論中國式現(xiàn)代化的主體自覺*

韓 升 王朋朋

內(nèi)容提要：中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在西方現(xiàn)代化歷史性先在的客觀語境下所開創(chuàng)和推進(jìn)的中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)涵著高度的主體自覺。理解中國式現(xiàn)代化的原創(chuàng)價值和世界意義，需要在祛除西方資本主義現(xiàn)代化的強(qiáng)勢遮蔽中充分彰顯其何以生成、如何展開、為何成功的主體性內(nèi)省邏輯。中國式現(xiàn)代化的世界歷史出場開啟了一條從根本上超越西方資本邏輯主導(dǎo)現(xiàn)代化模式的全新社會發(fā)展道路，豐富和拓展了人類社會邁向更加文明進(jìn)步狀態(tài)的思路和視野。中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了融匯最廣泛人民智慧的主體性創(chuàng)造，是馬克思主義群眾史觀的自覺呈現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化表達(dá)了全人類共同價值理念的主體性引領(lǐng)，是歷史唯物主義交往實踐歸旨的生動展現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化彰顯了追求全球差異化和諧共在的主體性建構(gòu)，是引領(lǐng)和推動人類世界歷史邁向更加文明進(jìn)步發(fā)展階段的重要力量。

現(xiàn)代化是人類社會文明進(jìn)步不可逆轉(zhuǎn)的基本趨勢，彰顯出馬克思意義上的“現(xiàn)實的人”作為推動歷史發(fā)展的“主體”在事實觀照與價值追求相統(tǒng)一的社會實踐中不斷實現(xiàn)自我解放的根本存在方式。在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中，中國式現(xiàn)代化在社會發(fā)展普遍規(guī)律與不同民族特殊實際的深度遭遇中成功開創(chuàng)了不同于西式現(xiàn)代化的新的可能性，在更大程度和更深層次上推進(jìn)并拓展了旨向人類自由解放的現(xiàn)代化探索道路。在黨的二十大報告中，習(xí)近平指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！?1)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化事業(yè)，破除了西式現(xiàn)代化基于事實先在優(yōu)勢而形成的價值話語霸權(quán)，豐富了人類社會邁向更加文明進(jìn)步狀態(tài)的現(xiàn)代化發(fā)展思路，昭示了“中國發(fā)展離不開世界、世界發(fā)展更需要中國”的21世紀(jì)世界歷史發(fā)展趨勢，是人民群眾創(chuàng)造歷史這一歷史唯物主義基本原理在最廣泛意義上的充分彰顯，蘊(yùn)涵著在交流互鑒、平等承認(rèn)、包容發(fā)展中孕育生成的高度主體自覺。

一、破除西式現(xiàn)代化話語霸權(quán)的主體性彰顯

自地理大發(fā)現(xiàn)以來，西式現(xiàn)代化以生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步在工業(yè)化的急劇擴(kuò)張中催生了普遍的“現(xiàn)代性意識”，并伴隨著民族歷史向世界歷史的演進(jìn)徹底瓦解了前現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)生活結(jié)構(gòu)，最終因循一種帶有本質(zhì)主義色彩的資本擴(kuò)張邏輯自恃為人類現(xiàn)代性文明進(jìn)步的唯一版本。“現(xiàn)代化”等同于資本化、西方化在人類社會發(fā)展相當(dāng)長的一段時期內(nèi)成為了固定信條和思維定勢，西方文明似乎也成為了人類社會文明進(jìn)步可以參照的唯一樣板和范本。以色列社會學(xué)家艾森斯塔特指出：“最初在歐洲出現(xiàn)的這一新文明，后來擴(kuò)張到全世界，并且創(chuàng)造了一系列的國際框架或體系，每一種國際框架或體系都基于這一文明的某些基本前提，并且每一種都根源于它的基本制度維度?！?2)〔以色列〕S.N.艾森斯塔特：《反思現(xiàn)代性》，曠新年、王愛松譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第20、22頁。由此，在現(xiàn)代化發(fā)展和現(xiàn)代性文明的世界歷史圖景中，中心與外圍、主流與邊緣的不平衡、不均等狀態(tài)背后隱含著西式現(xiàn)代化基于資本擴(kuò)張而形成的封閉而獨斷的主體形而上學(xué)霸權(quán)：西方發(fā)達(dá)國家憑借其先發(fā)優(yōu)勢以及由此而來的經(jīng)濟(jì)和軍事上的統(tǒng)治地位而對后發(fā)國家、民族和地區(qū)形成了對象化支配關(guān)系，“西方”作為絕對主體而將“非西方”視為有待征服、改造、優(yōu)化、提升和完善的“他者”。美國保守主義思想家克萊·G.瑞恩指出：“權(quán)力意志幾乎總是把自己裝扮成是好意地關(guān)心他人，是無私地希望改善社會或世界，于是伴隨著對帝國之渴求的便是如何讓世界更美好的高尚動人的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)的目標(biāo)是如此善良和廣泛，以至于讓人覺得那些肩負(fù)實施重任的人們理所應(yīng)當(dāng)具有無限的權(quán)力。”(3)〔美〕克萊·G.瑞恩：《道德自負(fù)的美國：民主的危機(jī)與霸權(quán)的圖謀》，程農(nóng)譯，上海：上海人民出版社，2008年，第11頁。在這樣一層意義上，西式現(xiàn)代化內(nèi)含的主體意識是一種遮蔽他者意義的封閉獨斷論傾向，滲透著資本邏輯擴(kuò)張與支配的權(quán)力意志?？梢哉f，在西方所主導(dǎo)的“一元現(xiàn)代性”背后是對非西方國家、民族和地區(qū)之社會自主發(fā)展地位和特定文化自足演化的無視、掩蓋和遮蔽，隱含著西方文明在自身演進(jìn)過程中狂妄自大、恃強(qiáng)凌弱、強(qiáng)勢擴(kuò)張和暴力征服的霸權(quán)邏輯。

