贄奏議的推崇。這個比喻恰切、精當(dāng)且新警，充分體現(xiàn)出蘇軾善于譬喻的特點。清龔自珍在殿試對策中即引用此語，其《己亥雜詩》四四：“何敢自矜國醫(yī)手，藥方只販古時丹。”[20]所用也當(dāng)是此意。此句時常為后人引用，如宋蔡戡《繳進(jìn)貞觀諫錄札子》：“蘇軾《進(jìn)陸贄奏議》云：‘竊謂人臣之納忠正，猶醫(yī)者之用藥。藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人，若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出?！w天下有至言，萬世不可易，初無古今新舊之間”[21]明穆文熙《刻張?zhí)Ｎ募颉罚骸肮仕纬继K軾、呂希哲等進(jìn)讀陸宣公札子云：人臣之納忠，譬如醫(yī)家之用藥。藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。知斯言者乃可以知公疏矣?！盵22]清黃叔琳《顏氏家訓(xùn)節(jié)抄》序：“蘇子瞻云：‘藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出?！`謂父兄之教子弟，亦猶是也。”[23]同時，這句話也道出了醫(yī)家藥方的傳承意義，所以也為醫(yī)書所借用。如明嘉靖年間顧定芳《醫(yī)說》序：“蘇子瞻曰：藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人?！粢呀?jīng)效于世間，不必皆從已出。此定芳所以刻是書之意，而不敢以為家傳之秘也?！盵24]元牟巘《費茂卿方書序》：“方術(shù)猶云一方之道也。五方殊分，風(fēng)氣攸限，道則一而已。醫(yī)之為道，藥雖出于其手，而方多傳于古人。”[25]清陸懋修為醫(yī)案著作《仿寓意草》序云：“臨癥而不讀書，不可以為醫(yī)。東坡有言，藥雖出于醫(yī)手，方多傳于古人?！盵26]清《胎產(chǎn)新書》敘：“東坡云：‘藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人?！荚帐茄?。”[27]這些引用與化用，尤其是醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)可與使用鮮活地證明了蘇軾此喻的魅力，讓我們對蘇軾此文的影響有了直觀的感受。

同時，進(jìn)一步爬梳材料我們會發(fā)現(xiàn)，清代嘉興府鴛湖書院課藝結(jié)集《鴛湖書院課藝》中即包括《蘇文忠乞校正陸宣公奏議（以“才本王佐學(xué)為帝師”為韻）》[28]，上文所列6 篇律賦的作者有5 位赫然在列。筆者未能親見其書，這些賦極有可能當(dāng)時最初源于此處。也就是說，這是一組課藝之作。清代律賦興盛與科舉、課藝有著一定的關(guān)系?！安W(xué)宏詞”“翰林院”館試皆考賦，“童生”“生員”系考試也嘗用賦，特別是地方學(xué)政案臨考前出題，常用律賦或古賦，即陶福履《常談》所云：“學(xué)政試生員亦用詩賦?！盵29]蘇軾入賦與此也有一定的關(guān)聯(lián)。有學(xué)者指出：俞越主講于阮元所創(chuàng)辦的詁經(jīng)精舍時，每課必試賦，其中，“蘇軾嘗為杭州通判與杭州太守，故而俞越所出賦題亦多與蘇軾有關(guān)?！辈⒘信e了《晴湖不如雨湖賦》（以“淡妝濃抹總相宜”為韻）、《西湖如人眉目賦》（以“淡妝濃抹總相宜”為韻）、《蘇子瞻三不如人賦》（以題為韻）、《金鯽魚賦》（以“我識南屏金鯽魚”為韻）、《黃甘陸吉論功章華臺賦》（以“東坡有黃甘陸吉傳”為韻）等，“題目與韻腳皆來自與蘇軾相關(guān)之典故”[30]。由此線索出發(fā)，會發(fā)現(xiàn)吳健體《東坡洗硯池賦》“以題為韻。壬寅武進(jìn)縣詩題擬作”[1]13361。上舉《六事廉為本賦》，多有頌圣之語，羅繞典賦云：“圣朝澄敘官方，廣開賢路?！盵1]14505石葆元賦云：“方今嚴(yán)旨頻頒，溫綸遠(yuǎn)被?！盵1]14853李佐賢賦云：“我朝澄敘官方，范圍義路?！盵1]15950洪昌燕《刑賞忠厚之至賦》也云：“圣天子厚德涵濡……仰綸音于北闕，常周赤縣以敷恩；仿讜論于東坡，愿拜彤墀而奏賦?！盵1]18722這些作品或許也與科舉課藝有一定的關(guān)系，再如陶然《開門看雨月滿湖賦》后自記：“雨是虛聲，月是實景，題根在上句，題竅卻在開門看三字。蓋未看是耳聞，既看是目睹，虛虛實實，情景極活，涉筆稍鈍，便難曲盡題妙。此辛未秋恩方伯課題，余蒙首錄，而賦實不佳。是篇代友人作，尚無鈍置之筆，故舍彼存此?！盵1]18944這樣就又延伸出了一個較有意義的蘇軾接受的視角與話題。