正是在這樣一層意義上，資本主義雖然充當(dāng)了“歷史發(fā)展的不自覺的工具”，但西方資本主義起源并非“一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)”，各國現(xiàn)代化的現(xiàn)實實踐和價值追求呼喚那種真正意義的主體性出場的飽含活力與張力的間性和諧共生關(guān)系。這是因為，西方現(xiàn)代化以絕對權(quán)力開辟出世界歷史的同時也因本性使然實現(xiàn)了人之存在方式的交往實踐轉(zhuǎn)向，但這種交往實踐的反身性始終無法使主體性得到現(xiàn)實的展開和自我的重構(gòu)，隨之而來的只能是充滿了占有意味的不平等關(guān)系不斷加劇的偏執(zhí)一端和霸權(quán)征服，根本性地抹殺了由主體共同在場所推動的由此在向共在的可能。于是，那些帶有豐富意涵的民族個體話語在這里淪為消極意義上的自然無聲的他者，總會在試圖向外自我伸張從而擺脫主體間性問題糾纏時遭受先驗現(xiàn)代性話語空間的壓制。在這樣的意義上，現(xiàn)代化就必然既要在“為主體性”地顯現(xiàn)民族特色又要在“超主體性”地達(dá)致他者中突破西式現(xiàn)代化邏輯制造的主體困境，在克服單一主體性中創(chuàng)生“你中有我、我中有你”式的積極平等、交融相通的和諧共生關(guān)系。正如艾森斯塔特在其所力主的“多元現(xiàn)代性”理念中所指出的：“實際的發(fā)展表明，在所有的或者大部分社會中，各種各樣的制度領(lǐng)域——經(jīng)濟(jì)的、政治的和家庭的領(lǐng)域——不斷呈現(xiàn)出相對自主的維度，它們在不同社會及其不同發(fā)展時期以不同方式匯合到了一起?！?4)〔以色列〕S.N.艾森斯塔特：《反思現(xiàn)代性》，曠新年、王愛松譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第20、22頁。中國式現(xiàn)代化的世界歷史出場順應(yīng)了人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的這一基本趨勢，開啟了一條從根本上超越西方資本邏輯主導(dǎo)現(xiàn)代化模式的全新社會發(fā)展道路，豐富和拓展了人類社會邁向更加文明進(jìn)步狀態(tài)的思路和視野。