當(dāng)然有些賦作有著特定的創(chuàng)作情境，有些是作者偶一為之，帶有個人偏好的色彩，這些個案未必具備普遍性，不過作為蘇軾經(jīng)典化具體而微的體現(xiàn)，也值得一讀，并且對于理解蘇軾及其創(chuàng)作也有著一定的參考意義。如上官鉝《續(xù)赤壁賦》開頭云：“昔聞王荊公菊花詩曰：西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金。是詩也，蘇子疑之，遂以遷黃?！盵1]8606很明顯，此處對蘇軾貶謫黃州原因的描述并非史實，而是采自《警世通言》的《王安石三難蘇學(xué)士》，作者應(yīng)該并非不知，這樣的切入明顯增加了戲劇性。再如盧崟《東坡雨后行菜賦》以“摘我園蔬雨從東來”為韻，《雨后行菜圃》是蘇軾紹圣二年（1095）十二月作于惠州的詩作，《唐宋詩醇》卷四十一評價此詩：“質(zhì)而實綺，癯而實腴。得陶公田園諸詩神髓?！盵31]而該賦用韻取自陶淵明《讀山海經(jīng)》其一“摘我園中蔬”“微雨從東來”，可謂是會心地體認(rèn)到此詩對陶淵明田園詩的繼承，體現(xiàn)出對詩歌藝術(shù)特色的準(zhǔn)確把握。

三、細(xì)膩描摹與傾心追慕下的東坡風(fēng)神

東坡的詩文、軼事是賦作創(chuàng)作的基礎(chǔ)素材，也是其語料的直接來源，這些賦作大量化用、徑用蘇軾語句、典故，如王植《雪浪石賦》直言：“用語皆本坡公雪浪石詩并序?！盵1]10388這無須贅述，隨處可見。同時，這些賦作在處理東坡素材時并非簡單地承襲與改寫，亦步亦趨。賦以描繪鋪排為能事，它對東坡素材進(jìn)行了全面的觀照，細(xì)致考察每一個細(xì)節(jié)，充分挖掘其價值，綜合考量與排布其在展現(xiàn)東坡風(fēng)神中的位置與分量，并通過生發(fā)、聯(lián)想，對情節(jié)、物象、環(huán)境、心理及其文化意蘊等進(jìn)行細(xì)膩而充實的描繪，往往將不滿百字的素材擴充為近千字的文章，篇幅與內(nèi)容都有了明顯的增加，從而為我們展現(xiàn)出豐富的畫面、情節(jié)與細(xì)節(jié)，鮮活而立體，從而更好地展現(xiàn)了東坡的形象與風(fēng)神。

另如宋彭乘《墨客揮犀》卷四云：“子瞻常自言平生有三不如人，謂著棋、吃酒、唱曲也?！盵32]僅有寥寥幾字，蔡常云則將其擴充為一篇八百字左右的賦，模仿韓愈《送窮文》的構(gòu)思與手法，寫蘇軾不滿“智”對自己的三不如人的人生安排，于是向“智”討要說法，“智”則指出這是對蘇軾的保護，避免陷入世俗的沉溺與紛爭之中，是更為高明的智慧，于是蘇軾開釋頓悟。此賦有類小說筆法，能在律賦的體式要求下翻新出奇如此，饒有諧趣，從中可以看出后世對蘇軾題材的創(chuàng)作熱情。前舉朱梓《竹筍燒豬賦》，本事記載也極為簡略，該賦所本與參玉版禪故事融合起來，充盈立體，并將俗事與禪理很好地結(jié)合起來：“豬也現(xiàn)如來之像，肉食者豈果無遠(yuǎn)謀；筍本名佛影之蔬，竹胎中亦可通妙理?！盵1]19160