可以說，中國式現(xiàn)代化的主體自覺集中體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的充滿歷史主動精神的正確領(lǐng)導(dǎo)上：在西方帝國主義的隆隆炮火中、在舊中國各階級階層的困頓迷茫中、在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的艱難轉(zhuǎn)型中，由中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開啟的現(xiàn)代化進(jìn)程豐富了社會生活現(xiàn)代化的理想圖景，書寫了以不屈奮斗、勇毅前行謀求國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的發(fā)展新篇章。在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的歷史進(jìn)程中，中國與世界一直處于同頻共振的有機(jī)互動關(guān)系之中。在資本邏輯野蠻擴(kuò)張的西方先在性現(xiàn)代化背景之下，中國共產(chǎn)黨之所以能夠團(tuán)結(jié)人民建立起現(xiàn)代化與中國道路之間的本質(zhì)聯(lián)系即在于以一種極具包容性的主體間性思維創(chuàng)造了兼有世界視野及中國特色的現(xiàn)代化實踐形態(tài)，這不僅破除了西式現(xiàn)代化所預(yù)設(shè)的美好生活未來之抽象統(tǒng)一性的迷惑幻景，而且在不同文明的交流互鑒、融通進(jìn)步中肇始了新全球化時代的全人類和衷共濟(jì)的共生共在狀態(tài)。習(xí)近平指出：“一國的成功并不意味著另一國必然失敗，這個世界完全容得下各國共同成長和進(jìn)步。我們要堅持對話而不對抗、包容而不排他，構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，擴(kuò)大利益匯合點，畫出最大同心圓?！?5)《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第470頁。中國式現(xiàn)代化昭示著中國共產(chǎn)黨胸懷天下的品格、洞察世事的智慧和奮斗筑夢的勇毅，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的同時也必將創(chuàng)造全人類文明進(jìn)步事業(yè)的輝煌和榮光。

秉持實現(xiàn)每一個人自由而全面發(fā)展的基本理念，中國共產(chǎn)黨所開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化既充分肯定獨具特色的民族自我主張又充分融涵他者發(fā)展的合理訴求，反對主體極度膨脹的西方現(xiàn)代化對于生存資源和發(fā)展要素的強(qiáng)力獨占，內(nèi)蘊(yùn)守望相助、包容互鑒、合作共贏、攜手共進(jìn)的人類命運(yùn)共同體旨向。中國式現(xiàn)代化旨向真正世界歷史文明進(jìn)步趨勢的主體性價值規(guī)范以差異性主體的對話協(xié)商、和諧共在的方式推動了不同民族、國家和地區(qū)間平等承認(rèn)的普遍交往關(guān)系，為人類趨向更為文明進(jìn)步的未來廓清了道路，指明了方向?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化既是中國的，也是世界的，以胸懷天下的眼光和視野順應(yīng)和推進(jìn)了人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史的客觀趨勢。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展?！?6)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第23頁。毫無疑問，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推進(jìn)的現(xiàn)代化實踐因其道義優(yōu)勢、理念優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢未來必將獲得更加廣泛的國際認(rèn)同，內(nèi)蘊(yùn)人之主體力量的積極成長和不斷強(qiáng)化，必將在全人類共同價值主體普遍在場所釋放的友好及活力中優(yōu)化完善“天下一家”的美好世界。

二、融匯最廣泛人民智慧的主體性創(chuàng)造

作為一種自由解放話語，西式現(xiàn)代化在打破傳統(tǒng)社會的自然依賴及宗教壓迫等非理性束縛中極大地彰顯出人的主體性，在融涵價值取向、生活風(fēng)貌及歷史敘事等全部方面的變革實踐中凸顯了“人的解放”這一現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定。然而，在這種人之主體力量極度彰顯的背后是“現(xiàn)實的人”之歷史性、實踐性和真實性遭到資本邏輯的無情掩蓋和肆意遮蔽。也就是說，資本主義現(xiàn)代性雖然以大寫的人戰(zhàn)勝了至高無上的神，去蔽了前現(xiàn)代化社會的人受制于自然之力的蒙昧狀態(tài)，但卻在逐利本性中造就了人之原子式的資本性人格特征，結(jié)果陷入到了對利益的無限追逐和傳統(tǒng)社會生活共同體的持續(xù)撕裂之泥沼之中。這一由資本邏輯所操控的西方現(xiàn)代性的深刻內(nèi)在矛盾體現(xiàn)為人對自然的無限攫取及人與人之間的對立紛爭，這是以祛除了個性差異的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)為根據(jù)來規(guī)定自我存在的抽象化主體預(yù)設(shè)，并由此在社會結(jié)構(gòu)上造就了黑格爾意義上“需要的體系”。這即表明，資本現(xiàn)代性所奉行的“原子化自我”這一抽象主體無法在人性的豐富向度上建構(gòu)現(xiàn)代社會，終究難逃因膚淺化、利己化、“沒有獨立地位”的個體所造成的無內(nèi)容、無活力的“虛假現(xiàn)代性”。

以現(xiàn)代化之名將那種抽象的“原子化自我”均質(zhì)化為社會關(guān)系的價值主體，資本主義文明在最大化的形式平等中編織出普遍交往的利益聯(lián)結(jié)關(guān)系并釋放生產(chǎn)力進(jìn)步潛能的同時，也在虛置人的真正主體性之中造成了人類普遍的生存困境和存在危機(jī)。正如馬克思所批判的那樣：“機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更具成效的神奇的力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”(7)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第580頁。如此，具有操縱力量的資本在降格主體性原則中暴露了其意識形態(tài)企圖，這種企圖把資產(chǎn)階級的純粹特殊利益夸大為一種具有普遍意義的現(xiàn)代化經(jīng)驗，由此在充滿了壓迫、沖突、異化的社會現(xiàn)實中日漸削弱了人之主體最為根本的創(chuàng)造潛能和獨立價值。據(jù)此，破除資本現(xiàn)代化的虛幻圖景首先要批判并反思其存在的主體性根基，剝離那種籠罩在人之豐富性意涵之上的資本無形之手，從現(xiàn)實性社會關(guān)系出發(fā)消除資本邏輯炮制的“主體幻象”并糾偏那種忽視人之根本利益、具體處境及個體差異的現(xiàn)代化發(fā)展觀念。

人民是創(chuàng)造歷史的主體。在現(xiàn)代化發(fā)展的動力問題上，歷史唯物主義排斥充滿了先驗設(shè)定、抽象假設(shè)等唯心主義色彩的一切偶然性因素，認(rèn)為社會進(jìn)步歸根結(jié)底是“交往形式與個人的活動或活動的關(guān)系”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第575、520頁。。如此，現(xiàn)代化進(jìn)程由低級向高級演化是作為主體的人在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中發(fā)揮能動性的自然結(jié)果，體現(xiàn)出主體性力量經(jīng)由對象化實踐為歷史“立法”的能動原則，這是一個受到條件制約的現(xiàn)實的具體，而非一種單純的經(jīng)濟(jì)形式上整齊劃一的主體假象。馬克思指出：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！?9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第575、520頁。因而，現(xiàn)代化究竟以何種形式呈現(xiàn)并不是來源于資本主義那種所謂的先在的邏輯預(yù)設(shè)或完美的自我設(shè)定，而是在關(guān)注實踐主體或行動主體的個性特征中擯棄利益原則的遮蔽，亦即直接表現(xiàn)為現(xiàn)實的個人在實踐活動中的自由創(chuàng)造及實踐智慧的充分發(fā)揮。中國式現(xiàn)代化的生成正是以人民群眾的集體智慧和創(chuàng)造偉力實現(xiàn)內(nèi)生發(fā)展、保持獨立自主的歷史結(jié)果，是唯物主義群眾史觀的真實呈現(xiàn)，體現(xiàn)人民群眾真正成為社會的主人的歷史進(jìn)步必然。

遵循馬克思以實踐的觀點將現(xiàn)代化進(jìn)程中人的解放真諦上升到現(xiàn)實性存在的本質(zhì)規(guī)定，中國式現(xiàn)代化充分彰顯了“現(xiàn)實的人”所內(nèi)蘊(yùn)的“劇中人”和“劇作者”的統(tǒng)一性主體內(nèi)涵，從而把現(xiàn)代化本質(zhì)與人的解放真正地結(jié)合了起來，并進(jìn)一步將人由價值主體提升到價值主體本體論的哲學(xué)高度。正如習(xí)近平所指出的，“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國人民書寫的！博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的！中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍是中國人民奮斗出來的！”(10)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第139頁。中國式現(xiàn)代化深刻彰顯了人民群眾群策群力、戮力同心、不懈斗爭以推動社會關(guān)系變革及社會歷史進(jìn)步的主體自覺，這是體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化本質(zhì)特征及中國特色的根本所在。在主體意識日趨成熟的中國式現(xiàn)代化之中，人之具體性、豐富性意涵在生機(jī)勃勃的時代語境及交往關(guān)系中不斷得到積極性釋放與成長，真實地呈現(xiàn)出現(xiàn)代化對人的生成過程。可以說，中國式現(xiàn)代化將人之存在從委身于毫無節(jié)制的資本的任由支配狀態(tài)中解放出來，使最廣泛的歷史主體不再因利益原則脅迫居于現(xiàn)代化之外，而是將自身實踐的產(chǎn)物和結(jié)果作為實踐創(chuàng)造的前提進(jìn)一步煥發(fā)出強(qiáng)大的歷史主動精神，這構(gòu)成了文明進(jìn)步和歷史發(fā)展的基本動力。因此，馬克思早就斷言：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大”(11)《馬克思恩格斯全集》第2卷, 北京：人民出版社，1957年，第104頁。。