再如張寶森《東坡賦定惠院海棠賦》，以“攜客置酒五醉其下”為韻，語出《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》。《石林詩話》云：“元豐間東坡謫黃州寓定惠院，院之東小山上有海棠一株特繁茂，每歲盛開時必為攜客置酒，已五醉其下矣，故作此長篇，平生喜為人寫，蓋人間刊刻石者自有五六本云，軾平生得意詩也?！盵33]該詩寫于蘇軾貶謫黃州時期，他借物抒情，藉由對海棠花的描繪與愛惜，表達(dá)了自己謫宦他鄉(xiāng)、天涯淪落的感喟。該賦對蘇軾此時的心境進(jìn)行了充分地展現(xiàn)：“蓋是時案罷烏臺，身羈蠻府，路遠(yuǎn)京華，官同參簿。屈節(jié)重三，天違尺五，宦況無聊，鄉(xiāng)心最苦。而是花也，活態(tài)生香，輕煙微雨，掩映多情，寂寥無主。觸遷客之牢愁，供騷人之仰俯。一樣瀟湘晚景，誰為物色風(fēng)塵；由來富貴天姿，大半沉埋園圃。得不發(fā)為詠歌，形諸文字，趁薄宦之清閑，寫雅人之深致。”[1]20620-20621可謂是蘇軾的知音。葉蘭笙《家在江南黃葉村賦》云：“昔東坡跡寄塵寰，心超宦海。歸田之愿未酬，息壤之營有待。遷謫一官，漂零廿載。憬歲時之不居，悵鬢毛之漸改?！盵1]18806該賦題來自《書李世南所畫秋景》其一，本是首題畫詩，作者則宕開一筆，想象蘇軾寫作時的境遇與心態(tài)，表達(dá)出對退隱的向往。盧崟《東坡雨后行菜賦》云：“則如東坡之居惠州也，匏落同甘，薪勞是荷。橘嘗村北之盧，荔啖嶺南之顆。難得清貧如昨，竹橫千畝之陰；恰令舊夢空尋，槐乞一時之火。惟有斷齏風(fēng)味，所好從吾；任教拾芥功名，何加于我。”[1]19514蘇軾該詩作于貶謫惠州時期，作者通過合理的想象，描繪出蘇軾惠州時期的生活狀況以及心理狀態(tài)。

這些賦作以東坡作為素材，通過對某一作品或事件的細(xì)膩摹寫，形象而充實地向我們展現(xiàn)出其中所包含的東坡形象與風(fēng)神意趣，從而體現(xiàn)出對蘇軾的崇敬之情。有些賦作也會直抒胸臆，明言欽敬之情，如姜敏修《宋蘇軾韓文公廟碑賦》開篇即高度贊頌：“兩代文宗，千秋道統(tǒng)。”“惟蘇內(nèi)翰，名重詞壇，文并光于日月，才共富于波瀾。江河不廢，潮海同觀。其文如流水行云，才高有宋；望之似泰山北斗，念切瞻韓?！盵1]19187徐廷棟《攓云賦》：“迄今朗吟篇什，遠(yuǎn)慕襟期。嘆斯人之不作，知此境之難追?！盵1]22849洪昌燕《蘇東坡有美堂乘月夜歸賦》，以“為政風(fēng)流一時勝賞”為韻，明顯看出對蘇軾的推崇。

四、結(jié)語

綜上所述，東坡素材賦的大量出現(xiàn)再次印證了蘇軾在后世心目中的崇高地位，為蘇軾經(jīng)典化研究提供了一個廣闊而獨特的視域，通過對其不斷深入的研究，我們可以獲得對蘇軾經(jīng)典化立體、細(xì)微而鮮活的體認(rèn)，并生發(fā)出若干值得進(jìn)一步探究的問題，值得予以充分的關(guān)注。此外，有些賦作雖然所寫與蘇軾并沒有關(guān)涉，但是題目或者用韻也樂于借用蘇軾語句，如陳鶴年《白露橫江賦》語出《赤壁賦》，描寫的是月夜秋江，董毓琦《樹頭初日掛銅鉦賦》語出《新城道中》，描寫的是日出景象。另如田依渠《洗硯池賦》，以《和參寥見寄》語句“欲共幽人洗筆硯”為韻，李周南《菊影賦》以“菊殘猶有傲霜枝”為韻。這種現(xiàn)象相對而言或許并不能成為一個重大的話題，這類賦作從嚴(yán)格意義上而言也不適合劃歸到本文所謂的東坡素材賦的范疇，但它們從一定程度上補充說明了東坡素材與賦的密切關(guān)系，并在細(xì)微處體現(xiàn)著蘇軾深遠(yuǎn)的影響。