基于此，中國式現(xiàn)代化包含兩層基本含義，最廣泛的人民群眾是中國式現(xiàn)代化的主體以及中國式現(xiàn)代化在本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化。在此意義上，旨向自由與解放的真正主體性絕不是被固定在生產(chǎn)體系上的某個抽象性環(huán)節(jié)，也并非受制于經(jīng)濟(jì)利益一味地向外征服的意志沖動，而是在超越資本邏輯對人的形式化、原子化規(guī)定中的具體性、歷史性生成，內(nèi)蘊(yùn)主體自我認(rèn)同及主體間相互確證的積極成長過程。遵循這一根本內(nèi)涵，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展過程就是主體存在于更高層次上能動地發(fā)揮實踐智慧的過程，這是一種確保人之豐富意義不被遮蔽、占有而彼此證成、相互激勵的文明進(jìn)步大道。所以唯有這種經(jīng)由對象化實踐活動而重建自身的主體才真正是現(xiàn)實的存在，這是人之本質(zhì)擺脫了原始的直接統(tǒng)一性而真正得到尊重并充分發(fā)展的自由自主，根本上不同于生活在資本主義社會的主體被利益原則所禁錮和窒息的被動存在狀態(tài)。正因如此，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，要“堅持以人民為中心的發(fā)展思想。維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”(12)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第27頁。。

三、彰顯全人類共同價值理念的主體性引領(lǐng)

在全球現(xiàn)代化的文明坐標(biāo)系中，西方資本主義強(qiáng)盛擴(kuò)張占據(jù)著話語軸心并炮制了“自說自話”的自我和“沉默寡言”的他者，以一種所謂的作為元價值的“普世價值”給出了關(guān)于現(xiàn)代化價值話語最徹底的統(tǒng)一性解釋。在這種西方與東方、中心與邊緣、文明與野蠻的二元體系之下，資本主義建立起總體性的統(tǒng)治致使世界文明整體不自主地斷裂為燃燒著理性之火的西方和墜入黑暗深淵的東方，在價值不對等的極化關(guān)系中扭曲了西方歷史鏡像下的存在自然。但實質(zhì)上，“他們只是文化的普羅米修斯，盜天火于東方，是人間的半神，而還不是東方人民的覺醒主體?！?dāng)東方民族作為文化覺醒和自強(qiáng)主體尚未真正出場時，他們僅僅是‘代位出場者’”(13)任平：《全球文化坐標(biāo)的軸心東移：文化自覺與中國價值的崛起》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》2012年第3期。。作為一種以價值強(qiáng)暴取代文化差異的話語體系，“普世價值”為“西式”現(xiàn)代化自視為優(yōu)于無言客體的“第一世界”、“中心世界”提供了充分的霸權(quán)理由，而那些被迫邊緣化的民族群體則時刻表現(xiàn)出帶有反叛傾向的自我警覺。在此價值體系所形塑的秩序格局之下，現(xiàn)代化有的僅是西方對東方的抑制、強(qiáng)者對弱者的占有、中心對邊緣的壓迫，而真正的東方民族文化價值主體則因難以在獲得承認(rèn)的意義上出場而淪為“權(quán)威代言人”。因此，對于那些后發(fā)現(xiàn)代化國家而言，實現(xiàn)價值傳統(tǒng)的現(xiàn)代化再生不是民族原初語境的簡單再現(xiàn)，也不是對西方價值體系的粗略復(fù)制，而是對民族價值內(nèi)核新的現(xiàn)代性重寫和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

作為中國式現(xiàn)代化的話語表達(dá)，全人類共同價值應(yīng)運(yùn)時代潮流發(fā)展趨勢而生完成了中華民族由文化自我向價值自我的轉(zhuǎn)變，不僅汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源要素并站在人類文明發(fā)展大道上實現(xiàn)了現(xiàn)代化的價值范式轉(zhuǎn)換，而且最終在多元主體互動的基本規(guī)定中解除了東方民族長期遭受的價值自我伸張的限制。習(xí)近平指出：“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求”(14)《習(xí)近平談治國理政》第4卷，第475、425頁。，并主張：“我們要本著對人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識，尊重不同國家人民對價值實現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去”(15)《習(xí)近平談治國理政》第4卷，第475、425頁。。創(chuàng)生了我、你、他三位一體“視域融合”的平等對話空間，中國式現(xiàn)代化依托全人類共同價值刻畫了自我表達(dá)、和諧交互、共生共進(jìn)的文化身份，在心靈深處開啟了自我解放的話語通道。這一通道的形成不是簡單地經(jīng)由外部反思而選定的價值框架，而是發(fā)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，并以“否定的辯證法”揚(yáng)棄了西式現(xiàn)代化抽象價值命題的必然結(jié)果之中。

近代以來，充滿著追趕西方現(xiàn)代化的焦慮和對落后的恐懼，中國式現(xiàn)代化道路探索以自決式的內(nèi)省邏輯歷經(jīng)對中華民族價值內(nèi)核的全部棄絕到有選擇地吸收借鑒、再到創(chuàng)造性激活的態(tài)度轉(zhuǎn)換，歷時性地呈現(xiàn)出價值自我如何在繼承傳統(tǒng)、彌合斷裂中“反叛”并“突圍”西式現(xiàn)代化而實現(xiàn)由“中心-邊緣”式對抗到“人-自然-社會”和諧共生的現(xiàn)代化理解新視角。習(xí)近平指出，“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運(yùn)，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路?！?16)《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第156頁。這一現(xiàn)代化道路在融入獨特的文化歷史尺度中描刻出了東西方現(xiàn)代化相異本質(zhì)的“價值間距”，那就是民族主體不再是現(xiàn)代化被動意義上以洋為師的“效仿者”，而是在民族文化覺醒中伴有強(qiáng)烈暢所欲言沖動的“言說者”，這是對西式現(xiàn)代化價值理念所融涵的進(jìn)步因素在批判發(fā)展向度上的大躍升、大超越，也是對民族內(nèi)生的獨特性現(xiàn)代化要素的大融通、大實踐。這即表明，資本主義社會囿于其主體形而上學(xué)霸權(quán)邏輯所實施的對同質(zhì)化客體的“禮遇”及對異質(zhì)化客體的“排擠”終究難逃內(nèi)部矛盾自爆的沒落窘境，而中國式現(xiàn)代化勾連全人類共同價值的合理主張，始終向各民族文化主體敞開著動態(tài)的而非靜觀的價值單元的自我言說空間，進(jìn)而以各民族的共說共話彰顯了和諧共在這一根本價值取向的引領(lǐng)性意義。如此中國式現(xiàn)代化正是創(chuàng)生了哈貝馬斯所指出的那樣一種共同生活空間，“生活世界構(gòu)成一個視域，同時預(yù)先提供了文化自明性，由此，交往參與者在解釋過程中可以獲得共識的解釋模式。”(17)〔德〕于爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東等譯，南京：譯林出版社，2008年，第312頁。

由價值自覺到實踐自覺，中國式現(xiàn)代化之所以能夠在價值主體范式變革意義上完成掙脫西方現(xiàn)代性之網(wǎng)的世界性難題，根本在于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源置于現(xiàn)代性建構(gòu)語境之中為全人類共同價值的出場提供了深厚滋養(yǎng)和基本理據(jù)。習(xí)近平指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。”(18)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第314頁。全人類共同價值貫穿著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義變革了現(xiàn)代性社會的“價值地平線”，在將“崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同”等價值因素引入現(xiàn)代性含義之中的同時，循著現(xiàn)代性批判視域以知識化的價值理性話語取代了工業(yè)化的技術(shù)理性話語，并在將馬克思主義基本原理植根于中華民族的歷史文化沃土中開啟了與經(jīng)典現(xiàn)代化(現(xiàn)代化等同于西方化)完全不同的“新”現(xiàn)代化。因此，在多元價值不斷交鋒且“普世價值”依然強(qiáng)勢擴(kuò)張的背景下，中國式現(xiàn)代化勢必以全人類共同價值的科學(xué)性和真理性照亮人類美好生活的共同未來，這既會在將他人的見解融入自己的整個見解之中達(dá)成“理解的統(tǒng)一”,也會在由我言說的自主中去蔽任意定義、他者轉(zhuǎn)述的“集體無意識”狀態(tài)，徹底轉(zhuǎn)變現(xiàn)代性之言必出“西方”的不合理規(guī)制。

四、追求全球差異化和諧共在的主體性建構(gòu)

人之主體意識在傳統(tǒng)向現(xiàn)代漫長演進(jìn)歷程中的不斷覺醒直接表現(xiàn)為在掙脫羈絆、平視他者、相互融涵過程中生成的共同體生活聯(lián)結(jié)，這是主體于共生共在的主體間性意義上更為文明進(jìn)步的存在狀態(tài)。起初，人們因血緣、地域等自然關(guān)系聯(lián)結(jié)生活于家族共同體之中，因天然尊長的倫理法則被強(qiáng)制性地納入等級制作為“消極主體”，只能基于自然力差異憑借先天規(guī)定了的身份在同質(zhì)化的生活中取得社會承認(rèn)，在“我”被迫式地統(tǒng)一于壓迫性權(quán)力中最終消融了獨立個體意識。如此，主體性與共同體意識彼此對立，共同體僅僅呈現(xiàn)為因相互的天然認(rèn)識和本能喜好而聯(lián)結(jié)的“自然人”與“自然人”的關(guān)系，不僅具有“弱”的共同體意識，在更大程度上表現(xiàn)出排斥“異族”的強(qiáng)烈自然演化特征和“父性”普遍文化狀態(tài)的“虛假共同體”特征。但在現(xiàn)代化以工業(yè)化、城市化的方式弱化血緣性聯(lián)結(jié)驅(qū)使人走出家族共同體成為獨立的個體之后，不僅個體因經(jīng)濟(jì)依附的需要以彼此間的普遍聯(lián)系和持續(xù)交往形成了現(xiàn)代意義上的公共生活，共同體也以一種特殊的“共同力”聚攏了煢煢孑立的個體并使其在公共社會領(lǐng)域完成現(xiàn)代性的自我啟蒙，一定程度上蘊(yùn)含著由“個體理性”到“社會理性”再到“共同體理性”的實踐張力。

西方資本主義現(xiàn)代化以社會大生產(chǎn)首先實現(xiàn)了共同體生活聯(lián)結(jié)的明確自明性，那就是以“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”(19)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第927頁。的文明面擴(kuò)大了社會生活共同性的基礎(chǔ)，并在生產(chǎn)力的可靠性進(jìn)步中將各民族無一例外地卷入世界歷史進(jìn)程中激發(fā)了由純粹物質(zhì)動機(jī)所驅(qū)動的人類共同體的“集體意識”。毋庸置疑，資本主義社會以尊重的維度賦予了全球各民族文化傳統(tǒng)、政治體制、生活習(xí)慣等經(jīng)驗事實共同性意義，在現(xiàn)代化國家由彼此間“認(rèn)識”到“承認(rèn)”中實現(xiàn)了對分散式期望的敘事性整合。然而一個不爭的事實是，資本主義所創(chuàng)造的現(xiàn)代生活僅僅是被共同體象征意義所掩蓋起來的意識形態(tài)企圖和盤算，是一種充滿了目的理性的行為主導(dǎo)范式。究其根本，資本現(xiàn)代性的“個人主義”價值立場伴隨著主體間冷漠和社會關(guān)系對峙不斷加劇的危險，無法為更高文明意義上的“共同體主義”規(guī)范主體自主化的生活條件，實質(zhì)上在對象化世界的支配性存在中導(dǎo)向了一種失去對話性視角的“反主體性”傾向和“真正共同體”的缺位。因此馬克思指出，“從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！?20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第571頁。由此種現(xiàn)代化悖反邏輯所啟示的深刻道理即是：現(xiàn)代社會不僅僅是物質(zhì)增殖的生產(chǎn)力實現(xiàn)，更要在促成優(yōu)良的公共秩序中建構(gòu)起人性整全與完善的文明美好家園，全人類相互依存的客觀現(xiàn)實需要那種主體間基于平等關(guān)系而孕育生成的對話協(xié)商、開放包容、命運(yùn)與共的真實共同體生活。

以全人類公共利益和共同福祉為本位，中國式現(xiàn)代化表達(dá)的是基于共同體理性的自然主義與人道主義相統(tǒng)一的實踐智慧，是對啟蒙現(xiàn)代性內(nèi)在的個體與共同體結(jié)構(gòu)性矛盾的深度反思和理論重構(gòu)，是將那種被“西式”現(xiàn)代性以形式化在場的主體性所隱匿了的共同體生活意識重新復(fù)蘇的道義規(guī)范。伽達(dá)默爾指出，“人應(yīng)該對某種人類團(tuán)結(jié)由一種重新覺醒的意識，慢慢地把自己作為整個人類來認(rèn)識?！?21)〔德〕伽達(dá)默爾：《科學(xué)時代的理性》，薛華等譯，北京：國際文化出版公司，1988年，第76頁。堅持天下大同、協(xié)和萬邦的理念，中國式現(xiàn)代化在對全人類共生共在的關(guān)注中不僅真正體現(xiàn)了類主體意識的自覺，更創(chuàng)生了人類命運(yùn)共同體這一有助于全人類差異化和諧共在的“真正共同體”現(xiàn)實實踐形態(tài)。習(xí)近平指出：“人類是一個整體，地球是一個家園。任何人、任何國家都無法獨善其身。人類應(yīng)該和衷共濟(jì)、和合共生，朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方向不斷邁進(jìn)，共同創(chuàng)造更加美好未來?！?22)《習(xí)近平談治國理政》第4卷，第475頁。中國式現(xiàn)代化關(guān)聯(lián)著人類命運(yùn)共同體思想使實踐主體走出了在普遍交往中所遭遇的共同體失語的矛盾和困境，在重構(gòu)社會化個體與對象化世界的“共同性聯(lián)結(jié)”中以一種非強(qiáng)制性的一體化力量使主體克服了交往關(guān)系的有限性，在根本超越“西式”現(xiàn)代性共同體空有“復(fù)數(shù)”形式的基礎(chǔ)上展示出了和諧生活世界的“歸一”式結(jié)構(gòu)。

正如趙汀陽所指出的：“‘思考世界’與‘從世界去思考’是完全不同的思想境界。在關(guān)于世界政治的問題上，中國的世界觀，即天下理論，是唯一考慮到了世界秩序和世界制度的合法性的理論，因為只有中國的世界觀擁有‘天下’這個在級別上高于/大于‘國家’的分析角度?！?23)趙汀陽：《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年，第5頁。堅持胸懷天下，中國式現(xiàn)代化奠基于萬物一體的存在論根基，所建構(gòu)的并非那種為了利益交換而達(dá)成的表面的、脆弱的、偶然的間性關(guān)系，而是基于交往理性所實現(xiàn)的人向共同體生活的復(fù)歸，是特殊性的個體之間以及個體與共同體之間的矛盾和解，其本質(zhì)是對資本主義市民社會分裂難題的一種反思現(xiàn)代性。修復(fù)了現(xiàn)代化交互性個體“一”與“多”的“共同感”，中國式現(xiàn)代化是通往“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”(24)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第394頁。的高級樣態(tài)和現(xiàn)實進(jìn)路，“這一前提是指一個和諧的把‘我’吸收進(jìn)群體性的‘我們’之中的過程”(25)〔德〕阿克塞爾·霍耐特：《我們中的我：承認(rèn)理論研究》，張曦、孫逸凡譯，南京：譯林出版社，2021年，第221頁。，意味著由傳統(tǒng)社會“放大了的共同體”到近代社會“放大了的自我”再到“個體-共同體”互不僭越的和諧共生，這是在世界歷史進(jìn)程中超越西方現(xiàn)代化圖式的主體性自覺生存覺解。由此，“我”將在被強(qiáng)化的主體間性中與共同體建立起積極性的構(gòu)成關(guān)系并體驗到強(qiáng)烈的自我充實，最終流連忘返、和諧生活于“美人之美，美美與共”的世界文明姹紫嫣紅的百花園之中。

各國現(xiàn)代化都是植根于本民族發(fā)展實際、歷史傳統(tǒng)而自主創(chuàng)造的產(chǎn)物，帶有自為的主體目的性特征。在世界歷史意義上，西式現(xiàn)代化以資本的無限增殖和強(qiáng)力滲透實現(xiàn)了人類文明史上前所未有的變革，為各民族現(xiàn)代化探索提供了有益的借鑒和參考，但也因主體形而上學(xué)霸權(quán)所造成的社會撕裂、生態(tài)危機(jī)、人的異化等一系列現(xiàn)代性矛盾癥結(jié)日益變得不堪重負(fù)。因此實踐證明，歷史先在的西式現(xiàn)代化不是人類文明由低級向高級演進(jìn)的唯一進(jìn)路，其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性缺陷需要在主體自覺、自省、自創(chuàng)的具體實踐中得到根本性批判和揚(yáng)棄性超越。堅持獨立自主，走自己的路，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，使中國這個古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！?26)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第76頁。如是，中國式現(xiàn)代化克服了以往現(xiàn)代化的不合理性并具有自我創(chuàng)造、內(nèi)在超越的生成本性，這是根本區(qū)別于西方現(xiàn)代化的基本規(guī)定并在實踐中構(gòu)成而實現(xiàn)自身的發(fā)展過程。依托人之社會歷史主體的感性存在方式，中國式現(xiàn)代化的主體自覺呈現(xiàn)和展開了“現(xiàn)實的人”的實踐活動及其生成的現(xiàn)實生活的歷史性特質(zhì)，在彰顯自強(qiáng)不息、探索創(chuàng)新、開創(chuàng)未來的精神氣質(zhì)中為促使人類文明進(jìn)步做出了獨特中國貢獻(xiàn)。